
ព្រះព្រហ្មា បង្ហាញសេចក្តីសង្ខេបជាសន្ទស្សន៍នៃ វរាហបុរាណ (២៤,០០០ គាថា; ចែកជា ២ ភាគ) ដោយរំលេចការចាប់ផ្តើមជាសន្ទនា ភូមី–វរាហ និងសរសើរ វ្យាសៈ ជាអវតារនារាយណៈ។ គាត់រៀបរាប់វដ្តរឿង (រំប្ហា, ទុរជយ, ស្វេត, ហេតុការណ៍កូនអ្នកប្រាជ្ញពាក់ព័ន្ធយម) និងផ្នែកអំពីទេវតា (ការបង្ហាញរបស់គោរី, វិនាយក, នាគ, គណ, គុបេរ/ធនដ, អាទិត្យ) ព្រមទាំងបទបង្រៀន-ពិធី (វិធីស្រាទ្ធ, ការអនុវត្តបរវន, គោទាន, វ្រត, ទីរថយាត្រា, ប្រាយច្ឆិត្តសម្រាប់កំហុស ៣២)។ ទីរថសំខាន់មាន មថុរា និង គោករណៈ ដែលបំផ្លាញបាប; ភាគឧត្តរ ជាសន្ទនា ពុលស្ត្យ–គុរុ ពន្យល់ទីរថមាហាត្ម្យ (រួមទាំង ពុស្ករ) និងពិធីបុណ្យ។ ចប់ដោយផលនៃស្តាប់/អាន/សរសេរ ដែលបង្កើនវិស្ណុ-ភក្តិ និងសន្យាបានស្ថានវៃಷ್ಣវៈ ព្រមទាំងអំណោយកំណត់ (គរុឌមាស, ទិលធេនុ) និងទានខែចៃត្រ ដល់ព្រាហ្មណ៍។
Verse 1
ब्रह्मोवाच । श्रृणु वत्स प्रवक्ष्यामि वाराहं वै पुराणकम् । भागद्वययुतं शश्वद्विष्णुमाहात्म्यसूचकम् ॥ १ ॥
ព្រះព្រហ្មមានព្រះបន្ទូលថា៖ ស្តាប់ចុះ កូនជាទីស្រឡាញ់; ខ្ញុំនឹងពណ៌នាពុរាណ «វារាហ» ដែលមានពីរផ្នែក ហើយជានិច្ចបង្ហាញមហិមាព្រះវិษ្ណុ។
Verse 2
मानवस्य तु कल्पस्य प्रसंगं मत्कृतं पुरा । निबबंध पुराणेऽस्मिंश्चतुर्विंशसहस्रके ॥ २ ॥
កាលពីយូរមកហើយ ការពិពណ៌នាអំពី «មាណវកល្ប» (កល្បរបស់មនុ) ដែលខ្ញុំបានរៀបរាប់ បានត្រូវបញ្ចូលក្នុងពុរាណនេះ ដែលមាន២៤,០០០ បទ។
Verse 3
व्यासो हि विदुषां श्रेष्ठः साक्षान्नारायणो भुवि । तत्रादौ शुभसंवादः स्मृतोभूमिवराहयोः ॥ ३ ॥
ព្រះវ្យាសៈ ជាអ្នកប្រាជ្ញលើសគេ—ជាព្រះនារាយណៈផ្ទាល់ ទ្រង់បង្ហាញលើផែនដី។ នៅដើមបំផុត មានសន្ទនាសុភមង្គលរវាង ភូមី (មាតាផែនដី) និង វរាហៈ ត្រូវបានចងចាំ។
Verse 4
अथादिकृतवृत्तांते रंभस्य चरितं ततः । दुर्जयस्य च तत्पश्चाच्छ्राद्धकल्प उदीरितः ॥ ४ ॥
បន្ទាប់មក នៅចុងបញ្ចប់នៃព្រឹត្តិការណ៍អាឌិក្រឹត មានរឿងរ៉ាវរបស់ រំប្ហា ត្រូវបាននិទាន; បន្ទាប់ពីនោះ រឿងរបស់ ទុរជយៈ ត្រូវបានប្រាប់ ហើយបន្តទៀត ពិធីវិធីស្រាទ្ធ (Śrāddha) ត្រូវបានបកស្រាយ។
Verse 5
महातपस आख्यानं गौर्युत्पत्तिस्ततः परा । विनायकस्य नागानां सेनान्यादित्ययोरपि ॥ ५ ॥
បន្ទាប់មក មានរឿងរ៉ាវនៃមហាតបស (អ្នកតបសធំ) ហើយបន្តដោយការនិទានដ៏ឧត្តមអំពីការបង្ហាញរូបរបស់ គោរី។ ក៏មានរឿងអំពី វិនាយកៈ អំពី នាគទាំងឡាយ និងអំពីមេបញ្ជាការ និងអាទិត្យទាំងឡាយផងដែរ។
Verse 6
गणानां च तथा देव्या धनदस्य वृषस्य च । आख्यानं सत्यतपसो व्रताख्यानसमन्वितम् ॥ ६ ॥
ក៏មានរឿងរ៉ាវអំពី គណៈទាំងឡាយ អំពីទេវី អំពី ធនទៈ (កុបេរៈ) និង វೃಷៈ ផងដែរ។ រួមទាំងរឿងរបស់ សត្យតបសៈ ដែលពេញលេញដោយការនិទានអំពីវ្រត (ពិធីបួសសច្ចៈ) ទាក់ទង។
Verse 7
अगस्त्यगीता तत्पश्चाद्रुद्रगीता प्रकीर्तिता । महिषासुरविध्वंसमाहात्म्यं च त्रिशक्तिजम् ॥ ७ ॥
បន្ទាប់ពីនោះ មាន អគស្ត្យគីតា ត្រូវបានពណ៌នា ហើយបន្ទាប់មក រុទ្រគីតា ត្រូវបានប្រកាស។ ក៏មានមហិមាដ៏សក្ការៈនៃការបំផ្លាញ មហិષាសុរៈ ដែលកើតពីអំណាចទេវីបីប្រភេទ (ត្រីសក្តិ) ផងដែរ។
Verse 8
पर्वाध्यायस्ततः श्वेतोपाख्यानं गोप्रदानिकम् । इत्यादि कृतवृत्तांतं प्रथमे दर्शितं मया ॥ ८ ॥
បន្ទាប់មកមានជំពូកអំពីពិធីបុណ្យបរិសុទ្ធ (បរវន) ហើយបន្តដោយរឿងព្រះស្វេតា ព្រមទាំងពិធីបរិច្ចាគគោ។ រឿងរ៉ាវដែលបានបញ្ចប់ទាំងនេះ និងអ្វីៗដទៃទៀត ខ្ញុំបានបង្ហាញក្នុងភាគទីមួយ។
Verse 9
भगवद्धर्मके पश्चाद्वततीर्थकथानकम् । द्वात्रिंशदपराधानां प्रायश्चित्तं शरीरगम् ॥ ९ ॥
បន្ទាប់ពីភាគអំពីធម៌របស់ព្រះបគវាន មានរឿងរ៉ាវអំពីវត (vrata) និងទីរថ (tīrtha) ទាំងឡាយ ហើយក៏មានព្រាយច្ឆិត្ត (prāyaścitta) ដែលជាការសងបាបតាមរាងកាយ សម្រាប់អំពើខុស៣២ប្រការ។
Verse 10
तीर्थानां चापि सर्वेषां माहात्म्यं पृथगीरितम् । मथुराया विशेषेण श्राद्धादीनां विधिस्ततः ॥ १० ॥
មហិមារបស់ទីរថទាំងអស់ក៏ត្រូវបានពណ៌នាដោយឡែកៗផងដែរ។ បន្ទាប់មក ដោយលើកលែងជាពិសេសទៅលើមធុរា (Mathurā) វិធីវិន័យសម្រាប់ពិធីចាប់ពីស្រាទ្ធ (śrāddha) និងអ្វីៗដទៃ ត្រូវបានដាក់បង្ហាញ។
Verse 11
वर्णनं यमलोकस्य ऋषिपुत्रप्रसंगतः । विपाकः कर्मणां चैव विष्णुव्रतनिरूपणम् ॥ ११ ॥
មានការពណ៌នាអំពីលោកយម (Yamaloka) ដោយភ្ជាប់នឹងព្រឹត្តិការណ៍កូនប្រុសរបស់ឥសីមួយរូប; មានការពន្យល់អំពីផលវិបាកនៃកម្ម; ហើយមានការបកស្រាយអំពីវតដែលឧទ្ទិសដល់ព្រះវិṣṇុ។
Verse 12
गोकर्णस्य च माहात्म्यं कीर्तितं पापनाशनम् । इत्येवं पूर्वभागोऽयं पुराणस्य निरूपितः ॥ १२ ॥
មហិមាដែលបំផ្លាញបាបរបស់គោកರ್ಣ (Gokarṇa) ត្រូវបានប្រកាសសរសើរហើយ។ ដូច្នេះហើយ ភាគបុរ្វ (Pūrva-bhāga) នៃបុរាណនេះ ត្រូវបានបកស្រាយដាក់បង្ហាញ។
Verse 13
उत्तरे प्रविभागे तु पुलस्त्यकुरुराजयोः । संवादे सर्वतीर्थानां माहात्म्यं विस्तरात्पृथक् ॥ १३ ॥
នៅក្នុងភាគខាងក្រោយ (ឧត្តរ) ក្នុងសន្ទនារវាងឥសី ពុលស្ត្យ និងព្រះរាជា កុរុ បានពណ៌នាព្រះមហិមារបស់ទីរហ្សាទាំងអស់—រៀងៗខ្លួន ដោយលម្អិតពេញលេញ។
Verse 14
अशेषधर्माश्चाख्याताः पौष्करं पुण्यपर्व च । इत्येवं तव वाराहं प्रोक्तं पापविनाशनम् ॥ १४ ॥
ធម៌ទាំងអស់ដោយគ្មានសល់ ត្រូវបានពន្យល់រួចហើយ ព្រមទាំងទីរហ្សា ពុស្ករ និងថ្ងៃបុណ្យបរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះ វារាហបុរាណ ត្រូវបានបកស្រាយដល់អ្នក—ជាអ្នកបំផ្លាញបាប។
Verse 15
पठतां श्रृण्वतां चैव भगवद्भक्तिवर्धनम् । कांचनं गरुड कृत्वा तिलधेनुसमन्वितम् ॥ १५ ॥
សម្រាប់អ្នកដែលអាន និងអ្នកដែលស្តាប់ វាបង្កើនភក្តីដល់ព្រះបរមេស្វរ; គួរធ្វើរូប គរុឌ មាស ហើយជាមួយនោះ បូជាទាន «គោសេសម» (tila-dhenu) ជាអំណោយ។
Verse 16
लिखित्वैतच्च यो दद्याच्चैत्र्यां विप्राय भक्तितः । स लभेद्वैष्णवं धाम देवर्षिगणवंदितः ॥ १६ ॥
អ្នកណាសរសេរអត្ថបទនេះ ហើយនៅខែ ចៃត្រ ដោយសទ្ធា ប្រគេនដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍—គាត់នឹងបានដល់ វៃಷ្ណវធាម ជាទីលំនៅព្រះវិṣṇុ ដែលក្រុមទេវឥសីគោរពសរសើរ។
Verse 17
यो वानुक्रमणीमेंतां श्रृणोत्यपि पठत्यपि । सोऽपि भक्तिं लभेद्विष्णौ संसारोच्छेदकारिणीम् ॥ १७ ॥
អ្នកណាស្តាប់ «អនុក្រាមណី» នេះ ទោះបីអានក៏ដោយ គាត់ក៏ទទួលបានភក្តីដល់ព្រះវិṣṇុ—ភក្តីដែលកាត់ផ្តាច់សង្សារ (សំសារ)។
Verse 18
इति श्रीबृहन्नारदीय पुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने चतुर्थपादे वाराहपुराणानुक्रमणीवर्णनं नाम त्र्युत्तरशततमोऽध्यायः ॥ १०३ ॥
ដូច្នេះ បញ្ចប់ជំពូកទី ១០៣ នៃ ភាគទីមួយ នៃ «ស្រី បૃហន្នារទីយ បុរាណ» ក្នុងមហាឧបាខ្យានេ ក្នុងបាទទី៤ មានចំណងជើង «ការពិពណ៌នាអនុក្រាមណិកា (សេចក្តីសង្ខេបតាមជំពូក) នៃ វារាហ បុរាណ»។
Śrāddha is a core gṛhya-dharma interface where lineage duty, ritual correctness, and post-mortem welfare converge; anukramaṇikā emphasis signals that the Varāha Purāṇa treats śrāddha not as ancillary, but as a major soteriological and social obligation integrated with tīrtha, dāna, and prāyaścitta.
The list establishes a pilgrimage theology: geography becomes a vehicle of bhakti and purification. Mathurā is foregrounded for Vaiṣṇava rite-procedure, Gokarṇa for sin-destroying potency, and Puṣkara as a paradigmatic tīrtha—together mapping tīrtha-yātrā as applied mokṣa-dharma.