Kalpa-Lakṣaṇa and Gṛhya-Kalpa: Classifications, Purifications, Implements, and Spatial Rite-Design
នារទៈបង្រៀនព្រះឥសីអំពី «កល្ប» ជាសៀវភៅនីតិវិធីវេដៈ ដោយចាត់ថ្នាក់ជា នក្សត្រ-កល្ប (ទេវតានៃនក្សត្រ), អាង្គិរស-កល្ប (ប្រតិបត្តិការ ṣaṭkarman/abhicāra), និង សាន្តិ-កល្ប (ពិធីសម្រួលសញ្ញាអាក្រក់លើមេឃ ដី និងអាកាស)។ បន្ទាប់មកព្រះអង្គពន្យល់ «គ្រឹហ្យ-កល្ប» សម្រាប់ពិធីក្នុងគេហដ្ឋាន៖ ការគោរពអោំការ និងសព្ទ; ការប្រមូល និងប្រើ kuśa/darbha ត្រឹមត្រូវ; ការការពារអហിംសា (pari-samūhana); វិធីបរិសុទ្ធដោយលាបលាមកគោ និងព្រួសទឹក; ការយកភ្លើង និងដំឡើងភ្លើង; ការរៀបចំទីតាំងការពារ (ខាងត្បូងគ្រោះថ្នាក់; ដំឡើងព្រះព្រហ្ម; ភាជនៈខាងជើង/លិច; យជមានមុខទៅកើត)។ ក៏មានការជ្រើសរើសអ្នកជួយពិធី (ព្រះសិស្សព្រហ្មចារីពីរនាក់ក្នុងសាខាដូចគ្នា; អាចបត់បែនតាមការមានព្រះបូជាចារ្យ) និងការវាស់វែងលម្អិតតាមអង្គុលា សម្រាប់ចិញ្ចៀន ស្លាបព្រា ចាន ចម្ងាយ និងស្តង់ដារ «ភាជនៈពេញ»។ ចុងក្រោយព្រះនារទៈបង្ហាញទេវវិទ្យានិមិត្តរូបនៃឧបករណ៍ (ទេវតា៦នៅក្នុង sruva និងការតភ្ជាប់នឹងរាងកាយនៃការថ្វាយ) ដើម្បីបញ្ចូលវិស្វកម្មពិធីជាមួយន័យកោស्मिक។
Shlokas
Verse 1
अथातः संप्रवक्ष्यामि कल्पग्रन्थं मुनीश्वर । यस्य विज्ञानमात्रेण स्यात् कर्मकुशलो नरः 1. ॥ १ ॥
ឥឡូវនេះ ឱមុនីឧត្តម ខ្ញុំនឹងពន្យល់ដោយពេញលេញអំពី «កល្បគ្រន្ថ» គឺសៀវភៅវិធីធ្វើពិធី។ ដោយគ្រាន់តែយល់ដឹងវា មនុស្សក៏ក្លាយជាអ្នកជំនាញក្នុងកិច្ចកម្មពិធី។
Verse 2
नक्षत्रकल्पो वेदानां संहितानां तथैव च । चतुर्थः स्यादाङ्गिरसः शान्तिकल्पश्च पञ्चमः ॥ २ ॥
សម្រាប់វេដៈ និងសំហិតារបស់វា កល្បទី៤ ត្រូវហៅថា «នក្ខត្រកល្ប»។ បន្ទាប់មក (ទី៥) គឺ «អង្គិរសកល្ប» ហើយក៏មាន «សាន្តិកល្ប» ផងដែរ។
Verse 3
नक्षत्राधीश्वराख्यानं विस्तरेण यथातथम् । नक्षत्रकल्पे निर्दिष्टं ज्ञातव्यं तदिहापि च ॥ ३ ॥
ការពិពណ៌នាលម្អិតអំពីព្រះអម្ចាស់អធិបតីនៃនក្ខត្រទាំងឡាយ ដូចដែលមានពិតៗ ត្រូវបានបង្ហាញក្នុង «នក្ខត្រកល្ប» ហើយគោលបង្រៀនដដែលនោះ គួរឲ្យយល់នៅទីនេះផងដែរ។
Verse 4
वेदकल्पे विधानं तु ऋगादीनां मुनीश्वर । धर्मार्थकाममोक्षाणां सिद्ध्यै प्रोक्तं सविस्तरम् ॥ ४ ॥
ឱមុនីឧត្តម ក្នុង «វេដកល្ប» បានបង្រៀនដោយលម្អិតអំពីវិធីធ្វើពិធីសម្រាប់ឫគ្វេដៈ និងវេដៈផ្សេងៗ ដើម្បីឲ្យសម្រេចបានធម៌ អត្ថ កាម និងមោក្ស។
Verse 5
मन्त्राणामृषयश्चैव छन्दांस्यथ च देवताः । निर्दिष्टाः संहिताकल्पे मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः ॥ ५ ॥
ឥសីនៃមន្ត្រា ចន្ទៈ និងទេវតាអធិបតីទាំងឡាយ ត្រូវបានបញ្ជាក់រួចហើយ ក្នុងប្រពៃណីសំហិតា និងកល្បៈ ដោយមុនីអ្នកឃើញសច្ចៈ។
Verse 6
तथैवाङ्गिरसे कल्पे षट्कर्माणि सविस्तरम् । अभिचारविधानेन निर्दिष्टानि स्वयम्भुवा ॥ ६ ॥
ដូចគ្នានេះ ក្នុងអង្គិរសកល្បៈ កិច្ចការពិធីប្រាំមួយ (ṣaṭkarman) ត្រូវបានពណ៌នាលម្អិត—ដែលស្វយម្ភូ (ព្រះព្រហ្ម) បានកំណត់តាមវិធីអភិចារ (abhicāra) សម្រាប់ផលប៉ះពាល់ជាក់លាក់។
Verse 7
शान्तिकल्पे तु दिव्यानां भौमानां मुनिसत्तम । तथान्तरिक्षोत्पातानां शान्तयो ह्युदिताः पृथक् ॥ ७ ॥
តែក្នុងសាន្តិកល្បៈ ឱ មុនីដ៏ប្រសើរ ពិធីសន្តិភាព (śānti) ត្រូវបានបង្រៀនដោយឡែកៗ សម្រាប់អព្ភូតហេតុទេវតា សម្រាប់អព្ភូតហេតុផែនដី និងសម្រាប់សញ្ញាអាកាសមធ្យមផងដែរ។
Verse 8
संक्षेपेणैतदुद्दिष्टं लक्षणं कल्पलक्षणे । विशेषः पृथगेतेषां स्थितः शाखान्तरेषु च ॥ ८ ॥
ដូច្នេះ ដោយសង្ខេប លក្ខណៈនៃកល្បៈនេះ ត្រូវបាននិយាយក្នុងប្រធានបទអំពីលក្ខណៈរបស់វា; ចំណុចពិសេសនៃមួយៗ ក៏មាននៅក្នុងសាខាវេទផ្សេងៗ ដោយឡែកៗផងដែរ។
Verse 9
गृह्यकल्पे तु सर्वेषामुपयोगितयाऽधुना । वक्ष्यामि ते द्विजश्रेष्ठ सावधानतया शृणु ॥ ९ ॥
ឥឡូវនេះ ដើម្បីឲ្យមានប្រយោជន៍ប្រើប្រាស់សម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ ខ្ញុំនឹងពន្យល់អំពីគೃಹ្យកល្បៈ (Gṛhya-kalpa) ដល់អ្នក ឱ ទ្វិជដ៏ប្រសើរ; សូមស្តាប់ដោយការយកចិត្តទុកដាក់ពេញលេញ។
Verse 10
ॐकारश्चाथ शब्दश्च द्वावेतौ ब्रह्मणः पुरा । कण्ठं भित्वा विनिर्यातौ तस्मान्माङ्गल्यकाविमौ ॥ १० ॥
នៅដើមកាល ព្រះព្រហ្មបានបញ្ចេញពីបំពង់ក ពីរយ៉ាងគឺ «អោំការ» និង «សព្ទ» ដ៏បរិសុទ្ធ; ដូច្នេះទាំងពីរនេះមានមង្គលជានិច្ច។
Verse 11
कृत्वा प्रोक्तानि कर्माणि तदूर्द्ध्वानि करोति यः । सोऽथ शब्दं प्रयुञ्जीत तदानन्त्यार्थमिष्यते ॥ ११ ॥
អ្នកណាដែលបានអនុវត្តពិធីកម្មតាមបញ្ញត្តិដែលបានបង្រៀនជាមុន ហើយបន្តទៅកាន់ការអនុវត្តខ្ពស់ជាងនោះ—បន្ទាប់មកគួរប្រើ «សព្ទ» ព្រះវចនៈ; ព្រោះវាត្រូវបានបំណងឲ្យនាំទៅកាន់អនន្ត (អសীম)។
Verse 12
कुशाः परिसमूहाय व्यस्तशाखाः प्रकीर्तिताः । न्यूनाधिका निष्फलाय कर्मणोऽभिमतस्य च ॥ १२ ॥
ស្មៅកុស (kuśa) ត្រូវបានបញ្ញត្តិឲ្យប្រមូលជាកញ្ចប់តឹងរឹង ហើយទុកចុងស្លឹកឲ្យបែកចេញ។ បើយកតិចពេក ឬច្រើនពេក ពិធីកម្មដែលចង់បាននោះក្លាយជាឥតផល។
Verse 13
कृमिकीटपतङ्गाद्या भ्रमति वसुधातले । तेषां संरक्षणार्थाय प्रोक्तं परिसमूहनम् ॥ १३ ॥
ដង្កូវ សត្វល្អិត មេអំបៅ និងសត្វតូចៗដទៃទៀត ដើរលេងលើផ្ទៃដី។ ដើម្បីការពារពួកវា បានបញ្ញត្តិការអនុវត្តដែលហៅថា «បរិសមូហន» (ការប្រមូល/សម្អាតយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន)។
Verse 14
रेखाः प्रोक्ताश्च यास्तिस्रः कर्तव्यास्ताः समा द्विज । न्यूनाधिका न कर्तव्या इत्येव परिभाषितम् ॥ १४ ॥
បន្ទាត់បីដែលបានបញ្ញត្តិ ត្រូវធ្វើឲ្យស្មើ និងស្របគ្នា ឱ ទ្វិជ (អ្នកកើតពីរដង)។ មិនត្រូវធ្វើឲ្យតិច ឬច្រើនជាងនេះទេ—នេះជាច្បាប់ដែលបានប្រកាស។
Verse 15
मेदिनी मेदसा व्याप्ता मधुकैटभदैत्ययोः । गोमयेनोपलेप्येयं तदर्थमिति नारद ॥ १५ ॥
«ផែនដីនេះត្រូវបានពេញលេញដោយខ្លាញ់នៃអសុរ មធុ និង កៃតភៈ។ ដូច្នេះ ដើម្បីបរិសុទ្ធ និងការពារ គួរលាបដោយលាមកគោ ដោយហេតុនោះ» នារ៉ដៈបានមានព្រះវាចា។
Verse 16
वन्ध्या दुष्टा च दीनाङ्गी मृतवत्सा स च या भवेत् । यज्ञार्थं गोमयं तस्या नाहरेदिति भाषितम् ॥ १६ ॥
បានមានព្រះវាចាថា៖ សម្រាប់យញ្ញកម្ម មិនគួរប្រមូលលាមកគោពីគោដែលគ្មានកូន គោចរិតអាក្រក់ រាងកាយទន់ខ្សោយ ឬគោដែលកូនវាស្លាប់ឡើយ។
Verse 17
ये भ्रमन्ति सदाकाशे पतङ्गाद्या भयङ्कराः । तेषां प्रहरणार्थाय मतं प्रोद्धरणं द्विज ॥ १७ ॥
ឱ ទ្វិជៈ! សត្វគួរភ័យទាំងឡាយ—ចាប់ពីសត្វមានស្លាបជាដើម—ដែលហើរវិលវល់ជានិច្ចក្នុងមេឃ; ដើម្បីវាយបំបាក់ពួកវា វិធីដែលទទួលស្គាល់គឺបោះអាវុធឡើងលើ។
Verse 18
स्रुवेण च कुशेनापि कुर्यादुल्लेखनं भुवः । अस्थिकण्टकसिर्द्ध्य्थं ब्रह्मणा परिभाषितम् ॥ १८ ॥
ដោយស្រុវៈ (ស្លាបព្រាបូជា) ឬសូម្បីតែស្លឹកស្មៅកុសៈ ក៏គួរគូសស្រាលលើដី; នេះជាវិធីដែលព្រះព្រហ្មបានបង្រៀន សម្រាប់ដោះស្រាយ និងយកចេញអសុទ្ធដូចឆ្អឹង និងមុតដូចមែកបន្លា។
Verse 19
आपो देवगणाः सर्वे तथा पितृगणा द्विज । तेनाद्भिरुक्षणं प्रोक्तं मुनिभिर्विधिकोविदैः ॥ १९ ॥
ឱ ទ្វិជៈ! ទឹកទាំងឡាយគឺជាក្រុមទេវតាទាំងមូល ហើយក៏ជាក្រុមបិត្ដរទាំងមូលដែរ។ ដូច្នេះ ព្រះមុនីដែលជំនាញក្នុងវិធីវិន័យបានកំណត់ថា ការប្រោះទឹកគឺជាពិធីបរិសុទ្ធ។
Verse 20
अग्नेरानयनं प्रोक्तं सौभाग्यस्त्रीभिरेव च । शुभदे मृण्मये पात्रे प्रोक्ष्याद्भिस्तं निधापयेत् ॥ २० ॥
ការនាំយកអគ្គិ (ភ្លើងបូជា) ត្រូវបានបញ្ជាក់ឲ្យធ្វើដោយស្ត្រីមានសុភមង្គលដែលមានប្តី។ បន្ទាប់ពីព្រួសទឹកបរិសុទ្ធលើវា គួរដាក់ភ្លើងនោះក្នុងភាជន៍ដីឥដ្ឋដែលនាំមកសុភមង្គល។
Verse 21
अमृतस्य क्षयं दृष्ट्वा ब्रह्माद्यैः सर्वदैवतैः । वेद्यां निधापितस्तस्मात्समिद्गर्भो हुताशनः ॥ २१ ॥
ពេលឃើញថា អម្រឹត (ទឹកអមតៈ) កំពុងអស់ទៅ ព្រះព្រហ្ម និងទេវតាទាំងអស់ ដូច្នេះបានដាក់អគ្គិ (ហុតាសនៈ) លើវេទិកាបូជា ដោយមានឈើសមិទនៅក្នុងពោះ ដើម្បីឲ្យពិធីបូជាបន្តបានត្រឹមត្រូវ។
Verse 22
दक्षिणस्यां दानवाद्याः स्थिता यज्ञस्य नारद । तेभ्यः संरक्षणार्थाय ब्रह्माणं तद्दिशि न्यसेत् ॥ २२ ॥
ឱ នារទៈ នៅខាងត្បូងនៃយज्ञ មានដានវៈ និងសត្រូវផ្សេងៗឈររង់ចាំ។ ដូច្នេះ ដើម្បីការពារពីពួកគេ គួរតាំងព្រះព្រហ្មនៅទិសនោះឯង។
Verse 23
उत्तरे सर्वपात्राणि प्रणीताद्यानि पश्चिमे । यजमानः पूर्वतः स्युर्द्विजाः सर्वेऽपि नारद ॥ २३ ॥
ភាជន៍ពិធីទាំងអស់ គួរដាក់នៅខាងជើង; ទឹកប្រណីតា និងវត្ថុពាក់ព័ន្ធ គួរដាក់នៅខាងលិច។ យជមាន (អ្នកធ្វើយज्ञ) គួរអង្គុយមុខទៅទិសកើត ហើយព្រះទ្វិជៈទាំងអស់ក៏ដូចគ្នា ឱ នារទៈ។
Verse 24
द्यूते च व्यवहारे च यज्ञकर्मणि चेद्भवेत् । कर्त्तोदासीनचित्तस्तत्कर्म नश्येदिति स्थितिः ॥ २४ ॥
ទោះនៅក្នុងល្បែងភ្នាល់ ការប្រកបពាណិជ្ជកម្មលោកិយ ឬសូម្បីតែកម្មយज्ञក៏ដោយ ប្រសិនបើអ្នកធ្វើមានចិត្តឧទាសីន (មិនភ្ជាប់) នោះកម្មនោះត្រូវបាននិយាយថារលាយបាត់ មិនចងបន្ទុកទេ; នេះជាគោលលទ្ធិដែលបានកំណត់។
Verse 25
ब्रह्माचार्यौ स्वशाखौ हि कर्तव्यौ यज्ञकर्मणि । ऋत्विजां नियमो नास्ति यथालाभं समर्चयेत् ॥ २५ ॥
ក្នុងពិធីយញ្ញកម្ម គួរតែងតាំងព្រះសិស្សព្រហ្មចារីពីរនាក់ ដែលស្ថិតក្នុងសាខាវេទរបស់ខ្លួន។ ចំពោះបូជាចារ្យ (ṛtvij) មិនមានកំហិតតឹងរឹងទេ—គួរគោរព និងប្រើប្រាស់តាមដែលមាន។
Verse 26
द्वे पवित्रे त्र्यङ्गुलेस्तः प्रोक्षिणी चतुरङ्गुला । आज्यस्थाली त्र्यङ्गुलाथ चरुस्थाली षडङ्गुला ॥ २६ ॥
ចិញ្ចៀនបវិត្រ (pavitra) ពីរនោះ មួយៗមានប្រវែងបីអង្គុល។ ស្លាបព្រាបាញ់ទឹកបរិសុទ្ធ (prokṣiṇī) មានបួនអង្គុល។ ចានដាក់ឃី (ājyasthālī) បីអង្គុល ហើយឆ្នាំងដាក់ចរុ (carusthālī) ប្រាំមួយអង្គុល។
Verse 27
द्व्यङ्गुलं तूपयमनमेकं सम्मार्जनाङ्गुलम् । स्रुवं षडङ्गुलं प्रोक्तं स्रुचं सार्द्धत्रयाङ्गुलम् ॥ २७ ॥
ឧបយមាន (upayamāna) មានទំហំពីរអង្គុល។ អង្គុលសម្រាប់សម្អាត មានមួយអង្គុល។ ស្លាបព្រាបូជា sruva ត្រូវបាននិយាយថា មានប្រាំមួយអង្គុល ហើយ sruc មានបីអង្គុលកន្លះ។
Verse 28
प्रादेशमात्रा समिधः पूर्णपात्रं षडङ्गुलम् । प्रोक्षिण्या उत्तरे भागे प्रणीतापात्रमष्टभिः ॥ २८ ॥
ឈើឥន្ធនៈសមិធ (samidh) គួរមានប្រវែងមួយប្រទេស (prādeśa)។ ភាជនៈដែលបំពេញពេញ គួរមានទំហំប្រាំមួយអង្គុល។ នៅខាងជើងនៃប្រូក្សិណី (prokṣiṇī) គួរដាក់ភាជនៈប្រណីតា (praṇītā) ឲ្យឆ្ងាយប្រាំបីអង្គុល។
Verse 29
यानि कानि च तीर्थानि समुद्राः सरितस्तथा । प्रणीतायां समासन्नात्तस्मात्तां पूरयेज्जलैः ॥ २९ ॥
ដូច្នេះ ពេលនាំភាជនៈប្រណីតា (praṇītā) មកជិត គួរបំពេញវាដោយទឹក ដោយអញ្ជើញគ្រប់ទីរថ (tīrtha) សមុទ្រ និងទន្លេដ៏បរិសុទ្ធទាំងអស់ឲ្យស្ថិតនៅក្នុងទឹកនោះ។
Verse 30
वैदिका वस्त्रहीना च नग्ना संप्रोच्यते द्विज । परिस्तीर्य्य ततो दर्भैः परिदध्यादिमां बुधः ॥ ३० ॥
ឱ ទ្វិជៈ (អ្នកកើតពីរដង) ពិធីវេដៈ ត្រូវបានហៅថា «អាក្រាត» នៅពេលខ្វះគ្រឿងគម្រប និងឧបករណ៍ត្រឹមត្រូវ។ ដូច្នេះ បន្ទាប់ពីព្រាលស្មៅដರ್ಭៈហើយ អ្នកប្រាជ្ញគួររៀបចំ និងអនុវត្តពិធីនេះតាមលំដាប់។
Verse 31
इन्द्र वज्रं विष्णुचक्रं वामदेवत्रिशूलकम् । दर्भरूपतया त्रीणि पवित्रच्छेदनानि च ॥ ३१ ॥
វជ្រៈរបស់ឥន្ទ្រៈ ចក្រៈរបស់ព្រះវិṣṇុ និងត្រីសូលៈរបស់វាមទេវ—ទាំងបីនេះ នៅពេលគិតឲ្យមានរូបជាស្មៅដર્ભៈ ក៏ជាឧបករណ៍កាត់ដ៏បរិសុទ្ធ សម្រាប់ធ្វើបវិត្រ (ខ្សែ/ចិញ្ចៀនបរិសុទ្ធ) ផងដែរ។
Verse 32
प्रोक्षणी च प्रकर्तव्या प्रणीतोदकसंयुता । तेनातिपुण्यदं कर्म पवित्रमिति कीर्तितम् ॥ ३२ ॥
គួររៀបចំប្រូក្សណី (ភាជន៍សម្រាប់ព្រួសទឹក) ដោយបំពេញទឹកប្រណីតោទកៈ (ទឹកបានបូជាសក្ការៈ)។ ដោយអំណាចនោះ កម្មពិធីក្លាយជាអ្នកផ្តល់បុណ្យយ៉ាងខ្លាំង ហេតុនេះហើយ ត្រូវបានប្រកាសថា ជាពិធីបរិសុទ្ធ។
Verse 33
आज्यस्थाली प्रकर्तव्या पलमात्रप्रमाणिका । कुलालचक्रघटितं आसुरं मृण्मयं स्मृतम् ॥ ३३ ॥
គួរធ្វើអាជ្យស្ថាលី (ភាជន៍តូចសម្រាប់ឃី) មានទំហំមួយបលៈ។ វាត្រូវបានចងចាំថា ជាប្រភេទ «អាសុរ» ធ្វើពីដីឥដ្ឋ ហើយបង្វិលបង្កើតលើកង់ជាងស្មូន។
Verse 34
तदेव हस्तघटितं स्थाल्यादि दैविकं भवेत् । स्रुवे च सर्वकर्माणि शुभान्यप्यशुभानि च ॥ ३४ ॥
តែអ្វីដែលបង្កើតដោយដៃ—ដូចជា ស្ថាលី (ឆ្នាំងចម្អិន) និងវត្ថុដទៃ—នោះទើបក្លាយជា «दैविक» (សមស្របសម្រាប់ការបូជាសក្ការៈ)។ ហើយក្នុងស្រុវៈ (ស្លាបព្រាបូជា) មានរួមទាំងកម្មពិធីទាំងអស់ ទាំងមង្គល និងអមង្គល។
Verse 35
तस्य चैव पवित्रार्थं वह्नौ तापनमीरितम् । अग्रे धृतेन वैधव्यं मध्ये चैव प्रजाक्षयः ॥ ३५ ॥
ដើម្បីបរិសុទ្ធភាពរបស់វា គេបានបញ្ជាឲ្យកំដៅក្នុងភ្លើង។ បើកាន់នៅខាងមុខជាមួយឃី (ghee) នោះនាំឲ្យជាមេម៉ាយ; បើកាន់នៅកណ្ដាល នោះបណ្ដាលឲ្យវង្សពូជសាបសូន្យ។
Verse 36
मूले च म्रियते होता तस्माद्धार्यं विचार्य तत् । अग्निः सूर्यश्च सोमश्च विरञ्चिरनिलो यमः ॥ ३६ ॥
បើកាត់ឫស នោះអ្នកបូជាក៏ស្លាប់ដែរ; ដូច្នេះគួរពិចារណាហើយរក្សាឲ្យបាននូវឫសគ្រឹះនោះ។ អគ្គិ ព្រះអាទិត្យ សោម វិរាញ្ចិ (ព្រះព្រហ្ម) អនិល (វាយុ) និងយម គឺជាអំណាចគាំទ្ររបស់វា។
Verse 37
स्रुवे षडेते दैवास्तु प्रत्यङ्गुलमुपाश्रिताः । अग्निर्भोगार्थनाशाय सूर्यो व्याधिकरो भवेत् ॥ ३७ ॥
ក្នុងស្រ៊ូវ (ស្លាបព្រាបូជា) គេនិយាយថាមានទេវតាទាំងប្រាំមួយស្ថិតនៅ ដោយមួយៗស្ថិតក្នុងទំហំមួយម្រាមដៃ។ អគ្គិមានដើម្បីបំផ្លាញផលនៃការលួងលោម; ព្រះអាទិត្យក្លាយជាអ្នកបង្កជំងឺ។
Verse 38
निष्फलस्तु स्मृतः सोमो विरञ्चिः सर्वकामदः । अनिलो वृद्धिदः प्रोक्तो यमो मृत्युप्रदो मतः ॥ ३८ ॥
សោមត្រូវបានចងចាំថា «គ្មានផល»; វិរាញ្ចិ (ព្រះព្រហ្ម) ជាអ្នកប្រទានបំណងទាំងអស់។ អនិល (វាយុ) ត្រូវបានប្រកាសថាប្រទានកំណើន និងការរីកចម្រើន; យមត្រូវបានគេយល់ថាជាអ្នកប្រទានមរណភាព។
Verse 39
सम्मार्जनोपयमनं कर्तव्यं च कुशद्वयम् । पूर्वं तु सर्वशाखं स्यात्पञ्चशाखं तथा परम् ॥ ३९ ॥
សម្រាប់ពិធី គួររៀបចំឧបករណ៍សម្អាត និងឧបយមន (upayamana) ហើយក៏ត្រូវមានស្មៅកុសៈជាគូ។ កុសៈដំបូងគួរមានសាខាច្រើន; កុសៈទីពីរគួរមានប្រាំសាខា។
Verse 40
श्रीपर्णी च शमी तद्वत्खदिरश्च विकङ्कतः । पलाशश्चैव विज्ञेयाः स्रुवे चैव तथा स्रुचि ॥ ४० ॥
ឈើស្រីបರ್ಣី និងឈើសាមី ដូចគ្នានោះដែរ ព្រមទាំងឈើខដិរ និងវិកង្គតៈ ហើយឈើបលាសៈ—ទាំងនេះគួរយល់ថា ជាឈើសមស្របសម្រាប់ធ្វើស្រុវ (ស្លាបព្រាបូជា) និងស្រុច (ស្លាបព្រាដាក់អាហូតិ)។
Verse 41
हस्तोन्मितं स्रुवं शस्तं त्रिदशाङ्गुलिकं स्रुचम् । विप्राणां चैतदाख्यातं ह्यन्येषामङ्गुलोनकम् ॥ ४१ ॥
ស្រុវ (sruva) គួរធ្វើឲ្យមានប្រវែងតាមមាត្រដៃមួយ (ហត្ថោន្មិត) ហើយស្រុច (sruc) គួរធ្វើឲ្យមាន៣០ មាត្រម្រាមដៃ។ មាត្រនេះបានប្រកាសសម្រាប់ព្រាហ្មណៈ; សម្រាប់អ្នកដទៃ ត្រូវបន្ថយមួយម្រាមដៃ។
Verse 42
शूद्रा णां पतितानां च खरादीनां च नारद । दृष्टिदोषविनाशार्थं पात्राणां प्रोक्षणं स्मृतम् ॥ ४२ ॥
ឱ នារទៈ សម្រាប់ភាជនៈដែលត្រូវបានសូទ្រៈ ឬអ្នកធ្លាក់ចេញពីធម៌ (បតិត) ឬសត្វលា និងសត្វដូចនោះ បានមើលឃើញ—គម្ពីរបានបង្រៀនថា ការប្រោះទឹកបរិសុទ្ធ (ប្រូក្សណ) ជាវិធីបំផ្លាញកំហុសមិនបរិសុទ្ធដែលកើតពីការមើលនោះ។
Verse 43
अकृते पूर्णपात्रे तु यज्ञच्छिद्रं समुद्भवेत् । तस्मिन् पूर्णीकृते विप्र यज्ञसम्पूर्णता भवेत् ॥ ४३ ॥
បើមិនបានអនុវត្តពិធី «ពេញភាជនៈ» (ពូរណ-បាត្រ) នោះកំហុសនៃយជ្ញៈនឹងកើតឡើង។ តែពេលបានបំពេញពូរណ-បាត្រ ឲ្យគ្រប់លក្ខណៈហើយ ឱ ព្រាហ្មណៈ យជ្ញៈនោះក៏ក្លាយជាសម្បូរបែបពេញលេញ។
Verse 44
अष्टमुष्टिर्भवेत् किञ्चित् पुष्कलं तच्चतुष्टयम् । पुष्कलानि तु चत्वारि पूर्णपात्रं विदुर्बुधाः ॥ ४४ ॥
«កិញ្ចិត» គេយល់ថា មាន៨ ក្តាប់ដៃ; ហើយ «ពុស្កល» មួយ មាន៤ កិញ្ចិត។ ចំណែក «ពេញភាជនៈ» (ពូរណ-បាត្រ) នោះ បណ្ឌិតទាំងឡាយដឹងថា កើតពីពុស្កល ៤។
Verse 45
होमकाले तु सम्प्राप्ते न दद्यादासनं क्वचित् । दत्ते तृप्तो भवेद् वह्निः शापं दद्याच्च दारुणम् ॥ ४५ ॥
នៅពេលពិធីហោម (homa) មកដល់ មិនគួរផ្តល់អាសនៈរបស់ខ្លួនឲ្យអ្នកណាទេ។ បើបានផ្តល់ នោះអគ្គិ (Agni) នឹងចាត់ទុកថាជាភាគរបស់ទ្រង់ ហើយអាចប្រទានបណ្តាសាដ៏សាហាវ។
Verse 46
आघारौ नासिके प्रौक्तौ आज्यभागौ च चक्षुषी । प्राजापत्यं मुखं प्रोक्तं कटिर्व्याहृतिभिः स्मृता ॥ ४६ ॥
អាហ្គារៈ (āghāra) ទាំងពីរ ត្រូវបានប្រកាសថាជារន្ធច្រមុះទាំងពីរ; ភាគទឹកខ្លាញ់បូជា (ājyabhāga) ទាំងពីរ គឺជាភ្នែកទាំងពីរ។ ពិធីប្រាជាបត្យ (prājāpatya) ត្រូវបានហៅថាមាត់ ហើយចង្កេះត្រូវបានចងចាំថាជាវ្យាហ្រឹតិ (vyāhṛti) ព្រះវាចាសក្ការៈ។
Verse 47
शीर्षं हस्तौ च पादौ च पञ्चवारुणमीरितम् । तथास्विष्टकृतं विप्र श्रोत्रे पूर्णाहुतिस्तथा ॥ ४७ ॥
ក្បាល ដៃទាំងពីរ និងជើងទាំងពីរ ត្រូវបានប្រកាសថាបរិសុទ្ធដោយពិធីវារុណៈប្រាំប្រការ (pañca-vāruṇa)។ ដូចគ្នានេះដែរ ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ ត្រូវធ្វើអាហុតិបញ្ចប់ (sviṣṭakṛt) ហើយសម្រាប់ត្រចៀក ក៏បានកំណត់ពិធីអាហុតិពេញលេញ (pūrṇāhuti) ផងដែរ។
Frequently Asked Questions
The classification establishes Kalpa’s scope across specialized ritual domains—astral (nakṣatra), effect-oriented operations (āṅgirasa/abhicāra), and pacification (śānti)—so that the subsequent Gṛhya-kalpa is understood as a practical subset within a larger Vedāṅga framework.
Sprinkling is framed as purification because Waters are identified with divine and ancestral hosts, making consecrated water a medium of sacral reset. Cow-dung plastering is justified as protective purification of the ground, presented through a mythic-ritual explanation (removing demonic taint associated with Madhu and Kaiṭabha).
Metrological precision is treated as a condition of efficacy: deficiency or excess renders rites fruitless, and correct proportions ensure the rite is properly ‘clothed’ with its required appurtenances. The chapter uses measurement as a practical control system for reproducible ritual outcomes.
It encodes a cosmological reading of ritual technology: the implement is not merely a tool but a microcosm where divine powers are stationed in measured loci. This sacralizes procedure and frames correct handling as interaction with living divine presences.