Adhyaya 3
Bhūtasarga-Prakaraṇa (Account of Elemental Creation from Avyakta to Mahat)
អធ្យាយនេះ សូតាបើកការបរិយាយថា ជាវចនៈទេវ្យ និងបំបាត់បាប ហើយបន្តទៅកាន់ការពន្យល់អំពីកំណើតលោក។ វាបង្ហាញលំដាប់សೃષ્ટិ៖ អវ្យក្ត (Pradhāna/Prakṛti) ដែលលើសគុណសញ្ញាអារម្មណ៍ទាំងប្រាំ (ក្លិន រូប រស សំឡេង ស្បর্শ) នៅស្ថានភាពសមតុល្យគុណ។ ពេលសರ್ಗកាល ក្រោមការដឹកនាំរបស់ kṣetrajña គុណចាប់ផ្តើមសកម្ម ហើយកើត Mahat-tattva។ អធ្យាយយកនាម Hiraṇyagarbha, Puruṣa, Īśvara និង Svayaṃbhū Brahmā ដើម្បីបរិសុទ្ធន័យថា សೃષ્ટិជាការបង្ហាញតាមធម្មនិយម មិនមែនចៃដន្យ។ ស៊ុមសន្ទនាជាការសូតាបានសូត្រពីវាយុ បង្កើតអធិការសិទ្ធិ និងដាក់មូលដ្ឋានសាំខ្យសង្ខេបសម្រាប់ភូមិសាស្ត្រ និងវង្សាវតារបុរាណបន្ទាប់។
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे प्रथमे प्रक्रियापादे नैमिषाख्यानकथनं नाम द्वितीयो ऽध्यायः सूत उवाच शृणु तेषां कथां दिव्यां सर्वपापप्रमोचनीम् / कथ्यमानां मया चित्रां बह्वर्थां श्रुतिसंमताम्
ដូច្នេះ ក្នុងស្រីព្រហ្មាណ្ឌមហាពុរាណៈ ភាគដើមដែលវាយុបានប្រកាស ក្នុងប្រក្រីយាបាទទីមួយ ជាអធ្យាយទីពីរ មាននាមថា «ការនិយាយរឿងនៃណៃមិષៈ»។ សូតៈបាននិយាយថា៖ ចូរស្តាប់រឿងដ៏ទេវភាពរបស់ពួកគេ ដែលដោះបាបទាំងពួង; រឿងដែលខ្ញុំកំពុងនិយាយនេះ វិចិត្រ មានអត្ថន័យច្រើន និងស្របតាមស្រុតិ។
Verse 2
य इमां धारयेन्नित्यं शृणुयाद्वाप्यभीक्ष्णशः / स्ववंशं धारणं कृत्वा स्वर्गलोके महीयते
អ្នកណាដែលកាន់ចាំវានេះជានិច្ច ឬស្តាប់ជាញឹកញាប់ គេនឹងគាំទ្រវង្សត្រកូលរបស់ខ្លួន ហើយត្រូវបានគោរពនៅសួគ៌លោក។
Verse 3
विश्वतारा या च पञ्च यथावृत्तं यथाश्रुतम् / कीर्त्यमानं निबोधार्थं पूर्वेषां कीर्त्तिवर्द्धनम्
«វិશ્વតារា» និងទាំងប្រាំនោះ—ដូចដែលបានកើតឡើង និងដូចដែលបានឮ—ត្រូវបានសរសើរនិងរៀបរាប់ដូច្នេះ ដើម្បីឲ្យយល់ និងដើម្បីបន្ថែមកិត្តិយសរបស់បុរ្វជន។
Verse 4
धन्यं यशस्यमायुष्यं स्वर्ग्यं शत्रुघ्नमेव च / कीर्त्तनं स्थिरकीर्तीनां सर्वेषां पुण्यकर्मणाम्
ការសូត្រសរសើរនេះជាមង្គល បង្កើតកិត្តិយស បន្ថែមអាយុ ផ្តល់សួគ៌ និងបំផ្លាញសត្រូវ; វាជាបទសរសើរនៃកុសលកម្មទាំងអស់ដែលមានកិត្តិយសមាំមួន។
Verse 5
यस्मात्कल्पायते कल्पः समग्रं शुचये शुचिः / तस्मै हिरण्यगर्भाय पुरुषायेश्वराय च
ដោយព្រះអង្គនេះ កល្បនេះត្រូវបានរៀបចំឡើងយ៉ាងពេញលេញ; ព្រះអង្គសុទ្ធសាធ និងបង្ហាញភាពសុទ្ធ—សូមនមស្ការដល់ ហិរណ្យគರ್ಭ ពុរុષ និងឥશ્વរ។
Verse 6
अजाय प्रथमायैव वरिष्ठाय प्रजासृजे / ब्रह्मणे लोकतन्त्राय नमस्कृत्य स्वयंभुवे
សូមនមស្ការដល់ ព្រះព្រហ្មា អជ (មិនកើត), ជាព្រះដំបូង និងប្រសើរ, ជាស្ថាបនិកសត្វលោក និងជាអធិષ્ઠាតានៃរបបលោក—ដល់ស្វយಂಭូ នោះ ហើយខ្ញុំនឹងពោលបន្ត។
Verse 7
महदाद्यं विशेषान्तं सवैरूप्यं सलक्षणम् / पञ्चप्रमाणं षद्श्रान्तः पुरुषाधिष्ठितं च यत्
អ្វីដែលចាប់ពី មហត្តត្ត្វៈ រហូតដល់ វិសេសៈ (តន្មាត្រ/ភូត) មានរូបរាងនានា និងលក្ខណៈពេញលេញ; អាចដឹងដោយប្រមាណប្រាំ ប្រកបដោយការពង្រីកជាខ្ទង់ប្រាំមួយ និងមានពុរុષជាអធិષ્ઠាតា។
Verse 8
आसंयमात्प्रवक्ष्यामि भूतसर्गमनुत्तमम् / अव्यक्तं कारणं यत्तन्नित्यं सदसदात्मकम्
ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងពោលតាមលំដាប់អំពី ភូតសර්គៈ ដ៏អនุต្តម។ មូលហេតុអវ្យក្តៈ នោះជានិច្ច និងមានសភាពទាំងមាន និងមិនមាន។
Verse 9
प्रधानं प्रकृतिं चैव यमाहुस्तत्त्वचिन्तकाः / गन्धरूपरसैर्हीनं शब्दस्पर्शविवर्जितम्
អ្នកពិចារណាតត្តវៈហៅវាថា «ប្រធាន» និង «ប្រក្រឹតិ» ដែលគ្មានក្លិន រូប និងរស ហើយវៀរពីសំឡេង និងការប៉ះពាល់។
Verse 10
जगद्योनिम्महाभूतं परं ब्रह्मसनातनम् / विग्रहं सर्वभूतानामव्यक्तमभवत्किल
វាជាគ្រាប់កំណើតនៃលោក មហាភូតៈ ព្រះព្រហ្មដ៏អស្ចារ្យអស់កាល; ជារូបមូលដ្ឋាននៃសត្វទាំងអស់—ពិតប្រាកដថានៅសភាពមិនបង្ហាញ។
Verse 11
अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मं त्रिगुणं प्रभवाप्ययम् / असांप्रतिकमज्ञेयं ब्रह्म यत्सदसत्परम्
ព្រះព្រហ្មនោះគ្មានដើមគ្មានចុង មិនកើត ធូរល្អិត មានត្រីគុណ ជាមូលហេតុនៃការកើតឡើង និងការលាយបាត់; អស្មើ អមិនអាចដឹងបាន និងលើសទាំងមាននិងមិនមាន។
Verse 12
तस्यात्मना सर्वमिदं व्याप्तमासीत्तमोमयम् / गुणसाम्ये तदा तस्मिन्नविभातं तमोमयम्
ដោយអាត្មានៃព្រះអង្គ សព្វនេះត្រូវបានពាសពេញដោយភាពងងឹត (តមស); នៅពេលគុណទាំងបីស្មើគ្នា ក្នុងសភាពនោះ គ្មានអ្វីបង្ហាញ—ទាំងអស់ជាតមស។
Verse 13
सर्गकाले प्रधानस्य क्षत्रज्ञाधिष्ठितस्य वै / गुणभावाद्भासमाने महातत्त्व बभूव ह
នៅកាលសೃષ્ટិ ក្នុង «ប្រធាន» ដែលត្រូវបានអធិស្ឋានដោយ «ក្សេត្រជ្ញ» ពេលសភាពគុណចាប់ផ្តើមភ្លឺឡើង នោះ «មហត្តត្តវៈ» ក៏កើតមាន។
Verse 14
सूक्ष्मः स तु महानग्रे अव्यक्तेन समावृतः / सत्त्वोद्रेको महानग्रे सत्त्वमात्रप्रकाशकः
ព្រះតត្តវៈដ៏ល្អិតនោះ នៅដើមកាលជា ‘មហត់’ ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយអវ្យក្ត; ដោយសត្ត្វៈលេចធ្លោ ទ្រង់បំភ្លឺតែសត្ត្វៈប៉ុណ្ណោះ។
Verse 15
सत्त्वान्महान्स विज्ञेय एकस्तत्कारणः समृतः / निङ्गमात्रं समुत्पन्नं क्षेत्रज्ञाधिष्टितं महत्
គួរដឹងថា ‘មហត់’ កើតពីសត្ត្វៈ ហើយទ្រង់តែមួយជាមូលហេតុ។ ‘មហត់’ ដែលមានតែសញ្ញា (លិង្គ) បានកើតឡើង ដោយមានក្សេត្រជ្ញៈជាអធិષ્ઠាន។
Verse 16
संकल्पो ऽध्यवसायश्च तस्य वृत्तिद्वयं स्मृतम् / महासृष्टिं च कुरुते वीतमानः सिसृक्षया
សង្កల్ప និង អធ្យវសាយ—ត្រូវបានចងចាំថាជាវិធីដំណើរការពីររបស់ទ្រង់; ដោយបំណងចង់បង្កើត ទ្រង់បង្កើតមហាសೃષ્ટិ។
Verse 17
धर्मादीनि च भूतानि लोकतत्त्वार्थहेतवः / मनो महात्मनि ब्रह्म दुर्बुद्धिख्यातिरीश्वरात्
ធម៌ជាដើម និង ភូតទាំងឡាយ ជាមូលហេតុនៃអត្ថន័យតត្តវៈនៃលោក។ មនៈស្ថិតនៅក្នុងព្រះព្រហ្មដ៏មហាត្មា; ហើយការលេចឡើងនៃបញ្ញាអាក្រក់ក៏មកពីឥស្វរ។
Verse 18
प्रज्ञासंधिश्च सर्वस्वं संख्यायतनरश्मिभिः / मनुते सर्वभूतानां तस्माच्चेष्टफलो विभुः
ការភ្ជាប់នៃប្រាជ្ញា គឺជាសព្វសារពើ, ពង្រីកដោយកាំរស្មីនៃមូលដ្ឋានសាង្ខ្យៈ។ ព្រះវិភូពិចារណាសត្វទាំងអស់; ដូច្នេះផលនៃការខិតខំ និងកម្ម កើតពីទ្រង់។
Verse 19
भोक्ता त्राता विभक्तात्मा वर्त्तनं मन उच्यते / तत्त्वानां संग्रहे यस्मान्महांश्च परिमाणतः
អ្នកសោយផល អ្នកការពារ និងអ្នកបែងចែកអាត្មា—ចលនានោះហៅថា ‘មនៈ’; ព្រោះវាប្រមូលផ្តុំតត្តវៈទាំងឡាយ ហើយមានភាពមហិមាតាមប្រមាណ។
Verse 20
शेषेभ्यो गुणातत्त्वेभ्यो महानिव तनुः स्मृतः / विभक्तिमानं मनुते विभागं मन्यते ऽपि वा
លើសពីតត្តវៈនៃគុណផ្សេងៗ វាត្រូវបានចងចាំថាជារូបកាយល្អិតដូច ‘មហត់’; វាយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលមានការបែងចែក ហើយទទួលស្គាល់ការបែងចែកផងដែរ។
Verse 21
पुरुषो भोगसंबन्धात्तेन चासौ सति स्मृतः / बृहत्त्वाद्वृंहणत्वाच्च भावानामखिलाश्रयात्
ដោយសារភាពពាក់ព័ន្ធនឹងការសោយផល គាត់ត្រូវបានហៅថា ‘បុរុស’; ហេតុនេះហើយគាត់ត្រូវបានចងចាំថា ‘សត’ ផងដែរ—ដោយសារភាពធំទូលាយ អំណាចបង្កើន និងជាទីពឹងនៃភាវៈទាំងអស់។
Verse 22
यस्माद्वृंहयत भावान् ब्रह्मा तेन निरुच्यते / आपूरयति यस्माच्च सर्वान् देहाननुग्रहैः
ព្រោះព្រះองค์បង្កើនភាវៈទាំងឡាយ ដូច្នេះទើបត្រូវបានហៅថា ‘ព្រហ្មា’; ហើយព្រោះព្រះองค์បំពេញរាងកាយទាំងអស់ដោយព្រះអនុគ្រោះ។
Verse 23
बुध्यते पुरुषश्चात्र सर्वान् भावान्पृथक् पृथक् / तस्मिंस्तु कार्यकरणं संसिद्धं ब्रह्मणः पुरा
នៅទីនេះ បុរុសយល់ដឹងភាវៈទាំងអស់ដោយឡែកៗ; ហើយនៅក្នុងនោះឯង ឧបករណ៍នៃការប្រតិបត្តិ—ការងារ និងមធ្យោបាយ—របស់ព្រហ្មា បានសម្រេចរួចមកពីមុន។
Verse 24
प्राकृतं देवि वर्तं मां क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंमितः / स वै शरीरी प्रथमः पुरा पुरुष उच्यते
ឱ ទេវី ខ្ញុំស្ថិតនៅក្នុងសភាពធម្មជាតិ; ក្សេត្រជ្ញៈដែលស្មើព្រហ្មនោះឯង ជាអ្នកមានកាយដំបូង ដែលបុរាណហៅថា «បុរុស»។
Verse 25
आदिकर्त्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्त्तिनाम्
ព្រះអង្គនោះឯង ជាអាទិករណ៍នៃសត្វទាំងអស់ ដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅដើមកាលនៃព្រះព្រហ្មា។
Verse 26
हिरण्यगभः सो ऽण्डे ऽस्मिन्प्रादुर्भूतश्चतुर्मुखः / सर्गे च प्रतिसर्गे च क्षेत्रज्ञो ब्रह्म संसितः
ហិរណ្យគರ್ಭៈនោះ បានបង្ហាញខ្លួនក្នុងអណ្ឌនេះជាព្រះមានមុខបួន; ក្នុងសೃષ્ટិ និងប្រតិសೃષ્ટិ ព្រះអង្គជាក្សេត្រជ្ញៈស្មើព្រហ្ម។
Verse 27
करणैः सह पृच्छन्ते प्रत्याहारेस्त्यजन्ति च / भजन्ते च पुनर्देहांस्ते समाहारसंधिसु
ពួកគេសួរជាមួយឥន្ទ្រិយទាំងឡាយ ហើយក្នុងប្រត្យាហារ ក៏បោះបង់ផងដែរ; នៅចំណុចប្រសព្វនៃការរួមត្រឡប់ ពួកគេទទួលយកកាយថ្មីម្តងហើយម្តងទៀត។
Verse 28
हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योद्धर्तुर्महात्मनः / गर्तोदकं सबुदास्तु हरेयुश्चापि पञ्चताः
មេរុដែលជាមាសនោះ—សម្រាប់មហាត្មាអ្នកលើកវា—សូមឲ្យទឹកក្នុងរណ្តៅជាមួយពពុះត្រូវបានយកទៅ; ហើយធាតុទាំងប្រាំក៏លាយចូលទៅក្នុងបញ្ចតា។
Verse 29
यस्मिन्नण्ड इमे लोकाः सप्त वै संप्रतिष्ठिताः / पृथिवी सप्तभिर्द्वीपैः समुद्रैः सह सप्तभिः
ក្នុងព្រហ្មាណ្ឌ (ស៊ុតចក្រវាល) ដែលលោកទាំង៧ តាំងមាំមួន នៅក្នុងនោះផែនដីស្ថិតជាមួយទ្វីបទាំង៧ និងសមុទ្រទាំង៧។
Verse 30
पर्वतैः सुमहद्भिश्च नदीभिश्च सहस्रशः / अन्तःस्थस्य त्विमे लोका अन्तर्विश्वमिदं जगत्
ជាមួយភ្នំដ៏មហិមា និងទន្លេរាប់ពាន់—លោកទាំងនេះស្ថិតនៅខាងក្នុងព្រហ្មាណ្ឌនោះ; នេះហើយជាចក្រវាលខាងក្នុង។
Verse 31
चन्द्रादित्यौ सनक्षतौ संग्रहः सह वायुना / लोकालोकं च यत् किञ्चिदण्डे तस्मिन्प्रतिष्टितम्
ព្រះច័ន្ទ និងព្រះអាទិត្យជាមួយនឹងផ្កាយទាំងឡាយ និងសមាសភាពរួមជាមួយខ្យល់—អ្វីៗទាំងអស់ដែលជាលោក និងអលោក សុទ្ធតែតាំងនៅក្នុងអណ្ឌនោះ។
Verse 32
आपो दशगुणे नैव तेजसा बाह्यतो वृताः / तेजो दशगुणेनैव बाह्यतो वायुना वृतम्
ធាតុន้ำត្រូវបានគ្របដណ្តប់ពីខាងក្រៅដោយធាតុភ្លើងដប់ដង; ហើយធាតុភ្លើងក៏ត្រូវបានគ្របដណ្តប់ពីខាងក្រៅដោយធាតុខ្យល់ដប់ដងដែរ។
Verse 33
वायुर्दशगुणेनैव बाह्यतो नभसा वृतः / आकाशमावृतं सर्वं बहिर्भूतादिना तथा
ធាតុខ្យល់ក៏ត្រូវបានគ្របដណ្តប់ពីខាងក្រៅដោយនភស (អាកាស/អេធើរ) ដប់ដង; ហើយអាកាសទាំងមូលក៏ត្រូវបានគ្របដណ្តប់ពីខាងក្រៅដោយស្រទាប់ធាតុទាំងឡាយ (ភូតាទិ) ដូចគ្នា។
Verse 34
भूतादिर्महता चैव प्रधानेनावृतो महान् / एभिरावरणैरण्डं सप्तभिः प्राकृतैर्वृतम्
តត្តវៈ «ភូតាទិ» ដ៏មហិមា ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយ «មហត» និង «ប្រធាន»; ដោយអាវរណៈប្រក្រឹតទាំង៧ នេះ ស៊ុតពិភពលោកត្រូវបានព័ទ្ធជុំវិញ។
Verse 35
इच्छया वृत्य चान्योन्यमरणे प्रकृतयः स्थितः / प्रसर्गकाले स्थित्वा च ग्रसंतस्च परस्परम्
ដោយឆន្ទៈ និងចលនា ប្រាក្រឹតទាំងឡាយស្ថិតក្នុងការប្រយុទ្ធគ្នាទៅវិញទៅមក; នៅពេលបង្កើត ស្ថិតមាំហើយលេបគ្នាទៅវិញទៅមក។
Verse 36
एवं परस्परैश्चैव धारयन्ति परस्परम् / आधाराधेयभावेन विकारास्ते विकारिषु
ដូច្នេះពួកវាគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមក; ដោយសភាពជាអធារ និងអធេយ វិការទាំងនោះស្ថិតនៅក្នុងតត្តវៈដែលអាចវិការបាន។
Verse 37
अव्यक्तं क्षेत्रमित्युक्तं ब्रह्म क्षेत्रज्ञमुच्यते / इत्येवं प्राकृतः सर्गः क्षेत्रज्ञाधिष्ठितस्तु सः
អវ្យក្ត ត្រូវបានហៅថា «ក្សេត្រ» ហើយ ព្រហ្ម ត្រូវបានហៅថា «ក្សេត្រជ្ញ»; ដូច្នេះ សೃષ્ટិប្រក្រឹតនេះ ស្ថិតក្រោមអធិષ્ઠានរបស់ក្សេត្រជ្ញ។
Verse 38
अबुद्धिपूर्वः प्रथमः प्रादुर्भूतस्तडिद्यथा / एतद्धिरण्यगर्भस्य चन्म यो वेत्ति तत्त्वतः / आयुष्मान्कीर्तिमान्धन्यः प्रज्ञावांश्च न संशयः
ការបង្ហាញខ្លួនដំបូងកើតឡើងមុនបុទ្ធិ ដូចផ្លេកបន្ទោរ; អ្នកណាដឹងកំណើតរបស់ហិរណ្យគರ್ಭនេះតាមតត្តវៈ នោះនឹងមានអាយុវែង មានកេរ្តិ៍ឈ្មោះ ជាអ្នកមានពរ និងមានប្រាជ្ញា—គ្មានសង្ស័យ។
Frequently Asked Questions
It describes an unmanifest causal ground (Avyakta, equated with Pradhāna/Prakṛti) in guṇa-equilibrium; at creation-time, guṇa activation under kṣetrajña-adhiṣṭhāna produces Mahat-tattva as the first major evolute highlighted in the sample verses.
Hiraṇyagarbha, Puruṣa, Īśvara, and Svayaṃbhū Brahmā are invoked to sacralize the cosmogony: they function as names/roles for the cosmic source, the conscious principle, and the architect of order, ensuring the metaphysics is framed as revealed Purāṇic knowledge rather than speculative philosophy.
In the provided material, it is primarily ontological and cosmogonic (bhūtasarga/tattva exposition). Geography and genealogical cataloging are not foregrounded here; instead, this Adhyāya supplies the metaphysical groundwork that later sections use to contextualize bhuvana-kośa and vaṃśānucarita.