Adhyaya 11
Brahmā’s Yogic Vision of Sadyōjāta in the Śvetalohita Kalpa
ព្រះឥសីសួរថា ព្រះព្រហ្មបានឃើញមហេស្វរៈជាសទ្យោជាត និងជាវាមទេវ អឃោរ ឥសាន ដូចម្តេច។ សូត្រាបញ្ជាក់ថា នៅកល្បៈ Śvetalohita ព្រះព្រហ្មចូលសមាធិខ្ពស់ (parama-dhyāna) ហើយឃើញរូបភ្លឺរលោងមានសិខា គឺ Śvetalohita Kumāra។ ព្រះព្រហ្មយកទស្សនៈនោះចូលក្នុងចិត្តជាព្រះឥស្វរៈមានរូបព្រហ្ម ហើយជ្រាលជ្រៅក្នុង dhyāna-yoga រហូតដល់បូជាសទ្យោជាតដោយក្តីគោរព។ ពីខាងព្រះព្រហ្មកើតមានអ្នកបម្រើពណ៌ស និងសិស្ស Sunanda, Nandana, Viśvananda, Upanandana ជាសញ្ញានៃក្រុមសៃវៈកំពុងលេចឡើង និងការបន្តបង្រៀន។ មហាមុនីឈ្មោះ Śveta លេចឡើង ហើយពីគាត់ Hara ត្រូវបាននិយាយថាបង្ហាញ/កើតឡើង បញ្ជាក់ការបង្ហាញខ្លួនរបស់សិវៈតាមចិត្តបរិសុទ្ធ។ មុនីទាំងអស់សម្របខ្លួនដោយភក្តិខ្លាំង សរសើរព្រះប្រហ្មន៍អនន្តជាមហេស្វរៈ។ ចុងបញ្ចប់មានពាក្យសន្យាសង្គ្រោះ៖ អ្នកទ្វិជៈដែលជ្រកកោន Viśvēśvara អនុវត្ត prāṇāyāma និងផ្តោតចិត្តលើប្រហ្មន៍ នឹងគ្មានបាប ភ្លឺរលោង ហើយឆ្ពោះលើស Viṣṇuloka ទៅ Rudraloka ដើម្បីបន្តវចនាអំពីភក្តិសៃវៈ។
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः कथं वै दृष्टवान्ब्रह्मा सद्योजातं महेश्वरम् वामदेवं महात्मानं पुराणपुरुषोत्तमम्
ព្រះឥសីទាំងឡាយបានពោលថា៖ «តើព្រះព្រហ្មបានឃើញព្រះមហេស្វរៈជាសទ្យោជាតៈ ដូចម្តេច? ហើយបានឃើញព្រះវាមទេវៈ អ្នកមានព្រះហឫទ័យធំ—ពុរាណបុរសឧត្តម ជាព្រះបុរសអតីតកាលដ៏លើសលប់ក្នុងចំណោមបុរសអនន្ត?»
Verse 2
अघोरं च तथेशानं यथावद्वक्तुमर्हसि सूत उवाच एकोनत्रिंशकः कल्पो विज्ञेयः श्वेतलोहितः
«អឃោរៈ និងដូចគ្នានោះ ឥសានៈ—សូមអធិប្បាយឲ្យត្រឹមត្រូវ ដូចសមគួរ»។ សូតៈបានពោលថា៖ «ចូរដឹងថា កល្បៈទី២៩ គេហៅថា ស្វេតលោហិតៈ»។
Verse 3
तस्मिंस्तत्परमं ध्यानं ध्यायतो ब्रह्मणस्तदा उत्पन्नस्तु शिखायुक्तः कुमारः श्वेतलोहितः
នៅពេលនោះ ព្រះព្រហ្មកំពុងសមាធិលើធ្យានដ៏អតិបរមា។ ខណៈដែលទ្រង់ធ្វើធ្យាននោះ ក៏បានកើតមានកុមារវ័យក្មេងមួយ—ស្វេតលោហិតៈ—មានចុងសក់ជាចង្កោមលើក្បាល កើតឡើងជាផលភ្លាមៗនៃសមាធិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នោះ។
Verse 4
तं दृष्ट्वा पुरुषं श्रीमान् ब्रह्मा वै विश्वतोमुखः हृदि कृत्वा महात्मानं ब्रह्मरूपिणमीश्वरम्
ព្រះព្រហ្មដ៏រុងរឿង មានមុខបែរទៅគ្រប់ទិស បានឃើញបុរសដ៏អធិរាជនោះ។ ទ្រង់បានដាក់ក្នុងព្រះហឫទ័យនូវព្រះអម្ចាស់ដ៏មហាត្មា—ឥស្វរៈ—អ្នកបង្ហាញខ្លួនជាព្រះព្រហ្ម (Brahman) ដោយខ្លួនឯង។
Verse 5
सद्योजातं ततो ब्रह्मा ध्यानयोगपरो ऽभवत् ध्यानयोगात्परं ज्ञात्वा ववन्दे देवमीश्वरम्
បន្ទាប់មក ព្រះព្រហ្មបានក្លាយជាអ្នកឧស្សាហ៍ក្នុងធ្យានយោគ ដោយផ្តោតចិត្តលើសទ្យោជាតៈ។ ដោយដឹងតាមធ្យានយោគនោះ នូវអធិរាជដ៏លើសលប់ក្រៅសព្វអ្វី ទ្រង់បានកោតគោរពក្រាបបង្គំចំពោះព្រះឥស្វរៈ ព្រះសិវៈ—ព្រះបតី អ្នកលើសពីបាសៈ និងលើកសង្គ្រោះពាសុជីវៈ។
Verse 6
सद्योजातं ततो ब्रह्म ब्रह्म वै समचिन्तयत् ततो ऽस्य पार्श्वतः श्वेताः प्रादुर्भूता महायशाः
បន្ទាប់មក ព្រះព្រហ្មា ដែលទើបតែបង្ហាញខ្លួន បានសមាធិគិតគូរលើ ព្រះព្រហ្មន៍ (សច្ចៈអធិដ្ឋានខ្ពស់បំផុត)។ ពីចំហៀងទាំងពីររបស់ទ្រង់ ក៏បានកើតឡើងសត្វសក្ការៈពណ៌ស ភ្លឺរលោង មានកិត្តិយសដ៏មហិមា។
Verse 7
सुनन्दो नन्दनश्चैव विश्वनन्दोपनन्दनौ शिष्यास्ते वै महात्मानो यैस्तद्ब्रह्म सदावृतम्
សុនន្ទៈ នន្ទនៈ វិស្វនន្ទៈ និង ឧបនន្ទនៈ—ពួកគេជាសិស្សមហាត្មា ដែលបានរក្សា និងការពារ ព្រះព្រហ្មន៍នោះ (ចំណេះដឹងដ៏សម្រេចសិវៈ) ឲ្យនៅជានិច្ច។
Verse 8
तस्याग्रे श्वेतवर्णाभः श्वेतो नाम महामुनिः विजज्ञे ऽथ महातेजास् तस्माज्जज्ञे हरस्त्वसौ
ពីទ្រង់នោះ មុនគេបានកើតឡើង មហាមុនីឈ្មោះ ស្វេតៈ មានពន្លឺសភ្លឺពណ៌ស។ ពីបុគ្គលដ៏មានតេជៈមហិមានោះ ព្រះហរៈ (ព្រះសិវៈ អ្នកដកបំបាត់ចំណង) ក៏បានកើតឡើង។
Verse 9
तत्र ते मुनयः सर्वे सद्योजातं महेश्वरम् प्रपन्नाः परया भक्त्या गृणन्तो ब्रह्म शाश्वतम्
នៅទីនោះ មុនីទាំងអស់នោះ បានចូលជ្រកកោន ព្រះមហេស្វរៈ ក្នុងរូបសទ្យោជាតៈ ដោយភក្តិដ៏ខ្ពស់បំផុត ហើយច្រៀងសរសើរ ព្រះព្រហ្មន៍អនន្ត—ព្រះសិវៈ ព្រះបតិអមតៈ លើសការប្រែប្រួលទាំងអស់។
Verse 10
तस्माद्विश्वेश्वरं देवं ये प्रपद्यन्ति वै द्विजाः प्राणायामपरा भूत्वा ब्रह्मतत्परमानसाः
ដូច្នេះ ពួកទ្វិជៈដែលជ្រកកោន ព្រះវិશ્વេស្វរៈ ជាព្រះទេវតានៃសកលលោក ដោយឧស្សាហ៍ក្នុងប្រាណាយាម និងដាក់ចិត្តលើ ព្រះព្រហ្មន៍ដ៏ខ្ពស់បំផុត—ពួកគេបែរទៅរក ព្រះបតិ (ព្រះសិវៈ) ជាមធ្យោបាយប្រាកដ ដើម្បីបន្ធូរចំណង (បាសៈ) ដែលចងពសុ (ព្រលឹងបុគ្គល)។
Verse 11
ते सर्वे पापनिर्मुक्ता विमला ब्रह्मवर्चसः विष्णुलोकमतिक्रम्य रुद्रलोकं व्रजन्ति ते
ពួកគេទាំងអស់ បានរួចផុតពីបាប ស្អាតបរិសុទ្ធ និងភ្លឺរលោងដោយពន្លឺព្រហ្មតេជៈ; លើសលប់សូម្បីតែពិភពវិṣṇu ហើយទៅដល់លោករុទ្រៈ—ឈានដល់ស្ថានភាពបតិ (ព្រះសិវៈ) ដោយការលែងខ្សែបាសៈចេញពីបសុ។
Frequently Asked Questions
It is presented as a result of parama-dhyāna: Brahmā’s concentrated contemplation yields a luminous manifestation (Śvetalohita), which Brahmā recognizes inwardly as Īśvara, then worships as Sadyōjāta—showing revelation arising through yogic cognition rather than ordinary sight.
Those who take refuge with bhakti, engage in prāṇāyāma, and keep a Brahman-focused mind are said to become purified of sin, attain spiritual radiance, and progress beyond Viṣṇuloka to Rudraloka—indicating Shiva-oriented liberation and post-mortem ascent.