Adhyaya 59
Adhyāya 59: On Giving to the Asker and Supporting the Non-asking (याचक-अयाचक-दाने धर्मः)
Upa-parva: Dāna-Dharma (Instruction on Giving) — discourse segment within Anuśāsana Parva
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma to distinguish the superior recipient when two persons are comparable in conduct, learning, and birth—one requests aid and the other does not. Bhīṣma replies that giving to one who asks is praised because it addresses immediate need, yet he identifies the truly most worthy as the person endowed with dhṛti (self-restraint), contrasted with the distressed and unsteady petitioner. He explains that solicitation is associated with powerlessness and can cause social unease, whereas the act of giving revives both recipient and giver in ethical terms. Bhīṣma then elevates compassion (ānṛśaṃsya) as a paramount dharma: one should invite and support those who are silently suffering and do not ask. He advises the king to recognize learned brāhmaṇas living discreetly—likened to fires covered in ash—whose tapas and knowledge command reverence. The chapter outlines practical patronage: hospitality, dwellings, attendants, gifts (cows, gold, garments), and respectful invitations. It reframes daily giving as an extended “yajña,” culminating in virtues—ahiṃsā, sharing, self-control, renunciation, fortitude, truth—as the effective completion (avabhṛtha) of that ongoing sacrifice.
Chapter Arc: भीष्म युधिष्ठिर को भृगुवंशी ब्राह्मणों और कुशिकवंशी क्षत्रियों के बीच अद्भुत, भाग्य-प्रेरित सम्बन्ध का कारण सुनाने का संकल्प करते हैं—एक ऐसा सम्बन्ध जो आगे चलकर वंश-धर्म और वर्ण-धर्म की सीमाएँ हिला देगा। → च्यवन/भृगुवंशी परम्परा और कुशिकवंश के बीच यज्ञ-सेवा, अधिकार और प्रतिशोध की छाया उभरती है: भविष्यवाणी होती है कि दैव-युक्त कारण से भेद पड़ेगा, और क्षत्रिय भृगुओं का संहार करेंगे—यहाँ तक कि गर्भस्थ शिशुओं तक पर दैवदण्ड का दबाव होगा। → और्व मुनि द्वारा प्रतिशोधाग्नि/विनाश-शक्ति को रोककर उसे समुद्र के वडवामुख में प्रविष्ट कराना—वंश-विनाश की ज्वाला को विश्व-विनाश बनने से पहले ही धर्म-नियंत्रण में बाँध देना। → भीष्म कुशिकों और भृगुओं के सम्बन्ध-कारण को समग्र रूप से बाँधते हैं: ऋचीक मुनि का गाधि की पुत्री/पौत्री से सम्बन्ध, क्षत्रधर्म-युक्त ब्राह्मण पुत्र की उत्पत्ति, और आगे की पीढ़ियों में ब्राह्मणत्व/सम्बन्ध का स्थापन—जिससे दोनों वंशों का ऐतिहासिक-सांस्कृतिक गठजोड़ स्पष्ट होता है। → यह सम्बन्ध आगे चलकर वंश-परिवर्तन, तेजस्वी संतति और धर्म-संकटों को जन्म देगा—और श्रोता के मन में प्रश्न छोड़ता है कि ‘वंश’ और ‘धर्म’ का अंतिम निर्णायक कौन: जन्म, कर्म, या दैव?
Shlokas
Verse 1
ऑपनआ प्रात बछ। अं क्ााज षट्पज्चाशत्तमो< ध्याय: च्यवन ऋषिका भृगुवंशी और कुशिकवंशियोंके सम्बन्धका कारण बताकर तीर्थयात्राके लिये प्रस्थान व्यववन उवाच अवश्यं कथनीयं मे तवैतन्नरपुंगव । यदर्थ त्वाहमुच्छेत्तुं सम्प्राप्तो मनुजाधिप
វ្យវាន បាននិយាយថា៖ «ឱ បុរសប្រសើរបំផុត ឱ អធិរាជនៃមនុស្ស ខ្ញុំចាំបាច់ត្រូវប្រាប់អ្នកឲ្យដឹងជាក់លាក់៖ គោលបំណងដែលខ្ញុំបានមកទីនេះ—ដើម្បីបំផ្លាញអ្នកឲ្យដល់ឫសគល់—គួរត្រូវបានប្រកាសដល់អ្នក»។
Verse 2
भृगूणां क्षत्रिया याज्या नित्यमेतज्जनाधिप । ते च भेदं गमिष्यन्ति दैवयुक्तेन हेतुना
ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃមនុស្សទាំងឡាយ ក្សត្រិយៈតែងតែត្រូវឲ្យព្រះព្រាហ្មណ៍វង្សភೃគុ (Bhṛgu) ធ្វើពិធីយជ្ញៈជានិច្ច—នេះជាច្បាប់ដែលបានបង្កើតរួច។ ទោះយ៉ាងណា ពួកគេផងដែរ នឹងឈានទៅរកការបែកបាក់ និងការបែងចែក ដោយហេតុដែលភ្ជាប់ជាមួយវាសនា។
Verse 3
क्षत्रियाश्व भूगून् सर्वान् वधिष्यन्ति नराधिप । आ गर्भादनुकृन्तन्तो दैवदण्डनिपीडिता:
វ្យវវានៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ក្សត្រិយៈនឹងសម្លាប់ពួកភૃគុទាំងអស់។ ដោយត្រូវសង្កត់ដោយការសងសឹកដ៏ទេវតា ពួកគេនឹងកាប់សម្លាប់ដោយមិនឈប់សម្រាក—សូម្បីតែចាប់ពីក្នុងផ្ទៃម្តាយ»។
Verse 4
जनेश्वर! क्षत्रियलोग सदासे ही भृगुवंशी ब्राह्मणोंके यजमान हैं; किंतु प्रारब्धवश आगे चलकर उनमें फूट हो जायगी। इसलिये वे दैवकी प्रेरणासे समस्त भृगुवंशियोंका संहार कर डालेंगे। नरेश्वर! वे दैवदण्डसे पीड़ित हो गर्भके बच्चेतकको काट डालेंगे ।।
ឱ មហាប្រជាធិបតី ក្សត្រិយៈជានិច្ចជាយជមាន (អ្នកឧបត្ថម្ភពិធីយជ្ញៈ) របស់ព្រះព្រាហ្មណ៍វង្សភૃគុ; ប៉ុន្តែដោយអំណាចវាសនា កាលក្រោយនឹងកើតមានការបែកបាក់រវាងពួកគេ។ ដូច្នេះ ដោយការបណ្ដាលពីទេវតា ពួកគេនឹងសម្លាប់បំផ្លាញវង្សភૃគុទាំងមូល។ ឱ ព្រះនរេශ්වර ដោយត្រូវទណ្ឌកម្មនៃវាសនា ពួកគេនឹងកាប់សម្លាប់សូម្បីកូនក្នុងផ្ទៃ។ បន្ទាប់មក ក្នុងវង្សយើង នឹងកើតមានកុមារមហាតេជៈម្នាក់ឈ្មោះ ឩរវ (Ūrva) អ្នកបង្កើនគោត្រ (Bhārgava) ដែលពន្លឺរបស់គេមិនអាចទប់ទល់បាន ដូចភ្លើង និងព្រះអាទិត្យ។
Verse 5
स त्रैलोक्यविनाशाय कोपारग्नि जनयिष्यति । महीं सपर्वतवनां यः करिष्यति भस्मसात्
គេនឹងបង្កើតភ្លើងកើតពីកំហឹង ដើម្បីបំផ្លាញលោកទាំងបី។ ភ្លើងនោះនឹងធ្វើឲ្យផែនដីទាំងមូល—ជាមួយភ្នំ និងព្រៃ—ក្លាយជាផេះ។
Verse 6
कंचित् काल तु वलह्लि च स एव शमयिष्यति । समुद्रे वडवावक्त्रे प्रक्षिप्प मुनिसत्तम:,कुछ कालके बाद मुनिश्रेष्ठ और्व ही उस अग्निको समुद्रमें स्थित हुई बड़वानलमें डालकर बुझा देंगे
ក្រោយមកមួយរយៈ ព្រះមុនីដ៏ប្រសើរនោះ—ឩរវឯង—នឹងបញ្ឈប់ភ្លើងនោះ ដោយបោះវាចូលទៅក្នុងភ្លើងបដវានល (ភ្លើងមាត់សេះ) ដែលស្ថិតនៅក្នុងសមុទ្រ។
Verse 7
पुत्रं तस्थ महाराज ऋचीकं भृगुनन्दनम् । साक्षात् कृत्स्नो धरनुर्वेद: समुपस्थास्यतेडनघ
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ នឹងមានព្រះរាជបុត្រមួយឈ្មោះ ឫចីក (Ṛcīka) ជាកិត្តិយសនៃវង្សភೃគុ។ ចំពោះបុរសដ៏បរិសុទ្ធឥតមន្ទិលនោះ វិទ្យាធនុរវេទទាំងមូល នឹងមកបង្ហាញខ្លួនដូចជាមានរូបរាង ឈរនៅមុខគាត់ដើម្បីបម្រើ—បញ្ជាក់ថា ការជំនាញកើតពីគុណធម៌ក្នុងខ្លួន និងវិន័យ មិនមែនត្រឹមតែការបង្រៀនប៉ុណ្ណោះទេ។
Verse 8
क्षत्रियाणामभावाय दैवयुक्तेन हेतुना । सतुतंप्रतिगृहौव पुत्रे संक्रामयिष्यति
វ្យវាវនៈបាននិយាយថា៖ «ដើម្បីការផុតពូជនៃក្សត្រិយទាំងឡាយ ដោយហេតុដែលភ្ជាប់ជាមួយវាសនា គាត់នឹងទទួលយកវិទ្យាធនុរវេទនោះ ហើយបញ្ជូនបន្តទៅកូនប្រុសរបស់គាត់។ ដោយចិត្តខាងក្នុងបានសម្អាតដោយតបស្យា ក្រោមអំណាចវាសនា គាត់នឹងបង្រៀនធនុរវេទនោះដល់កូនប្រុសដ៏ឧត្តម ឈ្មោះ ជមដគ្និ។ ជមដគ្និ អ្នកលើសគេក្នុងវង្សភૃគុ នឹងកាន់កាប់ និងថែរក្សាចំណេះដឹងនោះ»។
Verse 9
जमदग्नौ महाभागे तपसा भावितात्मनि । स चापि भृगुशार्दूलस्तं वेदं धारयिष्यति
វ្យាសៈបាននិយាយថា៖ «ដល់ជមដគ្និដ៏ឧត្តម—អ្នកដែលអាត្មាខាងក្នុងបានរលោងដោយតបស្យា—វិទ្យាសក្ការៈនៃធ្នូនេះ នឹងត្រូវប្រគល់ឲ្យ; ហើយ “ខ្លាធំ” ក្នុងចំណោមវង្សភૃគុនោះ នឹងរក្សា និងគាំទ្រវេទនោះ។ ដូច្នេះ ដោយអំណាចវាសនា ចំណេះដឹងអាវុធត្រូវបានបន្តសម្រាប់ការបំផ្លាញក្សត្រិយដែលជិតមកដល់ ទោះបីវាត្រូវដាក់ក្នុងដៃអ្នកដែលបានបរិសុទ្ធដោយតបស្យាក៏ដោយ»។
Verse 10
कुलात् तु तव धर्मात्मन् कन्यां सोडथिगमिष्यति । उद्धावनार्थ भवतो वंशस्य नृपसत्तम,धर्मात्मन्! नृपश्रेष्ठी वे ऋचीक तुम्हारे कुलकी उन्नतिके लिये तुम्हारे वंशकी कन्याका पाणिग्रहण करेंगे
«ឱ អ្នកមានធម៌ ពីវង្សរបស់អ្នក នឹងមានកញ្ញាម្នាក់ត្រូវបានយកមករៀបការ។ ឱ ព្រះរាជាអធិរាជ នេះគឺសម្រាប់ការលើកតម្កើង និងការរីកចម្រើននៃពូជពង្សរបស់អ្នក ដែលឫចីក (Ṛcīka) នឹងទទួលយកកូនស្រីពីគ្រួសាររបស់អ្នកជាភរិយា»។
Verse 11
गाधे्दुहितरं प्राप्य पौत्रीं तव महातपा: । ब्राह्माणं क्षत्रधर्माणं पुत्रमुत्पादयिष्यति
បានទទួលកូនស្រីរបស់កាធិ (Gādhi)—ដែលក៏ជាចៅស្រីរបស់អ្នកផង—ឫចីក (Ṛcīka) មហាតបស្វី នឹងបង្កើតកូនប្រុសមួយ ដែលជាព្រាហ្មណ៍ដោយកំណើត ប៉ុន្តែមានធម៌ និងវិញ្ញាណដូចក្សត្រិយ។ នេះបង្ហាញភាពតានតឹងរវាងជាតិ/វណ្ណៈ និងសភាពចរិត/ធម៌ ហើយជាសញ្ញាមុនថា ការស្នើសុំឲ្យផ្ទេរ “សភាពក្សត្រិយ” នឹងប៉ះពាល់ដល់វង្សជំនាន់ក្រោយ។
Verse 12
क्षत्रियं विप्रकर्माणं बृहस्पतिमिवौजसा । विश्वामित्रं तव कुले गाधे: पुत्र सुधार्मिकम्
ក្នុងវង្សត្រកូលរបស់អ្នក មានវិશ્વាមិត្រ—កូនប្រុសរបស់គាធិ—កើតមក ជាមនុស្សមានធម៌ និងប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ៖ ជាក្សត្រីយៈតាមកំណើត ប៉ុន្តែអនុវត្តកិច្ចការរបស់ព្រាហ្មណ៍ ហើយដោយអំណាចវិញ្ញាណ ស្រដៀងព្រះព្រហស្បតិ៍ផ្ទាល់។
Verse 13
स्त्रियां तु कारणं तत्र परिवर्ते भविष्यत:
ប៉ុន្តែក្នុងការប្រែប្រួលនៃស្ថានការណ៍នោះ ស្ត្រីនឹងជាមូលហេតុសម្រេចចិត្ត—នាងនឹងក្លាយជាកត្តាកំណត់ដែលនាំឲ្យផ្លូវដំណើរប្រែទិស។
Verse 14
पितामहनियोगाद् वै नान्यथैतद् भविष्यति । ब्रह्माजीकी प्रेरणासे गाधिकी पत्नी और पुत्री--ये स्त्रियाँ इस महान् परिवर्तनमें कारण बनेंगी, यह अवश्यम्भावी है। इसे कोई पलट नहीं सकता ।।
ដោយព្រះបិតាមហា (ព្រះបុព្វបុរស) បានកំណត់ទុក វាមិនអាចកើតឡើងផ្សេងពីនេះបានឡើយ។ ដោយការបណ្ដុះបណ្ដាលនៃព្រះព្រហ្មា ប្រពន្ធ និងកូនស្រីរបស់គាធិកា—ស្ត្រីទាំងនេះ—នឹងក្លាយជាឧបករណ៍នៃការប្រែប្រួលដ៏ធំនេះ; វាជារឿងជៀសមិនរួច ហើយគ្មាននរណាអាចបង្វិលត្រឡប់បាន។ នៅជំនាន់ទីបី អ្នកនឹងទទួលបានស្ថានភាពជាព្រាហ្មណ៍។
Verse 15
भीष्म उवाच कुशिकस्तु मुनेर्वाक्यं च्यवनस्य महात्मन:
ភីष្មបាននិយាយ៖ កុសិកា ទោះយ៉ាងណា បានទទួលយក ហើយអនុវត្តតាមពាក្យរបស់មុនី ច្យវនៈ អ្នកមានចិត្តធំ និងជាអ្នកតបស្យាដ៏មហិមា។
Verse 16
श्रुत्वा हृष्टो> भवद् राजा वाक्यं चेदमुवाच ह । एवमस्त्विति धर्मात्मा तदा भरतसत्तम
ព្រះរាជា បានឮហើយក៏រីករាយ ហើយបាននិយាយពាក្យនេះថា៖ «ដូច្នោះហើយ»។ ដូច្នេះហើយ ព្រះអង្គមានចិត្តធម៌—ឧត្តមក្នុងចំណោមពួកភារត—បានឆ្លើយតបនៅពេលនោះ ដោយអះអាងតាមធម៌។
Verse 17
भीष्मजी कहते हैं--भरतश्रेष्ठ! महात्मा च्यवन मुनिका यह वचन सुनकर धर्मात्मा राजा कुशिक बड़े प्रसन्न हुए और बोले, 'भगवन्! ऐसा ही हो” ।।
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ អ្នកល្អឥតខ្ចោះក្នុងវង្សភារតៈ! ព្រះរាជាធម៌មហាក្សត្រ គុសិកៈ បានស្តាប់ពាក្យនៃមហាមុនី ច្យវណៈ ហើយមានព្រះហឫទ័យរីករាយយ៉ាងខ្លាំង ទូលថា ‘ព្រះគ្រូដ៏គួរគោរព! សូមឲ្យកើតមានដូច្នោះពិត’។ បន្ទាប់មក មហាតេជៈ ច្យវណៈ បានជំរុញម្ចាស់មនុស្សម្តងទៀតឲ្យសុំពរ ហើយព្រះមហាក្សត្របានមានព្រះវាចាដូចតទៅ—»
Verse 18
बाढमेवं करिष्यामि काम त्वत्तो महामुने । ब्रह्मभूतं कुलं मे5स्तु धर्मे चास्य मनो भवेत्
«ល្អណាស់ ខ្ញុំនឹងធ្វើដូច្នោះតាមព្រះបន្ទូល។ ប៉ុន្តែ ឱ មហាមុនី! ខ្ញុំសូមពរមួយពីព្រះអង្គ៖ សូមឲ្យវង្សរបស់ខ្ញុំក្លាយជាវង្សប្រកបដោយលក្ខណៈព្រាហ្មណ៍ ហើយសូមឲ្យចិត្តរបស់វង្សនោះជាប់ជានិច្ចក្នុងធម៌»។
Verse 19
एवमुक्तस्तथेत्येवं प्रत्युकत्वा च्यवनो मुनि: । अभ्यनुज्ञाय नृपतिं तीर्थयात्रां ययौ तदा,कुशिकके ऐसा कहनेपर च्यवन मुनि बोले “तथास्तु”। फिर वे राजासे विदा ले वहाँसे तत्काल तीर्थयात्राके लिये चले गये
ពេលបានឮដូច្នោះ មុនី ច្យវណៈ បានឆ្លើយថា «តថាស្តុ—សូមឲ្យកើតមានដូច្នោះ»។ បន្ទាប់ពីអនុញ្ញាត និងលាឈប់ពីព្រះមហាក្សត្រ ទ្រង់បានចេញដំណើរភ្លាមៗទៅធ្វើទីរថយាត្រា ទៅកាន់ទីរថៈបរិសុទ្ធទាំងឡាយ។
Verse 20
एतत् ते कथितं सर्वमशेषेण मया नृप । भृगूणां कुशिकानां च अभिसम्बन्धकारणम्,नरेश्वर! इस प्रकार मैंने तुमसे भूगुवंशी और कुशिकवंशियोंके परस्पर सम्बन्धका सब कारण पूर्णरूपसे बताया है
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ខ្ញុំបានប្រាប់ព្រះអង្គដោយមិនខ្វះអ្វីទាំងអស់ អំពីហេតុផលទាំងមូលដែលបង្កើតសម្ពន្ធភាពរវាងវង្សភ្រឹគុ និងវង្សគុសិកៈ។ ដូច្នេះ ឱ ម្ចាស់មនុស្ស! មូលហេតុនៃការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ ខ្ញុំបានពន្យល់ដល់ព្រះអង្គរួចហើយ»។
Verse 21
यथोक्तमृषिणा चापि तदा तदभवन्नूप । जन्म रामस्य च मुनेर्विश्वामित्रस्य चैव हि
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះបាទ យុធិષ્ઠិរ! ដូចដែលមុនីបានទាយទុក នោះបានកើតមានតាមពិតនៅពេលក្រោយ៖ ក្នុងវង្សភ្រឹគុ មានការប្រសូត្ររបស់ រាមៈ (បរśុរាមៈ) ហើយក្នុងវង្សគុសិកៈ មានការប្រសូត្ររបស់មុនី វិશ્વាមិត្រៈ។ ពាក្យនៃអ្នកឃើញសច្ចៈមិនខុស ហើយលំដាប់ធម៌ក៏បន្តរីករាលដាលតាមកំណើតដែលបានកំណត់»។
Verse 55
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें च्यवन और कुशिकका संवादविषयक पचपनवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ បានបញ្ចប់ជំពូកទី៥៥ ក្នុងផ្នែក «ធម្មៈនៃទាន» (Dāna-dharma) ដែលស្ថិតនៅក្នុង អនុសាសនបរវ (Anuśāsana Parva) នៃ «ស្រីមហាភារត» ដោយពោលអំពីសន្ទនារវាង ច្យវណ (Cyavana) និង កុសិក (Kuśika)។
Verse 56
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि च्यवनकुशिकसंवादे षट्पज्चाशत्तमो<ध्याय:
ដូច្នេះ ក្នុង «ស្រីមហាភារត» នៅក្នុង អនុសាសនបរវ (Anuśāsana Parva) ជាពិសេសក្នុងផ្នែក «ធម្មៈនៃទាន» (Dāna-dharma) សន្ទនារវាង ច្យវណ និង កុសិក បានបញ្ចប់ជំពូកទី៥៦។
Verse 126
तपसा महता युक्त प्रदास्यति महाद्युते । महान् तेजस्वी नरेश! वे ऋचीक मुनि तुम्हारे कुलमें राजा गाधिको एक महान् तपस्वी और परम धार्मिक पुत्र प्रदान करेंगे
ឱ ព្រះមហាក្សត្រដ៏រុងរឿង! ដោយអំណាចតបស្យាដ៏មហិមា ឥសី ឫចីក (Ṛcīka) នឹងប្រទានដល់រាជា គាធិ (Gādhi) ក្នុងវង្សរបស់អ្នក នូវព្រះរាជបុត្រមួយ អ្នកតបស្យាធំ និងមានធម៌ខ្ពស់បំផុត ឈ្មោះ វិស្វាមិត្រ (Viśvāmitra)។ គាត់នឹងភ្លឺរលោងដូច ព្រហស្បតិ (Bṛhaspati) ហើយជាក្សត្រដែលប្រព្រឹត្តកិច្ចដូចព្រាហ្មណ៍។
Verse 146
भविता त्वं च सम्बन्धी भूगूणां भावितात्मनाम् | तुमसे तीसरी पीढ़ीमें तुम्हें ब्राह्मणत्व प्राप्त हो जायगा और तुम शुद्ध अन्तः:करणवाले भगुवंशियोंके सम्बन्धी होओगे
អ្នកនឹងក្លាយជាសាច់ញាតិរបស់ពួក ភ្រឹគុ (Bhṛgu) អ្នកមានចិត្តខាងក្នុងបរិសុទ្ធ និងបានបណ្តុះបណ្តាល។ តាមលំដាប់កាល—even តាមជំនាន់—នៅជំនាន់ទីបីពីអ្នក អ្នកនឹងទទួលបានស្ថានភាពជាព្រាហ្មណ៍ ហើយវង្សរបស់អ្នកនឹងភ្ជាប់សម្ព័ន្ធជាមួយវង្សភ្រឹគុដ៏គ្មានមលិន។
Frequently Asked Questions
How to rank charitable giving when two recipients are equally qualified, but one asks for aid and the other remains silent—balancing urgency of need against the virtue of self-restraint.
Give with compassion and foresight: relieve the petitioner’s distress, but actively seek out restrained, discreetly suffering recipients and support them respectfully without requiring solicitation.
Yes in functional form: Bhīṣma frames sustained giving with śraddhā as a superior, ongoing “vitata yajña,” whose completion is expressed through virtues (ahiṃsā, sharing, self-control, renunciation, fortitude, truth), implying enduring ethical fruit rather than a single ritual payoff.