Sarga 108
जाबाल्युपदेशः — Jabali’s Pragmatic Counsel to Rama
अयोध्याकाण्ड
ក្នុងសರ್ಗនេះ ជាបាលី—ដែលត្រូវបានបង្ហាញថាជាព្រាហ្មណ៍ដ៏មានកិត្តិយស—បាននិយាយទៅកាន់ព្រះរាម ខណៈព្រះរាមកំពុងលួងលោមព្រះភរត។ ជាបាលីប្រើសុន្ទរកថាដ៏ប្រកបដោយភាពជាក់ស្តែង និងផ្អែកលើលោកនេះ ដោយសួរចំពោះភាពអចិន្ត្រៃយ៍នៃសាច់ញាតិថា “កើតមកឯកា ស្លាប់ទៅឯកា” ហើយបកស្រាយការចងចិត្តលើឪពុកម្តាយ និងគ្រួសារជាការស្នាក់នៅបណ្តោះអាសន្ន។ ដូច្នេះគាត់ជំរុញឲ្យព្រះរាមកុំបន្តដើរលើផ្លូវឈឺចាប់ និងពេញដោយមុតស្រួច ដោយបោះបង់រាជ្យរបស់ព្រះបិតា។ គាត់ណែនាំឲ្យធ្វើសកម្មភាពនយោបាយភ្លាមៗ—ត្រឡប់ទៅអយោធ្យាដែលសម្បូរបែប ទទួលពិធីអភិសេក និងទទួលសិទ្ធិអំណាចរបស់ព្រះមហាក្សត្រ ដោយពណ៌នាថានគរកំពុងរង់ចាំម្ចាស់ត្រឹមត្រូវ។ បន្ទាប់មកហេតុផលរបស់គាត់កាន់តែតឹងរឹងទៅដល់ការសង្ស័យពិធីការ៖ គាត់បដិសេធប្រសិទ្ធភាពនៃការបូជាបុព្វបុរស ដូចជា អෂ្ដកា និង ស្រាទ្ធ ហើយបង្ហាញថាបទបញ្ញត្តិខ្លះក្នុងធម្មសាស្ត្រ គឺជាវិធានសង្គមដើម្បីជំរុញការធ្វើទាន និងការគោរពតាម។ ចុងក្រោយគាត់លើកតម្លៃអ្វីដែលឃើញច្បាស់ (pratyakṣa) លើអ្វីដែលមើលមិនឃើញ (parokṣa) ហើយជំរុញឲ្យព្រះរាមទទួលរាជ្យដែលព្រះភរតបានថ្វាយ ដោយចាត់ទុកថាស្របតាមវិចារណញ្ញាណរបស់មនុស្សប្រាជ្ញា និងជាគំរូល្អសម្រាប់សង្គម។
Shlokas
Verse 1
आश्वासयन्तं भरतं जाबालिर्ब्राह्मणोत्तमः।उवाच रामं धर्मज्ञं धर्मापेतमिदं वचः।।।।
នៅពេលព្រះរាមា អ្នកដឹងធម៌ កំពុងលួងលោមព្រះភរតៈ នោះជាបាលី ព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ បានទូលព្រះរាមាដោយពាក្យដែលឆ្លងផុតពីធម៌។
Verse 2
साधु राघव माऽभूत्ते बुध्दिरेवं निरर्थिका।प्राकृतस्य नरस्येव ह्यार्यबुद्धेर्मनस्विनः।।।।
ឱ រាឃវៈ សូមកុំឲ្យគំនិតឥតប្រយោជន៍បែបនេះកើតឡើងក្នុងចិត្តរបស់អ្នកឡើយ; អ្នកដែលមានចិត្តខ្ពង់ខ្ពស់ និងប្រាជ្ញាអរិយៈ មិនគួរគិតដូចមនុស្សធម្មតាទេ។
Verse 3
कः कस्य पुरुषो बन्धुः किमाप्यं कस्य केनचित्।यदेको जायते जन्तुरेक एव विनश्यति।।।।
តើនរណាជាសាច់ញាតិពិតរបស់នរណា? តើអ្នកណាអាចទទួលបានអ្វីពីអ្នកណាបាន? ព្រោះសត្វលោកកើតមកតែម្នាក់ឯង ហើយវិនាសទៅតែម្នាក់ឯងដែរ។
Verse 4
तस्मान्माता पिता चेति राम सज्जेत यो नरः।उन्मत्त इव स ज्ञेयो नास्ति कश्चिद्धि कस्यचित्।।।।
ដូច្នេះ ឱ រាមៈ បុរសណាដែលជាប់ចិត្តនឹងគំនិតថា ‘ម្តាយ’ ‘ឪពុក’ គួរត្រូវបានដឹងថាដូចជាមនុស្សឆ្កួត; ព្រោះតាមពិត គ្មាននរណាម្នាក់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់នរណាម្នាក់ទេ។
Verse 5
यथा ग्रामान्तरं गच्छन्नरः कश्चित्क्वचिद्वसेत्।उत्सृज्य च तमावासं प्रतिष्ठेतापरेऽहनि।।।।एवमेव मनुष्याणां पिता माता गृहं वसु।अवासमात्रं काकुत्स्थ सज्जन्ते नात्र सज्जनाः।।।।
ដូចជាអ្នកដំណើរដែលធ្វើដំណើរពីភូមិមួយទៅភូមិមួយ អាចស្នាក់នៅកន្លែងណាមួយ ហើយថ្ងៃបន្ទាប់ទៀតបោះបង់ទីស្នាក់នោះ rồi បន្តដំណើរ—ដូចគ្នានេះដែរ សម្រាប់មនុស្ស ឪពុក ម្តាយ ផ្ទះ និងទ្រព្យសម្បត្តិ គ្រាន់តែជាទីស្នាក់បណ្តោះអាសន្នប៉ុណ្ណោះ។ ឱ កាកុតស្ថៈ អ្នកប្រាជ្ញមិនជាប់ចិត្តនឹងវាទេ។
Verse 6
यथा ग्रामान्तरं गच्छन्नरः कश्चित्क्वचिद्वसेत्।उत्सृज्य च तमावासं प्रतिष्ठेतापरेऽहनि।।2.108.5।।एवमेव मनुष्याणां पिता माता गृहं वसु।अवासमात्रं काकुत्स्थ सज्जन्ते नात्र सज्जनाः।।2.108.6।।
ដោយគោរពតាមវិចារណញ្ញាណរបស់សតបុរស—ជាគំរូសម្រាប់លោកទាំងមូល—សូមអ្នកទទួលយករាជ្យនេះ ដោយពេញព្រះហឫទ័យចំពោះការអង្វររបស់ភរត (Bharata)។
Verse 7
पित्र्यं राज्यं परित्यज्य स नार्हसि नरोत्तम।आस्थातुं कापथं दुःखं विषमं बहुकण्टकम्।।।।
ឱ បុរសដ៏ប្រសើរ អ្នកមិនគួរលះបង់រាជ្យមរតកពីបុព្វបុរស ហើយទៅកាន់ផ្លូវខុសដែលពោរពេញដោយទុក្ខ លំបាកខ្ពស់ទាប និងមានមួលគ្រោះថ្នាក់ជាច្រើនឡើយ។
Verse 8
समृद्धायामयोध्यायामात्मानमभिषेचय।एकवेणीधरा हि त्वां नगरी सम्प्रतीक्षते।।।।
សូមត្រឡប់ទៅអយោធ្យាដ៏សម្បូរបែប ហើយសូមធ្វើពិធីអភិសេកព្រះអង្គឲ្យបានឡើងជាព្រះមហាក្សត្រ។ នគរនេះដូចភរិយាសុចរិតដែលចងសក់ជាចង្រ្កានតែមួយ កំពុងរង់ចាំព្រះអង្គ—ជាព្រះស្វាមីម្ចាស់។
Verse 9
राजभोगाननुभवन्महार्हान्पार्थिवात्मज।विहर त्वमयोध्यायां यथा शक्रस्त्रिविष्टपे।।।।
ឱ ព្រះរាជបុត្រា សូមព្រះអង្គសោយរាជភោគដ៏ថ្លៃថ្នូរមហាសាលនៅអយោធ្យា ដូចព្រះឥន្ទ្រ (សក្រក) សប្បាយរីករាយនៅសួគ៌។
Verse 10
न ते कश्चिद्धशरथ स्त्वं च तस्य न कश्चन।अन्यो राजा त्वमन्य स्तस्मात्कुरु यदुच्यते।।।।
ទសរថ មិនមែនជាអ្វីសម្រាប់អ្នកទេ ហើយអ្នកក៏មិនមែនជាអ្វីសម្រាប់ទសរថដែរ; ព្រះមហាក្សត្រជាមនុស្សម្នាក់ អ្នកជាមនុស្សម្នាក់ទៀត ដូច្នេះចូរធ្វើតាមដែលខ្ញុំបាននិយាយ។
Verse 11
बीजमात्रं पिता जन्तो श्शुक्लं रुधिरमेव च।संयुक्तमृतुमन्मात्रा पुरुषस्येह जन्म तत्।।।।
សម្រាប់សត្វលោក បិតាគ្រាន់តែជាគ្រាប់ពូជ គឺទឹកកាមពណ៌ស និងឈាម; ពេលទាំងពីររួមគ្នានៅក្នុងមាតា ក្នុងកាលសមរម្យ នោះហើយជាកំណើតមនុស្សក្នុងលោកនេះ។
Verse 12
गत स्स नृपतिस्तत्र गन्तव्यं यत्र तेन वै।प्रवृततिरेषा मर्त्यानां त्वं तु मिथ्या विहन्यसे।।।।
ព្រះមហាក្សត្រនោះ បានទៅកាន់ទីកន្លែងដែលគាត់ត្រូវទៅជាក់ស្តែង; នេះជាលំនាំរបស់មនុស្សស្លាប់បាន—តែអ្នកវិញកំពុងបំផ្លាញខ្លួនដោយឥតប្រយោជន៍។
Verse 13
अर्थधर्मपरा ये ये तांस्तांछोचामि नेतरान्।ते हि दुःखमिह प्राप्य विनाशं प्रेत्य भेजिरे।।।।
ខ្ញុំអាណិតអ្នកដែលចងខ្លួនជាប់នឹងអត្ថ និងធម៌ ដូចជាគោលដៅចុងក្រោយ មិនអាណិតអ្នកដទៃទេ; ព្រោះពួកគេបានជួបទុក្ខនៅទីនេះ ហើយក្រោយស្លាប់ទៅ ក៏ទៅរកការរលាយបាត់ដដែល។
Verse 14
अष्टका पितृदैवत्यमित्ययं प्रसृतो जनः।अन्नस्योपद्रवं पश्य मृतो हि किमशिष्यति।।।।
មនុស្សជាច្រើនជ្រួលជ្រើមក្នុងពិធី អស្ដកា ដោយជឿថាបុព្វបុរសជាទេវតាដែលត្រូវបានបូជាអាហារ; ចូរមើលការខ្ជះខ្ជាយអាហារនេះ—អ្នកស្លាប់អាចបរិភោគអ្វីបានទេ?
Verse 15
यदि भुक्तमिहान्येन देहमन्यस्य गच्छति।दद्यात्प्रवसत श्श्राद्धं न तत्पथ्यशनं भवेत्।।।।
បើអាហារដែលមនុស្សម្នាក់បរិភោគនៅទីនេះ អាចទៅដល់ហើយក្លាយជាផ្នែកនៃរាងកាយរបស់មនុស្សម្នាក់ទៀតបាន នោះក៏អាចធ្វើពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) សម្រាប់អ្នកដែលគ្រាន់តែធ្វើដំណើរឆ្ងាយបានដែរ; តើការបូជានោះនឹងក្លាយជាអាហាររបស់គាត់តាមផ្លូវឬ?
Verse 16
दानसंवनना ह्येते ग्रन्था मेधाविभिः कृताः।यजस्व देहि दीक्षस्व तपस्तप्यस्व सन्त्यज।।।।
ពិតប្រាកដណាស់ គម្ពីរទាំងនេះ ត្រូវបានបណ្ឌិតមានប្រាជ្ញារចនាឡើង ដើម្បីជំរុញឲ្យមានការធ្វើទាន: «ចូរធ្វើយជ្ញ (yajña) ចូរធ្វើទាន ចូរទទួលទិក្សា (dīkṣā) ចូរធ្វើតបៈ (tapas) ចូរលះបង់ (tyāga)» និងពាក្យស្រដៀងៗ។
Verse 17
स नास्ति परमित्येव कुरु बुद्धिं महामते।प्रत्यक्षं यत्तदातिष्ठ परोक्षं पृष्ठतः कुरु।।।।
ឱ មហាមតិ អ្នកចូរតាំងចិត្តឲ្យជឿថា មិនមានអ្វីដែលហៅថា «លើសលប់/ភពក្រោយ» ទេ; ចូរចាប់យកអ្វីដែលឃើញច្បាស់ដោយផ្ទាល់ ហើយបែរខ្នងចោលអ្វីដែលលាក់លៀមក្រៅការយល់ឃើញ។
Verse 18
सतां बुद्धिं पुरस्कृत्य सर्वलोकनिदर्शिनीम्।राज्यं त्वं प्रतिगृह्णीष्व भरतेन प्रसादितः।।।।
ដោយគោរពតាមវិចារណញ្ញាណរបស់សតបុរស—ជាគំរូសម្រាប់លោកទាំងមូល—សូមអ្នកទទួលយករាជ្យនេះ ដោយពេញព្រះហឫទ័យចំពោះការអង្វររបស់ភរត (Bharata)។
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether Rāma should continue exile-oriented renunciation or accept Bharata’s offer and assume the kingdom; Jābāli argues that abandoning the patrimonial throne is an unwise, painful path and urges immediate coronation in Ayodhyā.
Jābāli advances a perception-centered ethic—privileging pratyakṣa (the evident) and dismissing parokṣa (the unseen), including skepticism toward post-mortem ritual efficacy—thereby staging a sharp contrast with dharma-grounded kingship ideals that the broader epic upholds.
Ayodhyā is foregrounded as the awaiting capital and symbol of legitimate sovereignty; culturally, the sarga references aṣṭakā and śrāddha rites for ancestors, using them as focal points in a debate on ritual meaning and social practice.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.