Jīva–Ātman Inquiry; Kṣetrajña Doctrine; Karma-based Varṇa; Four Āśramas and Sannyāsa Discipline

Verse 1

भरद्वाज उवाच । यदि प्राणपतिर्वायुर्वायुरेव विचेष्टते । श्वसित्याभाषते चैव ततो जीवो निरर्थकः ॥ १ ॥

ភរទ្វាជបាននិយាយថា៖ បើវាយុ—ខ្យល់ជីវិត—ជាម្ចាស់នៃប្រាណ ហើយវាយុតែមួយគត់ធ្វើសកម្មភាពទាំងអស់ ទាំងដកដង្ហើម និងសូម្បីតែការនិយាយ នោះជីវៈ (jīva) ក៏ក្លាយជាអសារៈ ដោយមិនមានអធិបតេយ្យផ្ទាល់ខ្លួន។

Verse 2

य ऊष्मभाव आग्नेयो वह्निनैवोपलभ्यते । अग्निर्जरयते चैतत्तदा जीवो निरर्थकः ॥ २ ॥

សភាពកម្តៅដែលមានធម្មជាតិជាភ្លើង នោះត្រូវបានដឹងតែដោយភ្លើងឯង។ ហើយពេលភ្លើងនោះញាំញី និងធ្វើឲ្យរាងកាយនេះចាស់ជរា នោះជីវៈ—បើគេយល់ថាជាកម្តៅជីវិតប៉ុណ្ណោះ—ក៏ក្លាយជាអសារៈ។

Verse 3

जंतोः प्रम्नियमाणस्य जीवो नैवोपलभ्यते । वायुरेव जहात्येनमूष्मभावश्च नश्यति ॥ ३ ॥

នៅពេលសត្វមានជីវិតមួយកំពុងត្រូវបាននាំយកទៅដោយមរណៈ នោះមិនឃើញ ‘ជីវៈ’ ឡើយ; មានតែខ្យល់ជីវិតប៉ុណ្ណោះដែលចាកចេញពីគាត់ ហើយសភាពកម្តៅនៃរាងកាយក៏រលាយបាត់។

Verse 4

यदि वाथुमयो जीवः संश्लेषो यदि वायुना । वायुमंजलवत्पश्येद्गच्छेत्सह मरुद्गुणैः ॥ ४ ॥

បើជីវៈពិតជាបង្កើតពីខ្យល់ ឬបើវាគ្រាន់តែជាការរួមបញ្ចូលដោយខ្យល់ នោះវាគួរត្រូវបានឃើញដូចជាក្រុមខ្យល់ ហើយគួរតែផ្លាស់ទីទៅជាមួយគុណលក្ខណៈនៃខ្យល់។

Verse 5

संश्लेषो यदि वा तेन यदि तस्मात्प्रणश्यति । महार्णवविमुक्तत्वादन्यत्सलिलभाजनम् ॥ ५ ॥

មិនថានៅជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងវា ឬត្រូវវាបំផ្លាញក៏ដោយ—ពេលបានរួចផុតពីមហាសមុទ្រ វាក្លាយជាអ្វីផ្សេងទៀត គ្រាន់តែជាភាជន៍ទឹកប៉ុណ្ណោះ។

Verse 6

कृपे वा सलिलं दद्यात्प्रदीपं वा हुताशने । क्षिप्रं प्रविश्य नश्येत यथा नश्यत्यसौ तथा ॥ ६ ॥

បើចាក់ទឹកចូលអណ្ដូង ឬដាក់ចង្កៀងចូលក្នុងភ្លើង វានឹងចូលទៅយ៉ាងឆាប់ ហើយត្រូវបំផ្លាញ; ដូច្នេះដែរ អ្វីនោះក៏វិនាស។

Verse 7

पंचधारणके ह्यस्मिञ्छरीरे जीवितं कृतम् । येषामन्यतराभावाञ्चतुर्णां नास्ति संशयः ॥ ७ ॥

ជីវិតក្នុងរាងកាយនេះ ត្រូវបានបង្កើតឡើងលើគ្រឹះគាំទ្រ៥។ ក្នុងចំណោមវា បើខ្វះមួយណាក្នុង៤ នោះគ្មានសង្ស័យថាជីវិតមិនអាចបន្តបានទេ។

Verse 8

नश्यंत्यापो ह्यनाहाराद्वायुरुच्छ्वासनिग्रहात् । नश्यते कोष्टभेदार्थमग्रिर्नश्यत्यभोजनात् ॥ ८ ॥

ធាតុនៃទឹកស្រកស្រាលដោយការអត់អាហារ; ខ្យល់ជីវិតត្រូវបានទប់ស្កាត់ដោយការគ្រប់គ្រងដង្ហើម។ ដើម្បីសម្អាត បំពង់ក្នុងរាងកាយត្រូវបើកបំបែក ហើយភ្លើងរំលាយអាហារត្រូវរលត់ដោយមិនបរិភោគ។

Verse 9

व्याधित्रणपरिक्लेशैर्मेदिनी चैव शीर्यते । पीडितेऽन्यतरे ह्येषां संघातो याति पंचताम् ॥ ९ ॥

ដោយទុក្ខវេទនានៃជំងឺ របួស និងការរងទុក្ខ រាងកាយនេះពិតជាសឹកស្រាល; ពេលសមាសធាតុណាមួយក្នុងចំណោមវាត្រូវប៉ះពាល់ខ្លាំង ក្រុមសមាសធាតុនេះរលាយទៅ—ត្រឡប់ទៅសភាពធាតុ៥។

Verse 10

तस्मिन्पंचत्वमापन्ने जीवः किमनुधावति । किं खेदयति वा जीवः किं श्रृणोति ब्रवीति च ॥ १० ॥

ពេលរាងកាយនោះបានទៅដល់សភាពធាតុប្រាំ គឺស្លាប់ហើយ តើជីវៈនឹងរត់តាមអ្វី? ជីវៈនឹងសោកស្តាយអ្វីបាន? ជីវៈនឹងស្តាប់អ្វី ហើយនឹងនិយាយអ្វីបានទៀត?

Verse 11

एषा गौः परलोकस्थं तारयिष्यतिमामिति । यो दत्त्वा म्रियते जंतुः सा गौः कं तारयिष्यति ॥ ११ ॥

ដោយគិតថា «គោនេះនឹងជួយឲ្យខ្ញុំឆ្លងទៅបាននៅលោកក្រោយ» មនុស្សម្នាក់បានបរិច្ចាគវា ហើយបន្ទាប់មកស្លាប់; តែបើស្លាប់ភ្លាមក្រោយការបរិច្ចាគ នោះគោនោះនឹងជួយឲ្យអ្នកណាឆ្លងទៅ?

Verse 12

गौश्चप्रतिग्रहीता च दाता चैव समं यदा । इहैव विलयं यांति कुतस्तेषां समागमः ॥ १२ ॥

ពេលគោ អ្នកទទួលទានទាន និងអ្នកឲ្យទាន មកជួបគ្នាពេលតែមួយ ពួកគេវិលាយនៅទីនេះឯង; ដូច្នេះ តើអាចមាន «ការជួបប្រសើរ» ឬផលល្អអ្វីសម្រាប់ពួកគេបានដូចម្តេច?

Verse 13

विहगैरुपभुक्तस्य शैलाग्रात्पतितस्य च । अग्निना चोपयुक्तस्य कुतः संजीवनं पुनः ॥ १३ ॥

អ្នកដែលត្រូវបក្សីចឹកស៊ីរួច អ្នកដែលធ្លាក់ពីកំពូលភ្នំ និងអ្នកដែលត្រូវភ្លើងលេបស៊ីរួច តើអាចមានជីវិតឡើងវិញបានដូចម្តេច?

Verse 14

छिन्नस्य यदि वृक्षस्य न मूलं प्रतिरोहति । जीवन्यस्य प्रवर्तंते मृतः क्व पुनरेष्यति ॥ १४ ॥

បើដើមឈើត្រូវកាប់ហើយ ឫសមិនដុះឡើងវិញទេ នោះសកម្មភាពរបស់សត្វមានជីវិតក៏ដំណើរការត្រឹមតែពេលនៅរស់; ពេលស្លាប់ហើយ តើនឹងត្រឡប់មកវិញដូចម្តេច?

Verse 15

जीवमात्रं पुरा सृष्टं यदेतत्परिवर्तते । मृताः प्रणश्यंति बीजाद्बीजं प्रणश्यति ॥ १५ ॥

កាលដើម មានតែសត្វមានជីវិតដែលមានរាងកាយត្រូវបានបង្កើត; ហើយដំណើរពិភពលោកនេះបន្តវិលវង់។ អ្នកស្លាប់រលាយបាត់ទៅ ហើយសូម្បីតែគ្រាប់ពូជ—ទោះបង្កើតគ្រាប់ពូជ—ក៏វិនាសដែរ។

Verse 16

इति मे संशयो ब्रह्मन्हृदये परिधावति । त निवर्तय सर्वज्ञ यतस्त्वामाश्रितो ह्यहम् ॥ १६ ॥

ដូច្នេះ ឱ ព្រះព្រហ្មណ៍ សង្ស័យនេះរត់វង់ក្នុងបេះដូងខ្ញុំជានិច្ច។ សូមបំបាត់វា ឱ អ្នកដឹងគ្រប់យ៉ាង ព្រោះខ្ញុំបានសុំជ្រកកោននៅក្នុងអ្នកពិតប្រាកដ។

Verse 17

सनंदन उवाच । एवं पृष्टस्तदानेन स भृगर्ब्रह्मणः सुतः । पुनराहु मुनिश्रेष्ट तत्संदेहनिवृत्तये ॥ १७ ॥

សនន្ទនៈបាននិយាយ៖ ពេលនោះ ព្រះបុត្ររបស់ភೃគុ ដែលកើតពីព្រះព្រហ្មា ត្រូវបានសួរដូច្នេះ ហើយបាននិយាយម្តងទៀត ឱ មុនីដ៏ប្រសើរ ដើម្បីបំបាត់សង្ស័យនោះ។

Verse 18

भृगुरुवाच । न प्राणाः सन्ति जीवस्य दत्तस्य च कृतस्य च । याति देहांतरं प्राणी शरीरं तु विशीर्यते ॥ १८ ॥

ភೃគុបាននិយាយ៖ ដង្ហើមជីវិតមិនមែនជាអត្តសញ្ញាណពិតរបស់ជីវៈទេ ហើយក៏មិនមែនជាអ្វីដែល «បានផ្តល់» ឬ «បានធ្វើ» (គុណបុណ្យ និងកម្ម) ដែរ។ សត្វមានជីវិតផ្លាស់ទៅកាន់រាងកាយផ្សេង ខណៈរាងកាយនេះវិញរលួយបែកបាក់ហើយវិនាស។

Verse 19

न शरीराश्रितो जीवस्तस्मिन्नष्टे प्रणश्यति । समिधामग्निदग्धानां यथाग्रिर्द्दश्यते तथा ॥ १९ ॥

ជីវៈមិនអាស្រ័យលើរាងកាយទេ; ពេលរាងកាយបាត់បង់ វាមិនវិនាសឡើយ។ ដូចភ្លើងដែលនៅតែអាចឃើញក្នុងឈើឥន្ធនៈ ទោះត្រូវភ្លើងដុតរួចហើយ ក៏ដូច្នោះដែរ អត្តសញ្ញាណត្រូវបានដឹងថានៅស្ថិតលើសពីការបំផ្លាញរាងកាយ។

Verse 20

भरद्वाज उवाच । अग्नेर्यथा तस्य नाशात्तद्विनाशो न विद्यते । इन्धनस्योपयोगांते स वाग्निर्नोपलभ्यते ॥ २० ॥

ព្រះឥសី ភរទ្វាជ បានមានវាចា៖ ដូចភ្លើងដែលបង្ហាញជាអណ្តាតភ្លើង ពេលស្ងប់ទៅ មិនមែនថា “ធាតុភ្លើង” ត្រូវបំផ្លាញឡើយ; ហើយពេលឥន្ធនៈត្រូវប្រើអស់សព្វ គេមិនឃើញភ្លើងនោះទៀត—ដូច្នេះដែរ សច្ចធម៌នៅតែមាន ទោះរូបរាងបង្ហាញលែងមានក៏ដោយ។

Verse 21

नश्यतीत्येव जानामि शांतमग्निमनिन्धनम् । गतिर्यस्य प्रमाणं वा संस्थानं वा न विद्यते ॥ २१ ॥

ខ្ញុំដឹងតែថា វា “លែងមាន” ប៉ុណ្ណោះ—ដូចភ្លើងដែលស្ងប់ស្ងាត់ ដោយគ្មានឥន្ធនៈនៅសល់។ ព្រោះវាមិនមានដំណើរទៅមក មិនមានមាត្រដ្ឋានឲ្យវាស់ មិនមានរូបរាងថេរណាមួយឡើយ។

Verse 22

भृगुरुवाच । समिधामुपयोगांते स चाग्निर्नोपलभ्यते । नश्यतीत्येव जानामि शांतमग्निमनिंधनम् ॥ २२ ॥

ព្រះឥសី ភೃគុ បានមានវាចា៖ ពេលឈើឥន្ធនៈត្រូវប្រើអស់សព្វ ភ្លើងនោះមិនអាចរកឃើញទៀត។ ខ្ញុំយល់ថាវា “វិនាស” ប៉ុណ្ណោះ—គឺស្ងប់ដាច់ ដោយគ្មានឥន្ធនៈបន្តទៀត។

Verse 23

गतिर्यस्य प्रमाणं वा संस्थानं वा न विद्यते । समिधामुपयोगांते यथाग्निर्नोपलभ्यते ॥ २३ ॥

សច្ចធម៌ដ៏អធិឋាននោះ មិនមានដំណើរទៅមក មិនមានភស្តុតាងឲ្យវាស់ មិនមានរូបរាងកំណត់ឡើយ; ដូចភ្លើងដែលមិនអាចរកឃើញទៀត ពេលឈើឥន្ធនៈត្រូវប្រើអស់សព្វ។

Verse 24

आकाशानुगतत्वाद्धि दुर्ग्राह्यो हि निराश्रयः । तथा शरीरसंत्यागे जीवो ह्याकाशवत्स्थितः ॥ २४ ॥

ព្រោះវាស្របតាមសភាពនៃអាកាស (ākāśa) ដូច្នេះវាពិបាកចាប់យក និងគ្មានទីពឹងផ្នែកវត្ថុ។ ដូចគ្នានេះ ពេលបោះបង់រាងកាយ ជីវៈ (jīva) នៅស្ថិតដូចអាកាស។

Verse 25

न नश्यते सुसूक्ष्मत्वाद्यथा ज्योतिर्न संशयः । प्राणान्धारयते ह्यग्निः स जीव उपधार्यताम् ॥ २५ ॥

ដោយសារតែវាស្ដើងល្អិតយ៉ាងខ្លាំង វាមិនវិនាសទេ ដូចពន្លឺមិនវិនាស—គ្មានសង្ស័យឡើយ។ ព្រោះអគ្គិជាអ្នកទ្រទ្រង់ព្រលឹងដង្ហើម (ប្រាណ) ដូច្នេះ សូមយល់ថា គោលការណ៍ទ្រទ្រង់នោះហើយជាជីវៈ (jīva)។

Verse 26

वायुसंधारणो ह्यग्निर्नश्यत्युच्छ्वासनिग्रहात् । तस्मिन्नष्टे शरीराग्नौ ततो देहमचेतनम् ॥ २६ ॥

អគ្គិ (ភ្លើងក្នុងកាយ) ត្រូវបានទ្រទ្រង់ដោយវាយុ (ខ្យល់ជីវិត) ហើយវាវិនាសពេលបង្ខំទប់ដង្ហើមចេញ។ ពេលភ្លើងក្នុងកាយនោះរលត់ទៅ នោះរាងកាយក៏ក្លាយជាមិនមានចិត្តដឹង។

Verse 27

पतितं याति भूमित्वमयनं तस्य हि क्षितिः । जगमानां हि सर्वेषां स्थावराणां तथैव च ॥ २७ ॥

អ្វីដែលធ្លាក់ចុះ នោះទៅជាដី—ព្រោះផែនដី (ក្សិតិ) ជាទីសម្រាករបស់វា។ នេះជាការពិតសម្រាប់សត្វដែលចល័តទាំងអស់ ហើយសម្រាប់អ្វីដែលអចល័តផងដែរ។

Verse 28

आकाशं पवनोऽन्वेति ज्योतिस्तमनुगच्छति । तेषां त्रयाणामेकत्वाद्वयं भूमौ प्रतिष्टितम् ॥ २८ ॥

វាយុ (ខ្យល់) អាស្រ័យលើអាកាស ហើយអគ្គិ (ភ្លើង) អាស្រ័យលើវាយុនោះ។ ព្រោះធាតុទាំងបីនេះជាភាពតែមួយដែលពាក់ព័ន្ធគ្នា ដូច្នេះធាតុពីរដែលនៅសល់ (ទឹក និងដី) ក៏ត្រូវបានបង្កើតឲ្យមានមូលដ្ឋានមាំមួនលើផែនដី។

Verse 29

यत्र खं तत्र पवनस्तत्राग्निर्यत्र मारुतः । अमूर्तयस्ते विज्ञेया मूर्तिमंतः शरीरिणः ॥ २९ ॥

កន្លែងណាមានអាកាស កន្លែងនោះមានវាយុ; កន្លែងណាមានវាយុ កន្លែងនោះមានអគ្គិ។ ធាតុទាំងនេះគួរយល់ថា គ្មានរូបរាង ខណៈសត្វមានជីវិតដែលមានកាយវិការមានរូបរាង។

Verse 30

भरद्वाज उवाच । यद्यग्निमारुतौ भूमिः खमापश्च शरीरिषु । जीवः किंलक्षणस्तत्रेत्येतदाचक्ष्व मेऽनघ ॥ ३० ॥

ព្រះឥសី ភរទ្វាជ បានមានពាក្យថា៖ «បើនៅក្នុងសត្វមានរាងកាយ មានដី ទឹក អាកាស ហើយក៏មានភ្លើង និងខ្យល់ផងដែរ នោះជីវៈមានលក្ខណៈកំណត់អ្វីនៅទីនោះ? ឱ អ្នកគ្មានបាប សូមប្រាប់ខ្ញុំ»។

Verse 31

पंचात्मके पञ्चरतौ पञ्चविज्ञानसंज्ञके । शरीरे प्राणिनां जीवं वेत्तुभिच्छामि यादृशम् ॥ ३१ ॥

ក្នុងរាងកាយសត្វមានជីវិតនេះ ដែលមានធាតុប្រាំ ជាប់ចិត្តនឹងវត្ថុអារម្មណ៍ប្រាំ ហើយត្រូវហៅថា «វិញ្ញាណប្រាំ» ខ្ញុំប្រាថ្នាចង់ដឹងថា ជីវៈ (jīva) មានសភាពដូចម្តេច។

Verse 32

मांसशोणितसंघाते मेदःस्नाय्वस्थिसंचये । भिद्यमाने शरीरे तु जीवो नैवोपलभ्यते ॥ ३२ ॥

ក្នុងរាងកាយនេះ ដែលជាការប្រមូលផ្តុំសាច់ និងឈាម ជាគំនរខ្លាញ់ សរសៃ និងឆ្អឹង ទោះបីកាត់បើកពិនិត្យក៏ដោយ ក៏មិនអាចរកឃើញជីវៈ (jīva) សោះ។

Verse 33

यद्यजीवशरीरं तु पञ्चभूतसमन्वितम् । शरीरे मानसे दुःख कस्तां वेदयते रुजम् ॥ ३३ ॥

បើរាងកាយនេះពិតជាអសញ្ញា បង្កប់ដោយធាតុធំប្រាំ នោះពេលទុក្ខកើតឡើងក្នុងរាងកាយ និងក្នុងចិត្ត—តើអ្នកណាដែលពិតប្រាកដមានអារម្មណ៍ឈឺចាប់នោះ?

Verse 34

श्रृणोति कथितं जीवः कर्णाभ्यांन श्रृणोति तत् । महर्षे मनसि व्यग्रे तस्माज्जीवो निरर्थकः ॥ ३४ ॥

ជីវៈស្តាប់ពាក្យដែលគេនិយាយ ប៉ុន្តែមិនស្តាប់ដោយត្រចៀកពិតប្រាកដទេ។ ឱ មហាឥសី ពេលចិត្តរវល់វឹកវរ នោះជីវៈក៏ក្លាយជាមិនអាចបំពេញគោលបំណងពិតបាន។

Verse 35

सर्वे पश्यंति यदृश्यं मनोयुक्तेन चक्षुषा । मनसि व्याकुले चक्षुः पश्यन्नपि न पश्यति ॥ ३५ ॥

មនុស្សទាំងអស់ឃើញអ្វីដែលគួរឃើញ ដោយភ្នែកដែលភ្ជាប់ជាមួយចិត្ត។ ពេលចិត្តរវល់រំខាន ភ្នែក—even កំពុងមើល—ក៏មិនឃើញពិតប្រាកដទេ។

Verse 36

न पश्यति न चाघ्राति न श्रृणोति न भाषते । न च स्मर्शमसौ वेत्ति निद्रावशगतः पुनः ॥ ३६ ॥

ពេលត្រូវគេងគ្រប់គ្រង គាត់មិនឃើញ មិនស្រូបក្លិន មិនស្តាប់ មិននិយាយទេ; ហើយសូម្បីតែការប៉ះក៏មិនដឹង—ព្រោះស្ថិតក្រោមអំណាចនៃដំណេកទាំងស្រុង។

Verse 37

हृष्यति क्रुद्ध्यते कोऽत्र शोचत्युद्विजते च कः । इच्छति ध्यायति द्वेष्टि वाक्यं वाचयते च कः ॥ ३७ ॥

នៅទីនេះ នរណាដែលពិតប្រាកដរីករាយ ឬខឹង? នរណាសោកស្តាយ ហើយនរណាភ័យបារម្ភ? នរណាប្រាថ្នា នរណាសមាធិ នរណាស្អប់—ហើយនរណាជាអ្នកនិយាយពាក្យ ឬបណ្តាលឲ្យពាក្យត្រូវនិយាយ?

Verse 38

भृगुरुवाच । तं पंचसाधारणमत्र किंचिच्छरीरमेको वहतेंऽतरात्मा । स वेत्ति गंधांश्च रसाञ्छुतीश्च स्पर्शं च रूपं च गुणांश्च येऽल्ये ॥ ३८ ॥

ភೃគុបាននិយាយ៖ នៅទីនេះ អាត្មាខាងក្នុងតែមួយគត់ ទ្រទ្រង់រាងកាយនេះ ដែលជារួមសម្រាប់អង្គសញ្ញាទាំងប្រាំ។ អាត្មានោះហើយដែលដឹងក្លិន និងរស ជាសំឡេង ការប៉ះ និងរូប—ព្រមទាំងគុណលក្ខណៈផ្សេងៗទៀត។

Verse 39

पंचात्मके पंचगुणप्रदर्शी स सर्वगात्रानुगतोंऽतरात्मा । सवेति दुःखानि सुखानि चात्र तद्विप्रयोगात्तु न वेत्ति देहम् ॥ ३९ ॥

អាត្មាខាងក្នុង ដែលស្ថិតក្នុងរាងកាយប្រាំធាតុ និងបង្ហាញគុណសញ្ញាទាំងប្រាំ នោះជាអាត្មាដែលស្នាក់នៅក្នុងខ្លួន ប្រាលពេញគ្រប់អវយវៈ។ អាត្មានោះដឹងទុក្ខ និងសុខនៅទីនេះ; តែពេលបែកចេញពីវា រាងកាយវិញមិនដឹងអ្វីឡើយ។

Verse 40

यदा न रूपं न स्पर्शो नोष्यभवश्च पावके । तदा शांते शरीराग्नौ देहत्यागेन नश्यति ॥ ४० ॥

កាលណា ក្នុងភ្លើង មិនមានរូប មិនមានការប៉ះពាល់ ហើយក៏មិនមានសភាពក្តៅទៀតទេ—ពេលភ្លើងនៃរាងកាយបានស្ងប់រលត់ វាបាត់បង់ដោយការលះចោលរាងកាយ។

Verse 41

आपोमयमिदं सर्वमापोमूर्तिः शरीरिणाम् । तत्रात्मा मानसो ब्रह्मा सर्वभूतेषु लोककृत् ॥ ४१ ॥

សកលលោកនេះពេញលេញដោយទឹក; សត្វមានរាងកាយក៏ជារូបដែលកើតពីទឹកដែរ។ ក្នុងសភាពនោះ ព្រះអាត្មា​គឺព្រះព្រហ្មា​កើតពីមនស—ស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់ ជាអ្នករៀបចំរបៀបលោក។

Verse 42

आत्मानं तं विजानीहि सर्वलोकहितात्मकम् । तस्मिन्यः संश्रितो देहे ह्यब्बिंदुरिव पुष्करे ॥ ४२ ॥

ចូរដឹងអាត្មានោះថា ជាសារសំខាន់នៃសុខសាន្តសម្រាប់លោកទាំងអស់។ អ្នកណាដែលពឹងពាក់លើព្រះនោះ ខណៈនៅក្នុងរាងកាយ នឹងមិនត្រូវប៉ះពាល់—ដូចដំណក់ទឹកលើស្លឹកផ្កាឈូក។

Verse 43

क्षेत्रज्ञं तं विजानीहि नित्यं लोकहितात्मकम् । तमोरजश्च सत्त्वं च विद्धि जीवगुणानिमाम् ॥ ४३ ॥

ចូរដឹងព្រះនោះថា ជាក្សេត្រជ្ញ (អ្នកដឹងវាល) អស់កល្បជានិច្ច និងជាអ្នកបម្រើសុខសាន្តនៃលោកទាំងឡាយ។ ហើយចូរយល់ថា តមស រាជស និងសត្តវ គឺជាគុណទាំងនេះរបស់ជីវ (ព្រលឹងបុគ្គល)។

Verse 44

अचेतनं जीवगुणं वदंति स चेष्टते चेष्टयते च सर्वम् । अतः परं क्षेत्रविदो वदंति प्रावर्तयद्यो भुवनानि सप्त ॥ ४४ ॥

គេនិយាយថា ជីវគុណ (កម្លាំងជីវិតជាគុណមួយ) គឺអចេតនា; ទោះយ៉ាងណា វាធ្វើចលនា ហើយក៏ជំរុញអ្វីៗទាំងអស់ឲ្យចលនាផងដែរ។ ដូច្នេះ អ្នកដឹងវាល (ក្សេត្រ) ទាំងឡាយ ប្រកាសថា មានអ្វីខ្ពស់ជាងនោះ—គឺក្សេត្រជ្ញ ដែលជំរុញលោកទាំងប្រាំពីរឲ្យដំណើរការ។

Verse 45

न जीवनाशोऽस्ति हि देहभेदे मिथ्यैतदाहुर्मुन इत्यबुद्धाः । जीवस्तु देहांतरितः प्रयाति दशार्द्धतस्तस्य शरीरभेदः ॥ ४५ ॥

ពិតប្រាកដ មិនមានការបាត់បង់នៃជីវាត្មា នៅពេលរាងកាយផ្លាស់ប្តូរទេ; អ្នកដែលនិយាយដូច្នោះ និយាយក្លែងក្លាយ—ទោះហៅថាមុនី ក៏ជាមនុស្សមិនប្រាជ្ញា។ ជីវៈចាកចេញ ទៅកាន់រាងកាយថ្មី; ភាពខុសគ្នានៃរាងកាយកើតឡើងតាមស្ថានភាព និងលក្ខខណ្ឌរបស់វា។

Verse 46

एवं भूतेषु सर्वेषु गूढश्चरति सर्वदा । दृश्यते त्वग्र्या बुध्यासूक्ष्मया तत्त्वदर्शिभिः ॥ ४६ ॥

ដូច្នេះ ព្រះអង្គ (អន្តర్యាមិន) លាក់ខ្លួននៅក្នុងសត្វទាំងអស់ ហើយចល័តជានិច្ច។ ប៉ុន្តែ អ្នកឃើញតត្ត្វៈ ឃើញព្រះអង្គដោយបញ្ញាសូក្ស្ម និងខ្ពង់ខ្ពស់។

Verse 47

तं पूर्वापररात्रेषु युंजानः सततं बुधः । लब्धाहारो विशुद्धात्मा पश्यत्यात्मानमात्मनि ॥ ४७ ॥

បុគ្គលប្រាជ្ញា ប្រកបខ្លួនជានិច្ចជាមួយព្រះអង្គនោះ ក្នុងពេលដើមរាត្រី និងចុងរាត្រី; បរិភោគអាហារតែតាមដែលបានមក ដោយមធ្យម និងគ្មានក្តីលោភ; មានចិត្តបរិសុទ្ធ ហើយឃើញអាត្មា នៅក្នុងអាត្មា។

Verse 48

चित्तस्य हि प्रसादेन हित्वा कर्म शुभाशुभम् । प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमानंत्यमश्नुते ॥ ४८ ॥

ដោយសេចក្តីស្ងប់ស្ងាត់នៃចិត្ត មនុស្សម្នាក់លះបង់កម្មទាំងល្អទាំងអាក្រក់។ ដោយអាត្មាដ៏ស្រស់ថ្លា ស្ថិតនៅក្នុងអាត្មា គេបានរីករាយនូវសុខដ៏អនន្ត។

Verse 49

मानसोऽग्निः शरीरेषु जीव इत्यभिधीयते । सृष्टिः प्रजापतेरेषा भूताध्यात्मविनिश्चये ॥ ४९ ॥

នៅក្នុងសត្វដែលមានរាងកាយ «ភ្លើងនៃចិត្ត» ត្រូវបានហៅថា ជីវៈ (jīva)។ នេះជាការបង្កើតរបស់ប្រជាបតិ (Prajāpati) ដូចដែលបានកំណត់ក្នុងការពិចារណាអំពីធាតុ និងអធ្យាត្មៈ។

Verse 50

असृजद्ब्राह्मणानेव पूर्वं ब्रह्मा प्रजापतिः । आत्मतेजोऽभिनि र्वृत्तान्भास्कराग्निसमप्रभान् ॥ ५० ॥

នៅដើមកាល ព្រះព្រហ្មា ព្រះអម្ចាស់នៃពូជពង្ស បានបង្កើតព្រះព្រាហ្មណ៍ជាមុន សត្វដែលកើតពីពន្លឺដ៏ខ្លាំងរបស់ព្រះអង្គ បញ្ចេញរស្មីដូចព្រះអាទិត្យ និងភ្លើង។

Verse 51

ततः सत्यं च धर्मं च तथा ब्रह्म च शाश्वतम् । आचारं चैव शौचं च स्वर्गाय विदधे प्रभुः ॥ ५१ ॥

បន្ទាប់មក ព្រះអម្ចាស់បានកំណត់សច្ចៈ និងធម៌ ហើយក៏ព្រះព្រហ្មអនន្ត; ព្រះអង្គបានបង្កើតអាចារ្យ និងភាពបរិសុទ្ធ ជាមធ្យោបាយទៅសួគ៌។

Verse 52

देवदानवगंधर्वा दैत्यासुरमहोरगाः । यक्षराक्षसनागाश्च पिशाचा मनुजास्तथा ॥ ५२ ॥

ទេវតា ដានវៈ គន្ធರ್ವៈ ដៃត្យ អសុរ និងនាគធំៗ; យក្ស រាក្សស នាគ ពិសាច និងមនុស្សផងដែរ—ទាំងអស់នេះស្ថិតក្នុងចំណោមសត្វលោក។

Verse 53

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्राणामसितस्तथा । भरद्वाज उवाच । चातुर्वर्ण्यस्य वर्णेन यदि वर्णो विभिद्यते ॥ ५३ ॥

«ព្រាហ្មណ៍ ក្សត្រីយៈ វៃស្យៈ និងសូទ្រ—ហើយក៏មានអ្នកសម្បុរខ្មៅផងដែរ»។ ព្រះឥសី ភរទ្វាជ បានមានព្រះវាចា៖ «បើក្នុងចាតុវណ្ណ្យៈ ការបែងចែកវណ្ណៈត្រូវកំណត់ដោយ ‘ពណ៌’ (វណ្ណ)…»

Verse 54

स्वेदमूत्रपुरीषाणि श्लेष्मा पित्त सशोणितम् । त्वन्तः क्षरति सर्वेषां कस्माद्वर्णो विभज्यते ॥ ५४ ॥

ញើស ទឹកនោម និងអាចម៍—ស្លេស្ម ពិត្ដ និងឈាមផង—ហូរចេញពីក្រោមស្បែករបស់មនុស្សទាំងអស់ដូចគ្នា។ បើធាតុរាងកាយស្មើគ្នា តើដោយអ្វីបានជាបែងចែកជា ‘វណ្ណ’ ?

Verse 55

जंगमानामसंख्येयाः स्थावराणां च जातयः । तेषां विविधवर्णानां कुतो वर्णविनिश्चयः ॥ ५५ ॥

ប្រភេទសត្វចល័តមានរាប់មិនអស់ ហើយប្រភេទសត្វអចល័តក៏មានជាច្រើនដូចគ្នា។ ពណ៌ និងរូបរាងរបស់ពួកវាប្រែប្រួលនានា ដូច្នេះតើអាចកំណត់ “វណ្ណៈ” ឲ្យថេរបានដូចម្តេច?

Verse 56

भृगुरुवाच । न विशेषोऽस्ति वर्णानां सर्वं ब्रह्ममयं जगत् । ब्रह्मणा पूर्वसृष्टं हि कर्मणा वर्णतां गतम् ॥ ५६ ॥

ភೃគុបានមានពាក្យថា៖ វណ្ណៈទាំងឡាយមិនមានភាពខុសគ្នាដោយសារភាពដើមទេ ព្រោះលោកទាំងមូលនេះពេញលេញដោយព្រះព្រហ្ម (Brahman)។ អ្វីដែលព្រះប្រហ្មា (Brahmā) បានបង្កើតជាមុន នោះក្លាយជាវណ្ណៈតាមរយៈកម្ម (karma) ប៉ុណ្ណោះ។

Verse 57

कामभोगाः प्रियास्तीक्ष्णाः क्रोधताप्रियसाहसाः । त्यक्तस्वकर्मरक्तांगास्ते द्विजाः क्षत्रतां गताः ॥ ५७ ॥

អ្នកទ្វិជៈទាំងឡាយដែលស្រឡាញ់កាមសុខ ក្លាយជារឹងរ៉ឹង រីករាយក្នុងកំហឹង និងភាពហ៊ានប្រញាប់ប្រញាល់ ហើយបោះបង់កាតព្វកិច្ចតាមធម៌របស់ខ្លួន—ទ្វិជៈទាំងនោះ (ព្រាហ្មណ៍) បានធ្លាក់ចុះទៅស្ថានភាពក្សត្រិយៈ។

Verse 58

गोभ्यो वृत्तिं समास्थाय पीताः कृष्युपजीविनः । स्वधर्म्मन्नानुतिष्टंति ते द्विजा वैश्यतां गताः ॥ ५८ ॥

ទ្វិជៈទាំងឡាយដែលយកជីវិតរស់នៅដោយគោ និងរស់ដោយកសិកម្ម ប៉ុន្តែមិនអនុវត្តធម៌កាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួន—ទ្វិជៈទាំងនោះត្រូវបាននិយាយថា បានធ្លាក់ចុះទៅស្ថានភាពវៃស្យៈ។

Verse 59

र्हिसानृतपरा लुब्धाः सर्वकर्मोपजीविनः । कृष्णाः शौचपारिभ्राष्टास्ते द्विजाः शूद्रतां गताः ॥ ५९ ॥

ទ្វិជៈទាំងឡាយដែលលះបង់ខ្លួនទៅក្នុងហិង្សា និងពាក្យកុហក មានលោភលន់ រស់ដោយការងារគ្រប់ប្រភេទ មានអាកប្បកិរិយាខ្មៅងងឹត និងធ្លាក់ចេញពីភាពបរិសុទ្ធ—ទ្វិជៈទាំងនោះពិតជាចុះទៅស្ថានភាពសូទ្រៈ។

Verse 60

इत्येतैः कर्मभिर्व्याप्ता द्विजा वर्णान्तरं गताः । ब्राह्मणा धर्मतन्त्रस्थास्तपस्तेषां न नश्यति ॥ ६० ॥

ដូច្នេះ ដោយអំពើទាំងនេះគ្របដណ្ដប់ បុរសទ្វិជៈជាប់ចិត្ត នាំឲ្យរអិលចូលទៅវណ្ណៈផ្សេង; តែសម្រាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលឈរមាំក្នុងវិន័យធម៌ តបស្យា (tapas) របស់ពួកគេមិនវិនាសឡើយ។

Verse 61

ब्रह्म धारयतां नित्यं व्रतानि नियमांस्तथा । ब्रह्म चैव पुरा सृष्टं येन जानंति तद्विदः ॥ ६१ ॥

សម្រាប់អ្នកដែលកាន់ទ្រង់ព្រះព្រហ្ម (Brahman) ជានិច្ច វ្រាត (vrata) និងនិយម (niyama) គួរត្រូវរក្សាទុកជានិរន្តរ៍។ ពិតប្រាកដ ព្រះព្រហ្មតែមួយបានបង្កើតឡើងជាមុនគេ ជាគោលដើម ដែលដោយវា អ្នកដឹងសច្ចៈបានដឹង។

Verse 62

तेषां बहुविधास्त्वन्यास्तत्र तत्र द्विजातयः । पिशाचा राक्षसाः प्रेता विविधा म्लेच्छजातयः । सा सृष्टिर्मानसी नाम धर्मतंत्रपरायणा ॥ ६२ ॥

ក្នុងចំណោមពួកគេ ក៏មានសត្វជាច្រើនប្រភេទផ្សេងៗ កើតឡើងតាមទីកន្លែងនានា—សហគមន៍ទ្វិជៈ, ពិសាច (piśāca), រាក្សស (rākṣasa), ព្រេត (preta), និងវង្សមលេច្ឆៈជាច្រើន។ ការបង្កើតនេះហៅថា «ការបង្កើតដោយចិត្ត» (mānasī) ដែលបែរទៅរកគោលការណ៍រៀបចំរបស់ធម៌។

Verse 63

भरद्वाज उवाच । ब्राह्मणः केन भवति क्षत्रियो वा द्विजोत्तम । वैश्यः शूद्रश्च विप्रर्षे तद्ब्रूहि वदतां वर ॥ ६३ ॥

ភរទ្វាជៈបាននិយាយថា៖ «ដោយអ្វីមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាព្រាហ្មណ៍ ឬក្សត្រីយៈ ឱល្អបំផុតក្នុងចំណោមទ្វិជៈ? ហើយដោយអ្វីក្លាយជាវៃស្យៈ ឬសូទ្រៈ ឱឥសីក្នុងចំណោមវិប្រិស? សូមប្រាប់ខ្ញុំ នាយកនៃអ្នកនិយាយទាំងឡាយ»។

Verse 64

भृगुरुवाच । जातकर्मादिभिर्यस्तु संस्कारैः संस्कृतः शुचिः । वेदाध्ययनसंपन्नो ब्रह्मकर्मस्ववस्थितः ॥ ६४ ॥

ភೃគុបាននិយាយថា៖ អ្នកណាដែលបានបរិសុទ្ធដោយសំស្ការ (saṃskāra) ចាប់ពីពិធីកំណើត (jātakarma) ជាដើម ដែលស្អាតបរិសុទ្ធ មានសមត្ថភាពក្នុងការសិក្សាវេដៈ ហើយឈរមាំក្នុងកិច្ចការព្រហ្ម (brahma-karma) នៃព្រះសាសនាចារ្យ—

Verse 65

शौचाचारस्थितः सम्यग्विद्याभ्यासी गुरुप्रियः । नित्यव्रती सत्यपरः स वै ब्राह्मण उच्यते ॥ ६५ ॥

អ្នកណាដែលឈរមាំក្នុងភាពបរិសុទ្ធ និងអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវ ប្រឹងប្រែងសិក្សាវិជ្ជាសាស្ត្រ ពេញចិត្តគ្រូ (គុរុ) រក្សាវ្រតជានិច្ច និងស្មោះត្រង់ចំពោះសច្ចៈ—មនុស្សនោះហៅថា «ព្រាហ្មណៈ» ពិតប្រាកដ។

Verse 66

सत्यं दानमथोऽद्रोह आनृशंस्यं कृपा घृणा । तपस्यां दृश्यते यत्र स ब्राह्मण इति स्मृतः ॥ ६६ ॥

អ្នកណាដែលមានសច្ចៈ ទាន មិនបង្កអំពើសត្រូវ (មិនហិង្សា) មេត្តាករុណា ក្តីអាណិត និងការអត់ធ្មត់ដ៏ធម៌ ហើយឈរមាំក្នុងតបស្យា—មនុស្សនោះត្រូវបានចងចាំថា «ព្រាហ្មណៈ» ពិត។

Verse 67

क्षत्रजं सेवते कर्म वेदाध्ययनसंगतः । दानादानरतिर्यस्तु स वै क्षत्रिय उच्यते ॥ ६७ ॥

អ្នកណាដែលបម្រើកិច្ចការក្សត្រ (អំណាចរាជ) ប្រកបដោយការសិក្សាវេទជានិច្ច ហើយរីករាយក្នុងការផ្តល់ និងទទួលតាមធម៌ក្នុងការគ្រប់គ្រង—មនុស្សនោះហៅថា «ក្សត្រីយៈ»។

Verse 68

विशत्याशु पशुभ्यश्च कृष्यादानरतिः शुचिः । वेदाध्ययनसंपन्नः स वैश्य इति संज्ञितः ॥ ६८ ॥

អ្នកណាដែលរហ័សរហួនក្នុងការថែទាំគោ និងសត្វចិញ្ចឹមផ្សេងៗ រីករាយក្នុងកសិកម្ម និងការផ្តល់ទាន មានអាកប្បកិរិយាបរិសុទ្ធ និងសម្បូរបែបក្នុងការសិក្សាវេទ—មនុស្សនោះត្រូវបានហៅថា «វៃស្យៈ»។

Verse 69

सर्वभक्षरतिर्नित्यं सर्वकर्मकरोऽशुचिः । त्यक्तवेदस्त्वनाचारः स वै शूद्र इति स्मृतः ॥ ६९ ॥

អ្នកណាដែលរីករាយនឹងការបរិភោគអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងជានិច្ច ធ្វើការងារគ្រប់ប្រភេទ មានភាពមិនបរិសុទ្ធ បោះបង់វេទ និងគ្មានអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវ—មនុស្សនោះត្រូវបានចងចាំថា «ស៊ូទ្រៈ»។

Verse 70

शूद्रे चैतद्भवेल्लक्ष्म द्विजे तच्च न विद्यते । न वै शूद्रो भवेच्छूद्रो ब्राह्मणो ब्राह्मणो न च ॥ ७० ॥

ឱ លក្ខ្មី គុណសញ្ញាផ្លូវធម៌នេះ អាចមាននៅក្នុងសូទ្រា ប៉ុន្តែមិនចាំបាច់មាននៅក្នុងអ្នកទ្វិជៈទេ។ ពិតប្រាកដ សូទ្រាមិនមែនតែងតែជាសូទ្រា ហើយព្រាហ្មណ៍ក៏មិនមែនតែងតែជាព្រាហ្មណ៍ដែរ។

Verse 71

सर्वोपायैस्तु लोभस्य क्रोधस्य च विनिग्रहः । एतत्पवित्रं ज्ञानानां तथा चैवात्मसंयमः ॥ ७१ ॥

ដោយគ្រប់វិធីទាំងអស់ គួរតែទប់ស្កាត់លោភ និងកំហឹង។ នេះជាអ្នកបរិសុទ្ធនៃចំណេះដឹងទាំងឡាយ ហើយការគ្រប់គ្រងខ្លួនខាងក្នុងក៏ដូចគ្នា។

Verse 72

वर्ज्यौ सर्वात्मना तौ हि श्रेयोघातार्थमुद्यतौ । नित्यक्रोधाच्छ्रियं रक्षेत्तपो रक्षेत्तु मत्सरात् ॥ ७२ ॥

ដូច្នេះ ទាំងពីរនោះគួរតែបោះបង់ដោយអស់ពីចិត្តពេញកាយ ព្រោះវាត្រៀមបំផ្លាញសេចក្តីល្អខ្ពស់បំផុត។ ចូរការពារសិរីសម្បត្តិពីកំហឹងជានិច្ច ហើយការពារតបៈ (បុណ្យធម៌) ពីការច嫉។

Verse 73

विद्यां मानापमानाभ्यामात्मानं तु प्रमादतः ॥ ७३ ॥

ដោយការធ្វេសប្រហែស មនុស្សឲ្យទាំងវិជ្ជា និងខ្លួនឯង ត្រូវរងឥទ្ធិពលពីកិត្តិយស និងអពកិត្តិយស។

Verse 74

यस्य सर्वे समारंभा निराशीर्बंधना द्विज । त्यागे यस्य हुतं सर्वं स त्यागी स च बुद्धिमान् ॥ ७४ ॥

ឱ អ្នកទ្វិជៈ អ្នកណាដែលការចាប់ផ្តើមទាំងអស់គ្មានការចង់បាន និងគ្មានចំណង—ដែលអ្វីៗទាំងមូលរបស់គេ ដូចជាបានបូជាចូលក្នុងភ្លើងនៃការលះបង់—មនុស្សនោះទើបជាអ្នកលះបង់ពិត និងជាអ្នកប្រាជ្ញ។

Verse 75

अहिंस्त्रः सर्वभूतानां मैत्रायण गतश्चरेत् । परिग्रहात्परित्यज्य भवेद्बद्ध्या जितेंद्रियः ॥ ७५ ॥

គួរតែអហിംសា​ចំពោះសត្វមានជីវិតទាំងអស់ ហើយដើររស់នៅដោយមេត្រីភាព។ បោះបង់ការកាន់កាប់ និងការចងភ្ជាប់ នោះនឹងក្លាយជាអ្នកគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ដោយប្រាជ្ញាត្រឹមត្រូវឈ្នះអារម្មណ៍ទាំងឡាយ។

Verse 76

अशोकस्थानमाति वेदिह चामुत्र चाभयम् । तपोनित्येन दांतेन मुनिना संयतात्ममना ॥ ७६ ॥

មុនីដែលគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ជានិច្ចប្រកបដោយតបៈ និងមានវិន័យរឹងមាំ នឹងឈានដល់ស្ថានភាពគ្មានសោក និងទទួលបានភាពមិនភ័យទាំងនៅទីនេះ និងនៅលោកក្រោយ។

Verse 77

अजितं जेतुकामेन व्यासंगेषु ह्यसंगिना । इन्द्रियैर्गृह्यते यद्यत्तत्तद्व्यक्तमिति स्थितिः ॥ ७७ ॥

សម្រាប់អ្នកប្រាថ្នាឈ្នះអ្វីដែលមិនអាចឈ្នះបាន (អាត្មា) ដោយនៅមិនជាប់ពាក់ព័ន្ធទោះនៅក្នុងការប៉ះពាល់ទាំងឡាយ៖ អ្វីណាដែលអារម្មណ៍ទទួលយកបាន នោះត្រូវដឹងថាជា «អ្វីដែលបង្ហាញ»។ នេះជាគោលលទ្ធិដ៏មាំមួន។

Verse 78

अव्यक्तमिति विज्ञेयं लिंगग्राह्यमतींद्रियम् । अविश्रंभेण मंतव्यं विश्रंभे धारयेन्मनः ॥ ७८ ॥

ត្រូវដឹងថា ព្រះសច្ចៈនោះជា «អវិយក្ត»—លើសពីអារម្មណ៍ ចាប់យកបានតែដោយសញ្ញាស្រាលៗ។ គួរតែសមាធិពិចារណាដោយការប្រុងប្រយ័ត្ន មិនប្រហែសឡើយ; ហើយពេលមានទំនុកចិត្ត និងភាពមាំមួនពិតប្រាកដ ក៏គួរចងចិត្តឲ្យឈរមាំនៅទីនោះ។

Verse 79

मनः प्राणेन गृह्णीयात्प्राणं ब्रह्मणि धारयेत् । निवेदादेव निर्वाणं न च किंचिद्विच्चितयेत् ॥ ७९ ॥

គួរតែទប់ចិត្តដោយដង្ហើម ហើយដាក់ដង្ហើមឲ្យឈរមាំក្នុងព្រះព្រហ្ម (Brahman)។ ដោយការប្រគល់ខ្លួនទាំងស្រុងតែប៉ុណ្ណោះ ទើបមាននិរវាណ; ដូច្នេះកុំឲ្យមានគំនិតផ្សេងណាមួយឡើយ។

Verse 80

सुखं वै ब्रह्मणो ब्रह्मन्निर्वेदेनाधिगच्छति । शौचे तु सततं युक्तः सदाचारसमन्वितः ॥ ८० ॥

ឱ ព្រាហ្មណ៍, មនុស្សពិតប្រាកដទទួលបានសុខានុភាពនៃ ព្រហ្ម (Brahman) ដោយវិរាគ្យៈ (ការមិនជាប់ចិត្ត)។ ហើយដោយភ្ជាប់ខ្លួនជានិច្ចក្នុងភាពបរិសុទ្ធ មានសីលធម៌ល្អ គាត់រីកចម្រើនលើមាគ៌ានោះ។

Verse 81

स्वनुक्रोशश्च भूतेषु तद्द्विजातिषु लक्षणम् । सत्यंव्रतं तपः शौचं सत्यं विसृजते प्रजा ॥ ८१ ॥

ការអាណិតមេត្តាចំពោះសត្វមានជីវិតទាំងអស់—នេះជាសញ្ញាសម្គាល់របស់អ្នកកើតពីរដង។ ប៉ុន្តែមនុស្សក្នុងសង្គមបោះបង់សច្ចៈ៖ ព្រមទាំងព្រហ្មចរិយៈនៃការពិត ការតបស្យៈ ភាពបរិសុទ្ធ និងសច្ចៈខ្លួនវាផ្ទាល់។

Verse 82

सत्येन धार्यते लोकः स्वः सत्येनैव गच्छति । अनृतं तमसो रूपं तमसा नीयते ह्यधः ॥ ८२ ॥

ដោយសច្ចៈ ពិភពលោកត្រូវបានគាំទ្រ; ហើយដោយសច្ចៈតែប៉ុណ្ណោះ មនុស្សទៅដល់សួគ៌។ អសច្ចៈគឺជារូបរាងនៃភាពងងឹត; ដោយភាពងងឹតនោះ មនុស្សត្រូវបាននាំឲ្យធ្លាក់ចុះ។

Verse 83

तमोग्रस्तान पश्यंति प्रकाशंतमसावृताः । सुदुष्प्रकाश इत्याहुर्नरकं तम एव च ॥ ८३ ॥

អ្នកដែលត្រូវតាមសៈ (tamas) គ្របដណ្តប់ មើលឃើញសូម្បីតែអ្វីដែលភ្លឺចែងចាំង ដូចជាត្រូវភាពងងឹតបាំង។ ពួកគេហៅថា «ពិបាកបំភ្លឺ» ហើយភាពងងឹតនោះឯង គឺជានរក។

Verse 84

सत्यानृतं तदुभयं प्राप्यते जगतीचरैः । तत्राप्येवंविधा लोके वृत्तिः सत्यानृते भवेत् ॥ ८४ ॥

សត្វលោកដែលដើរនៅលើផែនដី ជួបប្រទះទាំងសច្ចៈ អសច្ចៈ និងការលាយបញ្ចូលទាំងពីរ។ ដូច្នេះ ក្នុងសង្គមផងដែរ ការប្រព្រឹត្តប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស កើតមានទៅតាមសច្ចៈ និងអសច្ចៈ តាមស្ថានការណ៍។

Verse 85

धर्माधर्मौ प्रकाशश्च तमो दुःखसुखं तथा । शारीरैर्मानसैर्दुःखैः सुखैश्चाप्यसुखोदयैः ॥ ८५ ॥

ធម៌ និង អធម៌ ពន្លឺ និង ភាពងងឹត ដូចគ្នានេះ ទុក្ខ និង សុខ—ទាំងអស់នេះ ត្រូវបានទទួលរង តាមរយៈទុក្ខសុខទាំងកាយ និង ចិត្ត ហើយសូម្បីសុខក៏អាចក្លាយជាមូលហេតុឲ្យកើតអសុខបន្តទៀត។

Verse 86

लोकसृष्टं प्रपश्यन्तो न मुह्यंति विचक्षणाः । तत्र दुःखविमोक्षार्थं प्रयतेत विचक्षणः ॥ ८६ ॥

អ្នកមានប្រាជ្ញា ឃើញលោកនេះជា ស្នាដៃបង្កើត (មានលក្ខខណ្ឌ) មិនច្រឡំភាន់ឡើយ។ ដូច្នេះ អ្នកឆ្លាតគួរខិតខំ នៅទីនោះ—ក្នុងជីវិតនេះ—ដើម្បីរួចផុតពីទុក្ខ។

Verse 87

सुखं ह्यनित्यं भूतानामिह लोके परत्र च । राहुग्रस्तस्य सोमस्य यथा ज्योत्स्ना न भासते ॥ ८७ ॥

សុខរបស់សត្វលោក មិនថេរឡើយ ទាំងនៅលោកនេះ និងលោកក្រោយ; ដូចពន្លឺព្រះចន្ទ មិនភ្លឺឡើយ ពេលព្រះចន្ទត្រូវ រាហ៊ូ ក្របខណ្ឌ។

Verse 88

तथा तमोभिभूतानां भूतानां नश्यते सुखम् ॥ ८८ ॥

ដូចគ្នានេះ សម្រាប់សត្វលោកដែលត្រូវ ភាពងងឹត (តមស) គ្របដណ្តប់ សុខក៏រលាយបាត់។

Verse 89

तत्खलु द्विविधं सुखमुच्यचते शरीरं मानसं च । इह खल्वमुष्मिंश्च लोके वस्तुप्रवृत्तयः सुखार्थमभिधीयन्ते नहीतः परत्रापर्वगफलाद्विशिष्टतरमस्ति । स एव काम्यो गुणविशेषो धर्मार्थगुणारंभगस्तद्धेतुरस्योत्पत्तिः सुखप्रयोजनार्थमारंभाः । भरद्वाज उवाच । वदैतद्भवताभिहितं सुखानां परमा स्थितिरिति ॥ ८९ ॥

សុខ ត្រូវបាននិយាយថាមានពីរប្រភេទ៖ សុខកាយ និង សុខចិត្ត។ ទាំងនៅលោកនេះ និងលោកក្រោយ កិច្ចការទាំងឡាយត្រូវបានពណ៌នាថា ធ្វើឡើងដើម្បីសុខ; ព្រោះគ្មានអ្វីលើសលប់ជាងផលនៃមោក្ខៈ—ការរំដោះ។ នោះហើយជាគុណលក្ខណៈដែលគួរប្រាថ្នា ជាការចាប់ផ្តើមនៃគុណធម៌នៃធម៌ និង អត្ថ; ពីនោះកើតហេតុរបស់វា ហើយការខិតខំទាំងអស់ត្រូវបានចាប់ផ្តើម ដោយមានសុខជាគោលបំណង។ ភរទ្វាជៈបាននិយាយថា៖ «សូមពន្យល់ តាមដែលលោកបាននិយាយ ថា ស្ថានភាពខ្ពស់បំផុតនៃសុខ គឺអ្វី?»

Verse 90

न तदुपगृह्णीमो न ह्येषामृषीणां महति स्थितानाम् ॥ ९० ॥

យើងមិនទទួលយកទស្សនៈនោះទេ ព្រោះវាមិនសមស្របនឹងព្រះឥសីដ៏មហានុភាពទាំងនេះ ដែលស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពវិញ្ញាណដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។

Verse 91

अप्राप्य एष काम्य गुणविशेषो न चैनमभिशीलयंति । तपसि श्रूयते त्रिलोककृद्ब्रह्मा प्रभुरेकाकी तिष्टति ब्रह्मचारी न कामसुखोष्वात्मानमवदधाति ॥ ९१ ॥

គុណវិសេសដ៏លេចធ្លោដែលគេស្វែងរកដោយបំណងប្រាថ្នា មិនអាចសម្រេចបានទេ ហើយមនុស្សក៏មិនបណ្តុះបណ្តាលវាឲ្យពិតប្រាកដដែរ។ ក្នុងប្រពៃណីតបស្យា គេបានឮថា ព្រះព្រហ្មា អម្ចាស់បង្កើតត្រីលោក ស្ថិតនៅតែម្នាក់ឯងជាព្រហ្មចារី ហើយមិនដាក់ចិត្តលើសុខកាមទេ។

Verse 92

अपि च भगवान्विश्वेश्वर उमापतिः काममभिवर्तमानमनंगत्वेन सममनयत् ॥ ९२ ॥

ម្យ៉ាងទៀត ព្រះអម្ចាស់ដ៏មានព្រះភាគ—វិશ્વេស្វរា ព្រះស្វាមីរបស់អុម៉ា—បាននាំកាមៈ ដែលបានចូលមកវាយប្រហារ ឲ្យទៅជាស្ថានភាពគ្មានរាងកាយ (អនង្គ)។

Verse 93

तस्माद्भूमौ न तु महात्मभिरंजयति गृहीतो न त्वेष तावद्विशिष्टो गुणविशेष इति ॥ ९३ ॥

ដូច្នេះ បុគ្គលមហាត្មា មិនលាបអភិសេកគាត់ដោយកិត្តិយស ត្រឹមតែព្រោះគាត់បានកាន់កាប់ដីធ្លីទេ; ព្រោះវាមិនមែនជាគុណវិសេសណាមួយដែលបំបែកខ្លួនឲ្យលេចធ្លោដោយខ្លួនវាឯងឡើយ។

Verse 94

नैतद्भगवतः प्रत्येमि भवता तूक्तं सुखानां परमाः स्त्रिय इति लोकप्रवादो हि द्विविधः । फलोदयः सुकृतात्सुखमवाप्यतेऽन्यथा दुःखमिति ॥ ९४ ॥

ឱ ព្រះអង្គដ៏គួរគោរព ខ្ញុំមិនទទួលយកពាក្យដែលអ្នកបាននិយាយថា «ស្ត្រីជាសុខដ៏អតិបរមា» ទេ។ ព្រោះពាក្យល្បីល្បាញក្នុងលោកមានពីរប្រភេទ។ ការចេញផ្លែរបស់កម្មគឺ៖ ពីសុគ្រឹតបានសុខ បើមិនដូច្នោះទេ បានទុក្ខ។

Verse 95

भृगुरुवाच । अत्रोच्यते अनृतात्खलु तमः प्रादुर्भूतं ततस्तमोग्रस्ता अधर्ममेवानुवर्तंते न धर्मं । क्रोधलोभमोहहिंसानृतादिभिखच्छन्नाः खल्वस्मिंल्लोके नामुत्र सुखमाप्नुवंति । विविधव्याधिरुजोपतापैरवकीर्यन्ते वधबन्धनपरिक्लेशादिभिश्च क्षुत्पिपासाश्रमकृतैरुपतापैरुपतप्यंते । वर्षवातात्युष्णातिशीतकृतैश्च प्रतिभयैः शारीरैर्दुःखैरुपतप्यंते बंधुधनविनाशविप्रयोगकृतैश्च मानसैः शौकैरभिभूयंते जरामृत्युकृतैश्चान्यैरिति यस्त्वेतैः ॥ ९५ ॥

ព្រះឥសី ភ្រឹគុ មានព្រះវាចា៖ នៅទីនេះបានបង្រៀនថា ពីសេចក្តីមិនពិត (អន្រឹត) ពិតប្រាកដ កើតមានភាពងងឹត តមស; អ្នកដែលត្រូវតមសគ្របដណ្តប់ នឹងដើរតាមអធម៌ប៉ុណ្ណោះ មិនដើរតាមធម៌ឡើយ។ ដោយកំហឹង លោភ មោហៈ ហិង្សា និងការមិនពិតជាដើម បាំងបិតចិត្ត ពួកគេមិនទទួលសុខទាំងក្នុងលោកនេះ ឬលោកក្រោយទេ។ ពួកគេត្រូវរាលដាលដោយជំងឺនានា និងឈឺចាប់; ត្រូវទារុណដោយទុក្ខដូចជា ការសម្លាប់ ការចាប់ឃុំ និងវិបត្តិផ្សេងៗ ព្រមទាំងទុក្ខពីឃ្លាន ស្រេក និងនឿយហត់។ ក៏ត្រូវរងទុក្ខរាងកាយ និងភ័យខ្លាចពីភ្លៀង ខ្យល់ ក្តៅខ្លាំង និងត្រជាក់ខ្លាំង; ត្រូវគ្របសង្កត់ដោយទុក្ខចិត្តពីការបាត់បង់សាច់ញាតិ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងការបែកចេញ; ហើយទុក្ខផ្សេងៗទៀតពីចាស់ជរា និងមរណភាព។

Verse 96

शारीरं मानसं नास्ति न जरा न च पातकम् । नित्यमेव सुखं स्वर्गे सुखं दुःखमिहोभयम् ॥ ९६ ॥

នៅសួគ៌ មិនមានទុក្ខរាងកាយ ឬទុក្ខចិត្តទេ; មិនមានចាស់ជរា ហើយក៏មិនមានបាបឡើយ។ នៅសួគ៌ សុខមានជានិច្ច; តែក្នុងលោកមនុស្សនេះ មានទាំងសុខទាំងទុក្ខរួមគ្នា។

Verse 97

नरके दुःखमेवाहुः सुखं तत्परमं पदम् । पृथिवी सर्वभूतानां जनित्री तद्विधाः स्त्रियः ॥ ९७ ॥

គេថា នៅនរកមានតែទុក្ខប៉ុណ្ណោះ; សុខវិញ គឺជាព្រះបដិដ្ឋានដ៏ឧត្តម។ ផែនដីជាមាតានៃសត្វទាំងអស់ ហើយស្ត្រីមានសភាពដូចនោះដែរ គឺមានមាតាភាព និងបង្កើតជីវិត។

Verse 98

पुमान्प्रजापतिस्तत्रशुक्रं तेजोमयं विदुः । इत्येतल्लोकनिर्माता धर्मस्य चरितस्य च ॥ ९८ ॥

នៅទីនោះ គេដឹងថា «បុរស» នោះជាព្រះប្រជាបតិ—ឝុក្រ (Śukra) ដែលជាពន្លឺបរិសុទ្ធពេញលេញ។ ដូច្នេះ ព្រះអង្គនោះហើយ ជាអ្នកបង្កើតលោកទាំងឡាយ និងជាអ្នកបង្កើតធម៌ និងវិធីប្រតិបត្តិរបស់ធម៌។

Verse 99

तपसश्च सुतप्तस्य स्वाध्यायस्य हुतस्य च । हुतेन शाम्यते पापं स्वाध्याये शांतिरुत्तमा ॥ ९९ ॥

ដោយតបស្យា (tapas) ដែលអនុវត្តបានល្អ ដោយស្វាធ្យាយ (svādhyāya) គឺការសិក្សាព្រះវេដាដោយខ្លួនឯង និងដោយហោម (homa) គឺការបូជាភ្លើង៖ ដោយការបូជាភ្លើង បាបត្រូវបានបន្ធូរ; ដោយស្វាធ្យាយ ទទួលបានសន្តិភាពដ៏ឧត្តម។

Verse 100

दानेन भोगानित्याहुस्त पसा स्वर्गमाप्नुयात् । दानं तु द्विविधं प्राहुः परत्रार्थमिहैव च ॥ १०० ॥

គេថា ដោយទាន (dāna) មនុស្សទទួលបានភោគសម្បត្តិ; ដោយតបស្យា (tapas) ទៅដល់សួគ៌។ ប៉ុន្តែទានត្រូវបានប្រកាសថាមានពីរប្រភេទ—មួយសម្រាប់ផលនៅបរលោក និងមួយឲ្យផលនៅលោកនេះផ្ទាល់។

Verse 101

सद्भ्यो यद्दीयते किंचित्तत्परत्रोपतिष्टते । असद्भ्यो दीयते यत्तु तद्दानमिह भुज्यते । यादृशं दीयते दानं तादृशं फलमश्नुते ॥ १०१ ॥

អ្វីតិចតួចណាដែលផ្តល់ដល់អ្នកសុចរិត នោះនៅស្ថិតសម្រាប់បរលោក។ តែអ្វីដែលផ្តល់ដល់អ្នកអសុចរិត នោះជាទានដែលត្រូវបានរីករាយនៅលោកនេះប៉ុណ្ណោះ។ ទានមានរបៀបដូចម្តេច ផលក៏ត្រូវបានទទួលដូចនោះដែរ។

Verse 102

भरद्वाज उवाच । किं कस्य धर्मचरणं किं वा धर्मस्य लक्षणम् । धर्मः कतिविधो वापि तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १०२ ॥

ភរទ្វាជៈបាននិយាយថា៖ «អ្វីជាការអនុវត្តធម៌ ហើយសម្រាប់អ្នកណា? អ្វីជាលក្ខណៈសម្គាល់នៃធម៌? ហើយធម៌មានប៉ុន្មានប្រភេទ? សូមលោកមេត្តាពន្យល់ឲ្យខ្ញុំដឹង»។

Verse 103

भृगुरुवाच । स्वधर्माचरणे युक्ता ये भवंति मनीषिणः । तेषां स्वर्गपलावाप्तिर्योऽन्यथा स विमुह्यते ॥ १०३ ॥

ភೃគុបាននិយាយថា៖ អ្នកប្រាជ្ញដែលខិតខំប្រកាន់ខ្ជាប់ការអនុវត្តស្វធម៌របស់ខ្លួន ទទួលបានផលនៃសួគ៌; តែអ្នកដែលប្រព្រឹត្តផ្ទុយ នោះរងភាពវង្វេងភាន់។

Verse 104

भरद्वाज उवाच । यदेतञ्चातुराश्रम्यं ब्रह्मर्षिविहितं पुरा । तेषां स्वे स्वे समाचारास्तन्मे वक्तुमिहार्हसि ॥ १०४ ॥

ភរទ្វាជៈបាននិយាយថា៖ «ប្រព័ន្ធចាតុរាស្រម (ចតុរាហ្ស្រម) នេះ ដែលព្រះឥសីប្រាហ្ម (Brahmarṣi) បានបង្កើតតាំងពីបុរាណ—សូមលោកមេត្តាប្រាប់ខ្ញុំអំពីអាកប្បកិរិយា និងកាតព្វកិច្ចត្រឹមត្រូវរបស់អាស្រមនីមួយៗ»។

Verse 105

भृगुरुवाच । पूर्वमेव भगवता ब्रह्मणा लोकहितमनुतिष्टता धर्मसंरक्षणार्थमाश्रमाश्चत्वारोऽभिनिर्द्दिष्टाः । १ ॥ ०५ ॥

ភೃគុបានមានពាក្យថា៖ កាលពីបុរាណ ព្រះបរមព្រះបិតា ប្រហ្មា ដើម្បីសុខសាន្តប្រយោជន៍ដល់លោកទាំងឡាយ បានកំណត់អាស្រាមទាំងបួន សម្រាប់ការពារ និងរក្សាទុកធម៌។

Verse 106

तत्र गुरुकुलवासमेव प्रथममाश्रममाहरंति सम्यगत्र शौचसस्कारनियमव्रतविनियतात्मा उभे संध्ये भास्कराग्निदैवतान्युपस्थाय विहाय तद्ध्यालस्यं गुरोरभिवादनवेदाब्यासश्रवणपवित्रघीकृतांतरात्मा त्रिषवणमुपस्पृश्य ब्रह्मचर्याग्निपरिचरणगुरुशुश्रूषा । नित्यभिक्षाभैक्ष्यादिसर्वनिवेदितांतरात्मा गुरुवचननिदेशानुष्टानाप्रतिकूलो गुरुप्रसादलब्धस्वाध्यायतत्परः स्यात् ॥ १०६ ॥

នៅទីនេះ គេប្រកាសថា ការស្នាក់នៅក្នុងគ្រួសារគ្រូ (គុរុកុល) ជាអាស្រាមទីមួយ។ ក្នុងនោះ សិស្សដែលគ្រប់គ្រងខ្លួនដោយភាពបរិសុទ្ធ វិន័យ និយម និងវ្រត ត្រូវបូជាទេវតាព្រះអាទិត្យ និងអគ្គី នៅពេលព្រឹកនិងល្ងាច ដោយបោះបង់ភាពខ្ជិលក្នុងសមាធិ។ ដោយចិត្តបានបរិសុទ្ធពីការគោរពគ្រូ និងស្តាប់-អនុវត្តវេទៈ គេត្រូវធ្វើអាចមន៍/សម្អាតបីវេលា រក្សាប្រហ្មចារីយៈ ថែអគ្គីបរិចារណា និងបម្រើគ្រូ។ រាល់ថ្ងៃ ឧទ្ទិសជីវិតទាំងមូលតាមបិណ្ឌបាត និងកិច្ចការទាំងឡាយ មិនប្រឆាំងនឹងពាក្យបញ្ជាគ្រូ ហើយឧស្សាហ៍ក្នុងស្វាធ្យាយៈ ដែលទទួលបានដោយព្រះគុណគ្រូ។

Verse 107

भवति चात्र श्लोकः । गुरुं यस्तु समाराध्य द्विजो वेदमावान्पुयात् । तस्य स्वर्गफलावाप्तिः सिद्ध्यते चास्य मानसम् । इति गार्हस्थ्यं खलु द्वितीयमाश्रमं वदंति ॥ १०७ ॥

ហើយនៅទីនេះមានស្លោកមួយ៖ «ទ្វិជៈណាដែលបម្រើ និងធ្វើឲ្យគ្រូពេញព្រះហឫទ័យ រួចទទួលបានវេទៈ នោះគេបានបរិសុទ្ធ; គេបានទទួលផលសួគ៌ ហើយចិត្តខាងក្នុងក៏បានសម្រេចល្អ»។ ដូច្នេះ គេប្រកាសថា អាស្រាមគ្រួសារ (គារហស្ថ្យ) ជាអាស្រាមទីពីរ។

Verse 108

तस्य सदा चारलक्षणं सर्वमनुव्याख्यास्यामः । समावृतानां सदाचाराणां सहधर्मचर्यफलार्थिनां गृहाश्रमो विधीयते ॥ १०८ ॥

ឥឡូវនេះ យើងនឹងពន្យល់ឲ្យពេញលេញអំពីលក្ខណៈនៃសទាចារ (អាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវ) ទាំងអស់។ សម្រាប់អ្នកដែលបានបញ្ចប់សិស្សភាព ហើយប្រាថ្នាផលនៃការរស់នៅរួមជាមួយធម៌ អាស្រាមគ្រួសារ (គ្រឹហស្ថ-អាស្រាម) ត្រូវបានបញ្ជាក់ឲ្យអនុវត្ត។

Verse 109

धर्मार्थकामावाप्तिर्ह्य. त्र त्रिवर्गसाधनमपेक्ष्यागर्हितकर्मणा धनान्यादाय स्वाध्यायोपलब्धप्रकर्षेण वा । ब्रह्मर्षिनिर्मितेन वा अद्भिः सागरगतेन वा द्रव्यनियमाभ्यासदैवतप्रसादोपलब्धेन वा धनेन गृहस्थो गार्हस्थ्यं वर्तयेत् ॥ १०९ ॥

នៅទីនេះ ការទទួលបានធម៌ អត្ថ និងកាម ពឹងផ្អែកលើមធ្យោបាយដែលសម្រេចត្រីវರ್ಗ។ ដូច្នេះ គ្រឹហស្ថត្រូវថែរក្សាអាស្រាមគារហស្ថ្យ ដោយទ្រព្យដែលរកបានពីការងារមិនមានទោស ឬដោយភាពលេចធ្លោដែលបានពីស្វាធ្យាយៈ ឬដោយទ្រព្យដែលព្រះឥសីប្រាហ្មណ៍បានបង្កើតទុក ឬដោយទ្រព្យដែលរកឃើញក្នុងសមុទ្រ ហើយយកឡើងដោយទឹក ឬដោយទ្រព្យដែលទទួលបានពីការអនុវត្តវិន័យក្នុងការកំណត់ធនធាន និងដោយព្រះគុណទេវតា។

Verse 110

तद्धि सर्वाश्रमणां मूलमुदाहरंति गुरुकुलनिवासिनः परिव्राजका येऽन्ये । संकल्पितव्रतनियमधर्मानुष्टानिनस्तेषामप्यंतरा च भिक्षाबलिसंविभागाः प्रवर्तंते ॥ ११० ॥

នេះហើយត្រូវបានប្រកាសថា ជាមូលដ្ឋានដ៏សំខាន់នៃអាស្រាមទាំងអស់៖ ព្រះសង្ឃអ្នកចាកចេញដើរទៅ (បរិវ្រាជក) និងអ្នករស់នៅក្នុងគ្រូគុល ក៏ទទួលស្គាល់ដូចគ្នា។ សូម្បីអ្នកដែលបានសម្រេចចិត្តអនុវត្តវ្រត និយម និងធម៌យ៉ាងតឹងរឹង ការចែកទាន និងចែកបលិអាហារ ក៏បន្តជាកាតព្វកិច្ចខាងក្នុង។

Verse 111

वानप्रस्थानां च द्रव्योपस्कार इति प्रायशः खल्वेते साधवः साधुपथ्योदनाः । स्वाध्यायप्रसंगिनस्तीर्थाभिगमनदेशदर्शनार्थं पृथिवीं पर्यटंति ॥ १११ ॥

សម្រាប់អ្នករស់នៅព្រៃ (វានប្រស្ថ) «ឧបករណ៍» របស់ពួកគេភាគច្រើនគ្រាន់តែជារបស់ចាំបាច់តិចតួចប៉ុណ្ណោះ; ពួកគេជាមនុស្សសុចរិត ដែលរស់ដោយអាហារសមរម្យតាមធម៌។ ពួកគេពាក់ព័ន្ធនឹងស្វាធ្យាយ និងការសូត្រព្រះគម្ពីរ ហើយដើរល្បាតលើផែនដី ដើម្បីទៅទស្សនាទីរថ (ទីរថ) និងមើលឃើញតំបន់នានា។

Verse 112

तेषां प्रत्युत्थानाभिगमनमनसूयावाक्यदानसुखसत्कारासनसुखशयनाभ्यवहारसत्क्रिया चेति ॥ ११२ ॥

ចំពោះពួកគេ—បុគ្គលគួរគោរព—គេគួរអនុវត្ត៖ ក្រោកឡើងទទួលដោយកិត្តិយស ចេញទៅស្វាគមន៍ និយាយដោយគ្មានការច嫉ឬអសូយា ផ្តល់ទាន ទទួលភ្ញៀវដោយសេចក្តីរីករាយ និងការគោរព ផ្តល់កៅអី រៀបចំការសម្រាកសុខស្រួល បម្រើអាហារ និងទឹក ហើយធ្វើសេវាកម្មត្រឹមត្រូវ—ដូច្នេះ។

Verse 113

भवति चात्र श्लोकः । अतिथिर्यस्य भग्नाशो गृहात्प्रतिनिवर्तते । स दत्त्वा दुष्कृतं तस्मै पुण्यमादाय गच्छति ॥ ११३ ॥

ហើយនៅទីនេះមានស្លោកមួយ៖ «ភ្ញៀវណាម្នាក់ បើសង្ឃឹមរបស់គាត់ត្រូវបាក់បែក ហើយត្រឡប់ចេញពីផ្ទះរបស់អ្នកណា នោះគាត់ចាកចេញដោយផ្ទេរអំពើអាក្រក់របស់ខ្លួនទៅឲ្យម្ចាស់ផ្ទះនោះ ហើយយកបុណ្យរបស់ម្ចាស់ផ្ទះទៅជាមួយ»។

Verse 114

अपि चात्र यज्ञक्रियाभिर्देवताः प्रीयंते निवापेन पितरो । विद्याभ्यासश्रवणधारणेन ऋषयः अपत्योत्पादनेन प्रजापतिरिति ॥ ११४ ॥

លើសពីនេះទៀត ក្នុងបរិបទនេះ៖ ព្រះទេវតាពេញចិត្តដោយពិធីយজ্ঞ; បិតរបុព្វបុរសពេញចិត្តដោយការថ្វាយនិវាបអាហារ; ឥសីពេញចិត្តដោយការសិក្សា ការស្តាប់ និងការចងចាំវិជ្ជាព្រះ; ហើយព្រះប្រជាបតិពេញចិត្តដោយការបង្កើតកូនចៅ។

Verse 115

लोकौ चात्र भवतः । वात्सल्याः सर्वभूतेभ्यो वायोः श्रोत्रस्तथा गिरा । परितापोदपघातश्च पारुष्यं चात्र गर्हितम् ॥ ११५ ॥

នៅទីនេះមានផ្លូវពីរ។ គួរបណ្តុះមេត្តាវាត്സល្យៈចំពោះសត្វទាំងអស់ ហើយគួរគ្រប់គ្រងត្រចៀក និងពាក្យសម្តី។ ការធ្វើឲ្យទុក្ខ ការវាយឬបង្ករបួស និងពាក្យរឹងរ៉ៃ ត្រូវបានទោសនៅទីនេះ។

Verse 116

अवज्ञानमहंकारो दंभश्चैव विगर्हितः । अहिंसा सत्यमक्रोदं सर्वाश्रमगतं तपः ॥ ११६ ॥

ការមើលងាយ អហংការ និងការធ្វើពុត (ដಂಭ) ត្រូវបានទោស។ អហിംសា សច្ចៈ និងការមិនខឹង—នេះជាតបៈដែលសមស្របសម្រាប់អាស្រាមទាំងអស់។

Verse 117

अपि चात्र माल्याभरणवस्त्राभ्यंगनित्योपभोगनृत्यगीतवादित्रश्रुतिसुखनयनस्नेहरामादर्शनानां । प्राप्तिर्भक्ष्यभोज्यलेह्यपेयचोष्याणामभ्यवहार्य्याणां विविधानामुपभोगः ॥ ११७ ॥

លើសពីនេះ នៅក្នុងសភាពនៃផលលោកិយនេះ មនុស្សទទួលបានផ្កាវិល អលង្ការ សម្លៀកបំពាក់ ការលាបប្រេង និងការរីករាយជាប្រចាំ—របាំ ចម្រៀង ឧបករណ៍តន្ត្រី សំឡេងពិរោះ ទិដ្ឋភាពរីករាយ ស្នេហា និងការមើលឃើញនារីស្រស់ស្អាត។ ហើយក៏រីករាយនឹងអាហារជាច្រើនប្រភេទ—អ្វីដែលខាំបាន អ្វីដែលញ៉ាំបាន អ្វីដែលលិទ្ធបាន ភេសជ្ជៈ និងអ្វីដែលស្រូបបាន។

Verse 118

स्वविहारसंतोषः कामसुखावाप्तिरिति । त्रिवर्गगुणनिर्वृत्तिर्यस्य नित्यं गृहाश्रमे । स सुखान्यनुभूयेह शिष्टानां गतिमाप्नुयात् ॥ ११८ ॥

ពេញចិត្តនឹងការកម្សាន្តត្រឹមត្រូវរបស់ខ្លួន និងបានទទួលសុខនៃកាមៈ ហើយគុណនៃត្រីវರ್ಗៈ (ធម៌ អត្ថៈ កាមៈ) ត្រូវបានបំពេញជានិច្ចក្នុងគ្រឹហាស្រាម—មនុស្សដូច្នោះរីករាយសុខនៅទីនេះ ហើយឈានដល់គតិរបស់អ្នកប្រកបដោយធម៌ (śiṣṭa)។

Verse 119

उंछवृत्तिर्गृहस्थो यः स्वधर्म चरणे रतः । त्यक्तकामसुखारंभः स्वर्गस्तस्य न दुर्लभः ॥ ११९ ॥

គ្រឹហស្ថដែលរស់ដោយឧំឆវ្រឹត្តិ (រកជីវិតដោយប្រមូលសំណល់យ៉ាងទាបទន់) មាំមួនក្នុងការអនុវត្តស្វធម៌ ហើយបានបោះបង់ការចាប់ផ្តើមដែលជំរុញដោយសុខកាមៈ—ស្វರ್ಗសម្រាប់គាត់មិនមែនពិបាកឈានដល់ទេ។

Verse 120

वानप्रस्थाः खल्वपि धर्ममनुसरंतः पुण्यानि तीर्थानि नदीप्रस्रवणानि स्वभक्तेष्वरण्येषु । मृगवराहमहिष शार्दूलवनगजाकीर्णेषु तपस्यंते अनुसंचरंति ॥ १२० ॥

សូម្បីតែអ្នកនៅវានប្រស្ថ (vānaprastha) ក៏ដើរតាមធម៌ ទៅកាន់ទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធ និងប្រភពទឹកនៃទន្លេ ដោយស្នាក់នៅក្នុងព្រៃដែលសមស្របនឹងភក្តិរបស់ខ្លួន; ក្នុងព្រៃសម្បូរដោយក្តាន់ ជ្រូកព្រៃ ក្របី ខ្លា និងដំរីព្រៃ ពួកគេអនុវត្តតបស្យា ហើយបន្តការធ្វើដំណើរដោយវិន័យ។

Verse 121

त्यक्तग्राम्यवस्त्राभ्यवहारोपभोगा वन्यौषधिफलमूलपर्णपरिमितविचित्रनियताहाराः । स्थानासनिनोभूपाषाणसिकताशर्करावालुकाभस्मशायिनः काशुकुशचर्मवल्कलसंवृतांगाः । केशश्यश्रुनखरोमधारिणो नियतकालोपस्पर्शनाःशुष्कबलिहोमकालानुष्टायिनः । समित्कुशकुसुमापहारसंमार्जनलब्धविश्रामाः शीतोष्णपवनविष्टं भविभिन्नसर्वत्वचो । विविधनियमयोगचर्यानुष्टानविहितपरिशुष्कमांसशोणितत्वगस्थिभूता धृतिपराः सत्त्वयोगाच्छरीराण्युद्वहंते ॥ १२१ ॥

ដោយបោះបង់សម្លៀកបំពាក់ និងអាកប្បកិរិយា និងសេចក្តីរីករាយបែបលោកិយ ពួកគេរស់ដោយអាហារកំណត់ មានវិន័យ ពីឱសថព្រៃ ផ្លែឈើ ឫស និងស្លឹក។ ពួកគេអង្គុយឬស្នាក់នៅទីតែមួយ ដេកលើដីទទេ លើថ្ម ខ្សាច់ ក្រួស ធូលី ឬផេះ ដោយគ្របរាងកាយត្រឹមស្មៅកាស (kāśa) ស្មៅកុស (kuśa) ស្បែកសត្វ ឬសំបកឈើ។ ពួកគេទុកសក់ ពុកមាត់ ក្រចក និងរោមមិនកាត់ ងូតទឹកតាមពេលកំណត់ បំពេញពិធីបូជាអគ្គិ និងហោមតាមកាលវិភាគ។ ក្រោយប្រមូលឈើឆេះ ស្មៅកុស និងផ្កា ហើយសម្អាតបោសសំអាត ទើបបានសម្រាក។ អត់ធ្មត់ត្រជាក់ ក្តៅ និងខ្យល់ ស្បែករឹងស្ងួតប្រេះ; ដោយវិន័យនានា និងយោគចរិយា សាច់ ឈាម ស្បែក ទោះដល់ឆ្អឹងក៏ស្គមស្គាំង ប៉ុន្តែដោយធម៌ក្លាហាន ពួកគេថែរក្សារូបកាយដោយអំណាចសត្ត្វ (sattva)។

Verse 122

यस्त्वेतां नियतचर्यां ब्रह्मर्षिविहितां चरेत् । स दहेदग्निवद्दोषाञ्जयेल्लोकांश्च दुर्जयान् ॥ १२२ ॥

ប៉ុន្តែអ្នកណាដែលអនុវត្តចរិយាវិន័យនេះ ដែលព្រះឥសីបរម (Brahmarishi) បានកំណត់ នោះនឹងដុតបំផ្លាញកំហុសទាំងឡាយដូចភ្លើង ហើយឈ្នះបានសូម្បីតែពិភពដែលឈ្នះបានលំបាក។

Verse 123

परिव्राजकानां पुनराचारः तद्यथा । विमुच्याग्निं धनकलत्रपरिबर्हसंगेष्वात्मानं स्नेहपाशानवधूय परिव्रजंति । समलोष्टाश्मकांचनास्त्रिवर्गप्रवृत्तेष्वसक्तबुद्धयः ॥ १२३ ॥

ឥឡូវនេះ ចរិយាវិន័យរបស់អ្នកបរិវ្រាជក (wandering renunciants) មានដូច្នេះ៖ ដោយលះបង់ភ្លើងបូជាបរិសុទ្ធ ហើយកាត់ផ្តាច់ខ្សែចងនៃស្នេហាភ្ជាប់ទៅនឹងទ្រព្យ ស្វាមីភរិយា និងសម្ភារៈទាំងឡាយ ពួកគេចេញដំណើរលំហែជាអ្នកបរិវ្រាជក។ ចំពោះពួកគេ ដុំដី ថ្ម និងមាស ស្មើគ្នាទាំងអស់; ចិត្តក៏មិនជាប់ពាក់ព័ន្ធ ទោះចំពោះការខិតខំសម្រាប់គោលបំណងបីនៃជីវិតលោកិយក៏ដោយ។

Verse 124

अरिमित्रोदासीनां तुल्यदर्शनाः स्थावरजरायुजांडजस्वेदजानां भूतानां वाङ्मनृःकर्मभिरनभिरनभिद्रोहिणोऽनिकेताः । पर्वतपुलिनवृक्षमूलदेवायतनान्यनुसंचरंतो वा सार्थमुपेयुर्नगरं ग्रामं वा न क्रोधदर्पलोभमोहकार्पण्यदंभपरिवादाभिमाननिर्वृत्तहिंसा इति ॥ १२४ ॥

ពួកគេមានទស្សនៈស្មើគ្នាចំពោះសត្រូវ មិត្ត និងអ្នកមិនលំអៀង; មិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់សត្វមានជីវិតទាំងឡាយ—ទាំងអចល និងសត្វកើតពីផ្ទៃ កើតពីស៊ុត កើតពីញើស ឬកើតពីពន្លក—ដោយពាក្យ ចិត្ត ឬកាយ; មិនមានចិត្តប្រឆាំង និងគ្មានទីលំនៅថេរ។ ដើរតាមភ្នំ តាមច្រាំងទន្លេ តាមឫសឈើ និងតាមវិហារព្រះ; ពួកគេអាចចូលរួមជាមួយក្រុមដំណើរ ហើយទៅកាន់ទីក្រុង ឬភូមិ ដោយឥតហិង្សាដែលកើតពីកំហឹង មោទនភាព លោភលន់ មោហៈ ការខ្ជិលចិត្ត ការធ្វើពុត ការនិយាយបង្ខូច និងអហങ്കារ។

Verse 125

भवंति चात्र श्लोकाः । अभयं सर्वभूतेभ्यो दत्त्वा यश्चरते मुनिः । न तस्य सर्वभूतेभ्यो भयमुत्पद्यते क्वचित् ॥ १२५ ॥

ហើយនៅទីនេះ មានគាថាត្រូវបានសូត្រ៖ មុនីដែលរស់ដោយបានប្រទាន «អភ័យ» (ភាពគ្មានភ័យ) ដល់សត្វទាំងអស់—ចំពោះគាត់ ភ័យពីសត្វណាមួយ មិនកើតឡើងឡើយ នៅពេលណាក៏ដោយ។

Verse 126

कृत्वाग्निहोत्रं स्वशरीरसंस्थं शरीरमग्निं स्वमुखे जुहोति । विप्रस्तु भैक्षोपगतैर्हविर्भिश्चिताग्निना संव्रजते हि सोकान् ॥ १२६ ॥

បានប្រតិបត្តិអគ្និហោត្រ ដែលតាំងនៅក្នុងរាងកាយខ្លួនឯងហើយ គាត់បូជារាងកាយរបស់ខ្លួន—ដូចជាភ្លើង—ចូលទៅក្នុងមាត់ខ្លួនឯង។ ហើយព្រះព្រាហ្មណ៍នោះ ដោយយកហាវិស (គ្រឿងបូជា) ដែលបានមកពីការសុំទាន ក៏ចាកចេញទៅ; ព្រោះភ្លើងចិតាគ្និ (ភ្លើងលើចិតា) ពិតជាដុតបំផ្លាញទុក្ខសោក។

Verse 127

मोक्षाश्रमं यश्चरते यथोक्तं शुचिः स्वसंकल्पितयुक्तबुद्धिः । अनिंधनं ज्योतिरिव प्रशांतं स ब्रह्मलोकं श्रयते द्विजातिः ॥ १२७ ॥

ទ្វិជាតិ (អ្នកកើតពីរដង) ដែលប្រតិបត្តិអាស្រាមនៃមោក្សៈ តាមដែលបានបញ្ជាក់—ស្អាតបរិសុទ្ធ មានបញ្ញាដែលបានបណ្តុះដោយសេចក្តីសម្រេចត្រឹមត្រូវ—ក្លាយជាស្ងប់ស្ងាត់ ដូចពន្លឺភ្លើងដែលមិនត្រូវការឥន្ធនៈ ហើយទៅសម្រាកជ្រកកោននៅព្រហ្មលោក។