Adhyaya 63
Nakṣatra-yoga-anusāreṇa Dāna-vidhiḥ (Gifts prescribed according to lunar mansions and yogas)
Upa-parva: Dāna-dharma (Nakṣatra-yoga-dāna) — Instruction on gifts timed by lunar mansions
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma to explain the dāna procedure associated with nakṣatra-yoga timing, having already heard the general method of annadāna. Bhīṣma introduces an ancient exemplum: Nārada’s arrival at Dvārakā and Devakī’s inquiry. Nārada then enumerates a sequence of gifts aligned to specific nakṣatras (e.g., Kṛttikā, Rohiṇī, Ārdrā, Punarvasu, Puṣya, Āśleṣā, Maghā, Phalgunī, Uttarā, Hasta, Citrā, Svātī, Viśākhā, Anurādhā, Jyeṣṭhā, Mūla, Pūrvāṣāḍhā, Uttarāṣāḍhā, Abhijit, Śravaṇa, Dhaniṣṭhā, Śatabhiṣaj, Bhādrapadā, Revatī, Aśvinī, Bharaṇī). The list emphasizes food-gifts (pāyasa, kṛsara, apūpa, ṣaṣṭika-odana), material gifts (gold, silver), livestock (cow with calf, bull), transport/implements (cart, vehicles, chariots), textiles (blankets, garments), and fragrances (agaru, candana), frequently paired with fasting/discipline (upoṣitaḥ) and directed toward brāhmaṇas/learned recipients. The discourse concludes with Bhīṣma noting that this “lakṣaṇa-uddeśa” (indicative outline) was taught by Nārada to Devakī, who transmitted it within her family, presenting the teaching as a traditional, transmissible dharma-catalog rather than a single situational injunction.
Chapter Arc: युधिष्ठिर पितामह भीष्म से एक सूक्ष्म प्रश्न करते हैं—उत्तम आचरण, विद्या और कुल में समान दो ब्राह्मणों में यदि एक याचक (माँगने वाला) और दूसरा अयाचक (न माँगने वाला) हो, तो दान किसे देना अधिक फलदायी है? → भीष्म दान के पात्र-निर्णय को केवल बाह्य समानताओं से ऊपर उठाकर ‘धृति’ (धैर्य/स्थैर्य), ‘अर्थना’ (याचना) और समाज-धर्म की भूमिकाओं से जोड़ते हैं। वे संकेत करते हैं कि राज्य के भीतर ऐसे श्रेष्ठ द्विज ‘भस्मच्छन्न अग्नि’ के समान होते हैं—ऊपर से शांत, भीतर से तेजस्वी; उन्हें पहचानना कठिन है और उपेक्षा राज्य-धर्म के लिए संकट बन सकती है। साथ ही वे दान के समय-क्रम (प्रातः/मध्याह्न/तृतीय सवन) और देव-ऋण, पितृ-ऋण, अतिथि-ऋण की परतें खोलते हैं। → दान का निर्णायक बिंदु ‘याचक बनाम अयाचक’ नहीं, बल्कि ‘धर्मज्ञ, सूक्ष्मदर्शी, धृतिमान, विद्वान’ ब्राह्मण की अंतःशक्ति और कर्तव्यबुद्धि है—ऐसे ब्राह्मण श्रद्धायुक्त दान को ‘कार्य’ मानकर ग्रहण करते हैं और दाता के पुण्य को स्थिर करते हैं। मध्याह्न में ब्राह्मण-भोजन तथा गौ, सुवर्ण, वस्त्र-दान से इन्द्र की प्रसन्नता का कथन और तृतीय समय में देव-पितृ-विप्र हेतु दान को वैश्वदेव-स्वरूप बताना दान-धर्म की सर्वोच्चता को शिखर पर ले जाता है। → भीष्म दान-धर्म को एक समग्र अनुशासन में बाँधते हैं—अहिंसा-भाव, यथायोग्य भाग-समर्पण, इन्द्रिय-दम, त्याग, धृति और सत्य को ‘अवभृथ’ (शुद्धि/पूर्णता) की सिद्धि बताकर। युधिष्ठिर के लिए निष्कर्ष यह बनता है कि दान का फल पात्र की अंतःयोग्यता, दाता की श्रद्धा और समय-नियम—तीनों के समन्वय से पूर्ण होता है। → अगले अध्यायों की ओर संकेत यह रहता है कि दान के ‘पात्र’ की पहचान के सूक्ष्म लक्षण और दान के विविध प्रकार/निषेध आगे और अधिक विस्तार से उद्घाटित होंगे।
Shlokas
Verse 1
इस प्रकार श्रीमहाभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें उनसठवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ५९ ॥। अपन का बा | अत---#क्राल षष्टितमो< ध्याय: श्रेष्ठ अयाचक
យុធិષ્ઠិរៈបានមានព្រះវាចា៖ «បើមានមនុស្សពីរនាក់ស្មើគ្នាទាំងអាកប្បកិរិយា ស្មើគ្នាទាំងវិជ្ជា និងស្មើគ្នាទាំងកំណើត នោះទានណាដែលលេចធ្លោជាង—ទានដល់អ្នកមិនសុំ (តែសក្ដិសម) ឬទានដល់អ្នកសុំ?»
Verse 2
युधिष्ठिरने पूछा--पितामह! उत्तम आचरण, विद्या और कुलमें एक समान प्रतीत होनेवाले दो ब्राह्मणोंमेंसे यदि एक याचक हो और दूसरा अयाचक तो किसको दान देनेसे उत्तम फलकी प्राप्ति होती है? ।।
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ បារថៈ (យុធិષ્ઠិរៈ)! បណ្ឌិតទាំងឡាយបាននិយាយថា ទានដែលឲ្យដល់អ្នកមិនសុំ គឺមានផលប្រសើរជាងទានដែលឲ្យដល់អ្នកសុំ។ ដូចគ្នានេះដែរ មនុស្សដែលមានស្ថេរភាព និងគ្រប់គ្រងខ្លួនបាន គួរទទួលកិត្តិយសជាងមនុស្សកំណាញ់ដែលចិត្តមិនរឹងមាំ»។
Verse 3
क्षत्रियो रक्षणधृति््राह्मणो<नर्थना धृति: । ब्राह्मणो धृतिमान् विद्वान् देवान् प्रीणाति तुष्टिमान्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ក្សត្រិយៈលេចធ្លោ នៅពេលគាត់ឈរជាប់ក្នុងកិច្ចការការពារ ដោយក្លាហាន និងអត់ធ្មត់; ព្រាហ្មណ៍លេចធ្លោ នៅពេលគាត់រឹងមាំក្នុងការមិនសុំទាន។ ព្រាហ្មណ៍ដែលមានធម៌អត់ធ្មត់ មានវិជ្ជា និងមានសន្តោស គាប់ព្រះទេវតាទាំងឡាយដោយអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ ហើយធ្វើឲ្យពួកទេវតាពេញចិត្ត»។
Verse 4
याच्यमाहुरनीशस्य अभिहारं च भारत | उद्वेजयन्ति याचन्ति सदा भूतानि दस्युवत्
ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ ឱ បារ័ត! ការសុំទាន ត្រូវបានប្រកាសថាជាវាសនារបស់អ្នកដែលខ្វះអំណាច និងឯករាជ្យ ហើយក៏ត្រូវចាត់ទុកថាជាការប្រមាថមួយផងដែរ។ ព្រោះសត្វលោកដែលសុំទានជានិច្ច តែងរំខានអ្នកដទៃ ដូចជាចោរប្លន់—បង្កឲ្យមនុស្សភ័យព្រួយពេលសុំម្តងហើយម្តងទៀត។
Verse 5
ग्रियते याचमानो वै न जातु प्रियते ददत् । ददत् संजीवयत्येनमात्मानं च युधिष्ठिर,याचक मर जाता है, किंतु दाता कभी नहीं मरता। युधिष्ठिर! दाता इस याचकको और अपनेको भी जीवित रखता है
ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ អ្នកសុំទាន ត្រូវបានបំផ្លាញដោយការសុំ ហើយចុងក្រោយក៏វិនាស; តែអ្នកឲ្យ មិនដែលវិនាសពិតប្រាកដឡើយ។ ឱ យុធិષ્ઠិរ! ដោយការឲ្យ អ្នកឲ្យបានថែរក្សាជីវិតអ្នកសុំទាន—ហើយថែរក្សាជីវិតរបស់ខ្លួនផងដែរ។
Verse 6
आनुृशंस्य॑ परो धर्मो याचते यत् प्रदीयते । अयाचत: सीदमानानू् सर्वोपायैर्निमन्त्रयेत्
ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ ការឲ្យដោយមេត្តាករុណា គឺធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត—នៅពេលអំណោយត្រូវបានផ្តល់ដល់អ្នកដែលសុំ។ ប៉ុន្តែអ្នកដែលទ្រាំទុក្ខដោយស្ងៀមស្ងាត់ មិនសុំទានឡើយ ជាពិសេសព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏គួរគោរព គួរត្រូវស្វែងរកដោយគ្រប់វិធី អញ្ជើញមកដោយខ្លួនឯង ហើយគាំទ្រដោយអំណោយ។
Verse 7
यदि वै तादृशा राष्ट्रान् वसेयुस्ते द्विजोत्तमा: । भस्मच्छन्नानिवाग्नींस्तान् बुध्येथास्त्वं प्रयत्नत:
ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ ប្រសិនបើនៅក្នុងនគររបស់អ្នក មានព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏ឧត្តមបែបនោះរស់នៅ ពួកគេប្រៀបដូចភ្លើងដែលលាក់នៅក្រោមផេះ។ អ្នកគួរខិតខំស្វែងរក និងស្គាល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងនោះដោយការប្រុងប្រយ័ត្ន។
Verse 8
तपसा दीप्यमानास्ते दहेयु: पृथिवीमपि । अपूज्यमाना: कौरव्य पूजाहस्तु तथाविधा:
ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ ឱ កៅរាវ្យា—កូនចៅកុរុ! ព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងនោះ ដែលភ្លឺចែងចាំងដោយអំណាចតបស្យា ប្រសិនបើមិនត្រូវបានគោរពបូជា ហើយបើពួកគេចង់ ពួកគេអាចដុតបំផ្លាញសូម្បីតែផែនដីទាំងមូលឲ្យក្លាយជាផេះ។ ដូច្នេះ ព្រះព្រាហ្មណ៍បែបនោះ គួរត្រូវបានបូជាគោរពជានិច្ច។
Verse 9
पूज्या हि ज्ञानविज्ञानतपोयोगसमन्विता: । तेभ्य पूजां प्रयुज्जीथा ब्राह्मुणेभ्य: परंतप
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយដែលប្រកបដោយចំណេះដឹងបរិសុទ្ធ និងការយល់ដឹងដែលបានសម្រេច ដោយតបស្យា និងយោគៈដែលមានវិន័យ—ពួកគេពិតជាគួរឲ្យគោរពបូជា។ ដូច្នេះ ឱ អ្នកដុតបំផ្លាញសត្រូវ អ្នកគួរតែបូជាគោរព និងប្រគេនកិត្តិយសដល់ពួកព្រាហ្មណ៍ទាំងនោះជានិច្ច»។
Verse 10
ददद् बहुविधान् दायानुपागच्छन्नयाचताम् । यदनग्निहोत्रे सुहुते सायंप्रातर्भवेत् फलम्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកណាដែលបន្តប្រគេនទានជាច្រើនប្រភេទ ដោយទៅរកអ្នកដែលមិនសុំទាន នោះនឹងទទួលបានបុណ្យផលដូចគ្នានឹងផលដែលកើតពីការបូជាអគ្និហោត្រ (Agnihotra) ឲ្យត្រឹមត្រូវ—បុណ្យផលនោះកើតទាំងពេលល្ងាច និងពេលព្រឹក»។
Verse 11
विद्यावेदब्रतस्नातानव्यपाश्रयजीविन:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «(គួរតែគោរព និងឧបត្ថម្ភ) អ្នកដែលបានហ្វឹកហាត់ក្នុងវិជ្ជា និងវេដៈ អ្នកដែលបានបញ្ចប់វ្រត និងវិន័យនៃជីវិតសិស្សបរិសុទ្ធ ហើយរស់នៅដោយមិនពឹងផ្អែកលើអ្នកដទៃ»។
Verse 12
गूढस्वाध्यायतपसो ब्राह्म॒णान् संशितव्रतान् । कृतैरावसशथैह्द्यै: सप्रेष्यै: सपरिच्छदै:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «(គួរតែគោរព) ព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយដែលឧស្សាហ៍ក្នុងស្វាធ្យាយ (ការសិក្សាវេដៈដោយខ្លួនឯង) និងតបស្យាដែលលាក់លៀមនៅក្នុងចិត្ត ហើយរឹងមាំក្នុងវ្រត—ដោយផ្តល់លំនៅឋានដែលធ្វើបានល្អ និងគួរឲ្យរីករាយ ជាមួយអ្នកបម្រើ និងគ្រឿងប្រើប្រាស់ចាំបាច់»។
Verse 13
निमन्त्रयेथा: कौरव्य कामै श्नान्यैर्द्धिजोत्तमान् | कुरुनन्दन! जो विद्या और वेदव्रतमें निष्णात हैं
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ កૌរវ្យា ឱ អ្នករីករាយនៃកុរុ—ចូរអញ្ជើញព្រាហ្មណ៍ដ៏ល្អឥតខ្ចោះមក ដោយរៀបចំអ្វីៗសមរម្យសម្រាប់ការងូតទឹក និងការទទួលភ្ញៀវ។ ព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយដែលសម្រេចក្នុងវិជ្ជា និងវ្រតវេដៈ; ដែលមិនរស់ដោយពឹងផ្អែកលើអ្នកដទៃ; ដែលស្វាធ្យាយ និងតបស្យារបស់ពួកគេលាក់លៀម; និងដែលប្រតិបត្តិវ្រតយ៉ាងតឹងរឹង—ព្រាហ្មណ៍ដ៏ឧត្តមដូច្នោះ អ្នកគួរអញ្ជើញមកផ្ទះរបស់អ្នក។ ចូរឲ្យសាងសង់លំនៅឋានដ៏រីករាយសម្រាប់ពួកគេ ឲ្យពេញលេញដោយអ្នកបម្រើ សម្ភារៈចាំបាច់ និងភាពសុខស្រួលផ្សេងៗ ហើយបន្ទាប់មកប្រគេនវាទៅពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណា ឱ យុធិષ્ઠិរ តើពួកគេនឹងទទួលអំណោយដែលខ្វះសទ្ធាដែរឬ?»
Verse 14
अपि ते ब्राह्मणा भुक्त्वा गता: सोद्धरणान् गृहान्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «តើពួកព្រាហ្មណ៍បានទទួលអាហារហើយ ចាកចេញទៅផ្ទះរបស់ខ្លួនហើយឬ—ផ្ទះដែលមានមធ្យោបាយចិញ្ចឹមជីវិត និងសម្ភារៈចាំបាច់គ្រប់គ្រាន់?»
Verse 15
अन्नानि प्रात:सवने नियता ब्रह्मबचारिण:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពួកព្រហ្មចារី (សិស្សដែលប្តេជ្ញាព្រហ្មចរិយា) អ្នកមានវិន័យ តែងទទួលអាហារនៅពេលពិធីព្រឹក ដោយមានកំណត់ត្រៀមត្រូវតាមច្បាប់។»
Verse 16
माध्यन्दिनं ते सवनं ददतस्तात वर्तताम्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «កូនអើយ សូមឲ្យការបូជាពេលថ្ងៃត្រង់របស់អ្នក ប្រព្រឹត្តទៅដោយជោគជ័យ ខណៈដែលអ្នកកំពុងអនុវត្តវា។»
Verse 17
तृतीयं सवन ते वै वैश्वदेवं युधिछिर
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ យុធិṣ្ឋិរៈ ពិធីប្រចាំថ្ងៃលើកទីបីសម្រាប់អ្នក នោះជាការបូជា វៃស្វទេវ (Vaiśvadeva) ដោយពិត។»
Verse 18
अहिंसा सर्वभूते भ्य: संविभागश्चन भागश:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អហിംសា—មិនបង្កអំពើហិង្សាចំពោះសត្វមានជីវិតទាំងអស់—និងការចែករំលែក គឺការផ្តល់រួមគ្នា មិនមែនដោយចិត្តបែងចែកឬកំណត់សម្រាប់ខ្លួនឯង—គួរត្រូវបានរក្សាទុកជាធម៌។»
Verse 19
एष ते विततो यज्ञ: श्रद्धापूत: सदक्षिण:,इस प्रकार जो तुम्हारे श्रद्धासे पवित्र एवं दक्षिणायुक्त यज्ञका विस्तार हो रहा है; यह सभी यज्ञोंस बढ़कर है। तात युधिष्छिर! तुम्हारा यह यज्ञ सदा चालू रहना चाहिये
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «យញ្ញៈរបស់អ្នកនេះ បានពង្រីកពេញលេញហើយ—បានបរិសុទ្ធដោយសទ្ធា និងភ្ជាប់ដោយទក្ខិណា (អំណោយតាមពិធី) ដោយសមរម្យ។ វាលើសលប់យញ្ញៈទាំងអស់។ ឱ កូនស្នេហ៍ យុធិષ્ઠិរ! យញ្ញៈរបស់អ្នកនេះ គួរត្រូវឲ្យដំណើរការបន្តជានិច្ច»។
Verse 20
विशिष्ट: सर्वयज्ञानां नित्यं तात प्रवर्तताम्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ កូនស្នេហ៍! សូមឲ្យយញ្ញៈនេះ—ដែលលើកលែងលើសយញ្ញៈទាំងអស់—បន្តទៅដោយមិនឈប់ឈរ។ ឱ យុធិષ્ઠិរ! ការពង្រីកពិធីរបស់អ្នក ដែលបានបរិសុទ្ធដោយសទ្ធា និងភ្ជាប់ដោយទក្ខិណា (អំណោយតាមពិធី) ដោយត្រឹមត្រូវ នោះលើសលប់យញ្ញៈទាំងអស់; ដូច្នេះគួរត្រូវឲ្យដំណើរការជានិច្ច»។
Verse 60
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि षष्टितमो5ध्याय:
ដូច្នេះ បញ្ចប់ជំពូកទីហុកសិប នៃផ្នែក «ទានធម៌» ក្នុង «អនុសាសនបវ៌» នៃ «មហាភារត» ដ៏គួរគោរព។
Verse 106
विद्यावेदब्रतवति तद्दानफलमुच्यते । जो याचना नहीं करते
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឥឡូវនេះ នឹងពោលអំពីផលនៃទាន ចំពោះអ្នកមានវិជ្ជា ជ្រាបវេទ និងកាន់វ្រតៈ។ មិនគួររង់ចាំឲ្យគេសុំទេ; តែគួរទៅដោយខ្លួនឯង ហើយផ្តល់វត្ថុចាំបាច់នានា ដល់អ្នកដែលមិនសុំទាន។ បុណ្យដែលទទួលបានពីការធ្វើអគ្និហោត្រ តាមវិធី នៅពេលព្រឹក និងល្ងាច នោះដូចគ្នានឹងបុណ្យដែលបានពីការផ្តល់ទានដល់ព្រាហ្មណ៍ អ្នកចេះវេទ និងរស់នៅតាមវ្រតៈ»។
Verse 136
कार्यमित्येव मन्वाना धर्मज्ञा: सूक्ष्मदर्शिन: | युधिष्ठिर! वे धर्मज्ञ तथा सूक्ष्मदर्शी ब्राह्मण तुम्हारे श्रद्धायुक्त दानको कर्तव्यबुद्धिसे किया हुआ मानकर अवश्य स्वीकार करेंगे
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ យុធិષ્ઠិរ! ព្រាហ្មណ៍ទាំងនោះ—អ្នកជ្រាបធម៌ និងមានទស្សនៈល្អិតល្អន់—នឹងទទួលទានរបស់អ្នកដោយមិនខាន ដោយយល់ថា វាត្រូវបានផ្តល់ដោយសទ្ធា និងដោយចិត្តកាតព្វកិច្ច។ ព្រោះអ្នកប្រាជ្ញវាស់វែងទាន មិនត្រឹមតែតាមរូបរាងខាងក្រៅទេ ប៉ុន្តែតាមចេតនាដែលស្របធម៌នៅពីក្រោយវា»។
Verse 146
येषां दारा: प्रतीक्षन्ते पर्जन्यमिव कर्षका: । जैसे किसान वर्षाकी बाट जोहते रहते हैं
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកណាដែលភរិយារបស់ពួកគេរង់ចាំដោយក្តីបារម្ភ ដូចកសិកររង់ចាំភ្លៀង—អង្គុយនៅផ្ទះរង់ចាំអាហារ ហើយលួងលោមកូនៗថា ‘ឪពុកអ្នកនឹងត្រឡប់មកភ្លាមៗ ដោយនាំអាហារមក’—តើព្រះព្រាហ្មណ៍ដូច្នោះបានមកបរិភោគនៅផ្ទះអ្នក ហើយត្រឡប់ទៅផ្ទះរបស់ពួកគេហើយឬ?»
Verse 156
ब्राह्मणास्तात भुञ्जानास्त्रेताग्निं प्रीणयन्त्युत । तात! नियमपूर्वक ब्रह्मचर्यव्रतका पालन करनेवाले ब्राह्मण यदि प्रातःकाल घरमें भोजन करते हैं तो तीनों अग्नियोंको तृप्त कर देते हैं
ភីષ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កូនអើយ ព្រះព្រាហ្មណ៍នៅពេលបរិភោគតាមវិធាន ក៏ធ្វើឲ្យអគ្គីបី (ត្រេតាគ្និ) ពេញចិត្តផងដែរ។ ព្រាហ្មណ៍ដែលមានវិន័យ—ជាពិសេសអ្នករក្សាវ្រតព្រហ្មចារីយ៉ៈដោយការកំណត់—មិនយកការបរិភោគជាការរីករាយទេ; ពេលបរិភោគដោយច្បាប់ និងសុចរិតភាព វាក្លាយជាកិច្ចបូជាដែលថែរក្សា និងបំពេញចិត្តអគ្គីបី និងរបបវេទិកនៃធម៌។»
Verse 163
गोहिरण्यानि वासांसि तेनेन्द्र: प्रीयतां तव । बेटा! दोपहरके समय जो तुम ब्राह्मणोंको भोजन कराकर उन्हें गौ, सुवर्ण और वस्त्र प्रदान करते हो, इससे तुम्हारे ऊपर इन्द्रदेव प्रसन्न हों
ភីષ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កូនអើយ ដោយបរិភោគបូជាព្រះព្រាហ្មណ៍នៅពេលថ្ងៃត្រង់ ហើយបន្ទាប់មកប្រគេនគោ មាស និងសម្លៀកបំពាក់—សូមឲ្យព្រះឥន្ទ្រាពេញចិត្តចំពោះអ្នក។ ការស្វាគមន៍ត្រឹមពេល និងការធ្វើទានដូច្នេះ ត្រូវបានសរសើរថាជាកិច្ចដែលគាំទ្រធម៌ និងនាំមកនូវព្រះគុណទេវតា។»
Verse 176
यद् देवेभ्य: पितृभ्यश्न विप्रेभ्यश्न प्रयच्छसि । युधिष्ठिर! तीसरे समयमें जो तुम देवताओं, पितरों और ब्राह्मणोंके उद्देश्यसे दान करते हो, वह विश्वेदेवोंको संतुष्ट करनेवाला होता है
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «យុធិષ્ઠិរា អ្វីៗដែលអ្នកប្រគល់ជាទាន ដោយមានចេតនាគោរពដល់ទេវតា បិតរបុព្វបុរស និងព្រះព្រាហ្មណ៍—នៅពេលទីបីតាមវិធាន—វាក្លាយជាអર્ઠបូជាដែលធ្វើឲ្យវិશ્વេទេវៈ (Viśvedevas) ពេញចិត្ត។ ការបង្រៀននេះបញ្ជាក់ថា ទានទទួលបានអានុភាពសីលធម៌ និងពិធីការពេញលេញ នៅពេលសម្របសម្រួលត្រឹមត្រូវនឹងអ្នកទទួល ចេតនា និងពេលវេលា។»
Verse 186
दमस्त्यागो धृति: सत्यं भवत्यवभूथाय ते । सब प्राणियोंके प्रति अहिंसाका भाव रखना
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ការទប់ស្កាត់ខ្លួនឯង ការលះបង់ ភាពអត់ធ្មត់មាំមួន និងសច្ចៈ—ទាំងនេះនឹងក្លាយជាផលពិតសម្រាប់អ្នក ដូចជាផលនៃអវភូថ-ស្នាន (Avabhṛtha) នៅចុងយញ្ញ។ ការរក្សាចិត្តអហിംសាចំពោះសត្វមានជីវិតទាំងអស់ ការបែងចែកឲ្យម្នាក់ៗតាមសមគួរ ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ ការធ្វើទាននិងការលះចោល ភាពអត់ធ្មត់ និងការនិយាយពិត—គុណធម៌ទាំងនេះឯង ជាមេរីតដែលមនុស្សស្វែងរកនៅចុងពិធីស្នាន។»
Frequently Asked Questions
Yudhiṣṭhira seeks a structured rule-set for dāna conditioned by nakṣatra and yoga—i.e., how to align charitable action with calendrical timing as an element of disciplined dharma practice.
The chapter frames dāna as both materially specific and temporally indexed: gifts are selected and scheduled (often with fasting) to support recipients and to cultivate merit, presenting a catalogic model of ethical action.
Yes. Nearly every prescription is paired with stated outcomes (e.g., attainment of auspicious worlds, freedom from fear, prosperity, favorable rebirth), and the close reiterates the teaching as an “outline” of nakṣatra-yoga-based results transmitted through tradition.