Adhyaya 6
Ṛṣabhadeva’s Indifference to Siddhis, Vigilance Toward the Mind, and the Kali-yuga Rise of Anti-Vedic धर्म
បន្តរឿងរ៉ាវរបស់ព្រះឥសភទេវ (Ṛṣabhadeva) ព្រះបារីក្សិតសួរថា ហេតុអ្វីបានជាភក្តៈបរិសុទ្ធ ដែលអាចទទួលសិទ្ធិអាថ៌កំបាំង តែវិញមិនយកចិត្តទុកដាក់លើអំណាចទាំងនោះ។ សុកទេវពន្យល់ថា ចិត្តមិនអាចទុកចិត្តបាន ដូចសត្វដែលត្រូវអ្នកប្រមាញ់ចាប់; សូម្បីតែអ្នកធំៗដូចព្រះសិវៈ និងសោភារី ក៏ធ្លាប់រងការរំខាន ដូច្នេះអ្នកសាធកត្រូវប្រុងប្រយ័ត្នជានិច្ច។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាអាកប្បកិរិយាដូចអវធូតៈរបស់ព្រះឥសភទេវ—ធ្វើដូចមនុស្សល្ងង់ ដើរលេងអាក្រាត ដាក់ថ្មក្នុងមាត់—ដើម្បីបង្រៀនយោគីឲ្យដាច់ចិត្តពីរាងកាយល្អិត និងឲ្យយល់ពីភាពចុងក្រោយនៃការលះបង់ក្នុងស្មារតីព្រះ។ ការបញ្ចប់រាងកាយដោយភ្លើងព្រៃ បង្ហាញថា ជាលីឡាបង្រៀន មិនមែនការបរាជ័យវត្ថុ។ រឿងបន្តទៅព្យាករណ៍កាលីយុគៈ៖ ស្តេចអរហត ធ្វើតាមតែរូបរាងខាងក្រៅ ហើយបង្កើតប្រព័ន្ធប្រឆាំងវេដៈ (ចាត់ទុកថាជាចំណើមជេនធម៌) នាំឲ្យមានបាសណ្ឌៈ បដិសេធភាពស្អាត ការគោរពបូជា និងអំណាចវេដៈ។ ចុងក្រោយសរសើរព្រះឥសភទេវថា ការស្តាប់និងនិយាយលីឡារបស់ព្រះ នាំឲ្យបានភក្តិដ៏បរិសុទ្ធ ដែលសូម្បីមុគ្តិ ក៏តូចតាចជាងសេវាស្នេហាទៅកាន់មុកុន្ទ។
Shlokas
Verse 1
ऋषिरुवाच सत्यमुक्तं किन्त्विह वा एके न मनसोऽद्धा विश्रम्भमनवस्थानस्य शठकिरात इव सङ्गच्छन्ते ॥ २ ॥
ឥសីបាននិយាយថា—អ្នកបាននិយាយត្រឹមត្រូវ; ប៉ុន្តែនៅទីនេះ មានអ្នកខ្លះមិនទុកចិត្តលើចិត្តដែលមិនស្ថិតស្ថេរទេ ដូចអ្នកប្រមាញ់ល្បិចកលដែលតែងប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះសត្វព្រៃ។
Verse 2
ऋषिरुवाच सत्यमुक्तं किन्त्विह वा एके न मनसोऽद्धा विश्रम्भमनवस्थानस्य शठकिरात इव सङ्गच्छन्ते ॥ २ ॥
ឥសីឆ្លើយថា—ព្រះរាជា អ្នកបាននិយាយត្រឹមត្រូវ។ ដូចអ្នកប្រមាញ់ល្បិចកល ចាប់សត្វបានហើយក៏មិនទុកចិត្តទេ ព្រោះវាអាចរត់គេច; ដូច្នេះដែរ អ្នកអភិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណមិនទុកចិត្តលើចិត្ត ហើយតែងតែពិនិត្យមើលចលនារបស់វា។
Verse 3
तथा चोक्तम्— न कुर्यात्कर्हिचित्सख्यं मनसि ह्यनवस्थिते । यद्विश्रम्भाच्चिराच्चीर्णं चस्कन्द तप ऐश्वरम् ॥ ३ ॥
ដូច្នេះបាននិយាយថា—កុំធ្វើមិត្តភាពជាមួយចិត្តដែលមិនស្ថិតស្ថេរ។ បើទុកចិត្តលើវាខ្លាំងពេក ទាំងតបៈ និងឥទ្ធិឫទ្ធិដែលសន្សំយូរមក ក៏អាចរលំបាន។
Verse 4
नित्यं ददाति कामस्यच्छिद्रं तमनु येऽरय: । योगिन: कृतमैत्रस्य पत्युर्जायेव पुंश्चली ॥ ४ ॥
បើយោគីធ្វើមិត្តភាពជាមួយចិត្ត ហើយឲ្យវាមានឱកាស ចិត្តនោះនឹងបើកចន្លោះឲ្យសត្រូវដូចជា កាមៈ កំហឹង និងលោភៈ ជានិច្ច; ដូចស្ត្រីមិនសុចរិតដែលត្រូវស្នេហ៍ក្រៅទាញទៅ ហើយនាំឲ្យប្តីវិនាស។
Verse 5
कामो मन्युर्मदो लोभ: शोकमोहभयादय: । कर्मबन्धश्च यन्मूल: स्वीकुर्यात्को नु तद् बुध: ॥ ५ ॥
កាមៈ កំហឹង មោទនភាព លោភៈ សោកៈ មោហៈ ភ័យៈ និងអ្វីៗផ្សេងទៀត មានឫសគល់នៅក្នុងចិត្ត; ពីវានេះកើតមានចំណងកម្ម។ ដូច្នេះ អ្នកប្រាជ្ញណានឹងទុកចិត្តលើចិត្ត?
Verse 6
अथैवमखिललोकपालललामोऽपि विलक्षणैर्जडवदवधूतवेषभाषाचरितैरविलक्षितभगवत्प्रभावो योगिनां साम्परायविधिमनुशिक्षयन् स्वकलेवरं जिहासुरात्मन्यात्मानमसंव्यवहितमनर्थान्तरभावेनान्वीक्षमाण उपरतानुवृत्तिरुपरराम ॥ ६ ॥
ព្រះអម្ចាស់ Rishabhadeva គឺជាប្រមុខនៃស្តេច និងអធិរាជទាំងអស់នៅក្នុងចក្រវាឡនេះ ប៉ុន្តែដោយសន្មតថាការស្លៀកពាក់ និងភាសារបស់ avadhuta ទ្រង់បានធ្វើដូចជាមនុស្សល្ងង់ និងជាប់ចំណងសម្ភារៈ។ អាស្រ័យហេតុនេះ គ្មាននរណាម្នាក់អាចសង្កេតមើលភាពដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់បានឡើយ។ ទ្រង់បានប្រកាន់យកអាកប្បកិរិយានេះគ្រាន់តែដើម្បីបង្រៀន yogis ពីរបៀបបោះបង់រាងកាយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទ្រង់បានរក្សាតំណែងដើមរបស់ទ្រង់ជាការពង្រីកពេញលេញនៃព្រះអម្ចាស់ Vasudeva, Krishna ។
Verse 7
तस्य ह वा एवं मुक्तलिङ्गस्य भगवत ऋषभस्य योगमायावासनया देह इमां जगतीमभिमानाभासेन सङ्क्रममाण: कोङ्कवेङ्ककुटकान्दक्षिणकर्णाटकान्देशान् यदृच्छयोपगत: कुटकाचलोपवन आस्यकृताश्मकवल उन्माद इव मुक्तमूर्धजोऽसंवीत एव विचचार ॥ ७ ॥
តាមពិតទៅ ព្រះអម្ចាស់ Rishabhadeva មិនមានរូបរាងកាយទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែ yoga-maya ទ្រង់បានចាត់ទុកព្រះកាយរបស់ទ្រង់ជារូបធាតុ ដូច្នេះហើយ ដោយសារតែទ្រង់លេងដូចមនុស្សធម្មតា ទ្រង់បានបោះបង់ចោលនូវចិត្តគំនិតនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយវា។ ដោយអនុវត្តតាមគោលការណ៍នេះ ទ្រង់បានចាប់ផ្តើមដើរលេងជុំវិញពិភពលោក។ ពេលកំពុងធ្វើដំណើរ ទ្រង់បានមកដល់ខេត្ត Karnata ភាគខាងត្បូងប្រទេសឥណ្ឌា ហើយបានឆ្លងកាត់ Konka, Venka និង Kutaka ។ ទ្រង់មិនមានគម្រោងធ្វើដំណើរតាមផ្លូវនេះទេ ប៉ុន្តែទ្រង់បានមកដល់ជិត Kutakacala ហើយចូលទៅក្នុងព្រៃនៅទីនោះ។ ទ្រង់ដាក់ថ្មក្នុងមាត់ ហើយចាប់ផ្ដើមដើរកាត់ព្រៃ ខ្លួនអាក្រាត និងសក់ក្បាលរញ៉េរញ៉ៃដូចមនុស្សឆ្កួត។
Verse 8
अथ समीरवेगविधूतवेणुविकर्षणजातोग्रदावानलस्तद्वनमालेलिहान: सह तेन ददाह ॥ ८ ॥
ខណៈដែលទ្រង់កំពុងដើរលេង ភ្លើងព្រៃបានចាប់ផ្ដើម។ ភ្លើងនេះបណ្តាលមកពីការកកិតនៃឫស្សី ដែលត្រូវខ្យល់បក់បោក។ នៅក្នុងភ្លើងនោះ ព្រៃទាំងមូលនៅជិត Kutakacala និងរាងកាយរបស់ព្រះអម្ចាស់ Rishabhadeva ត្រូវបានដុតបំផ្លាញទៅជាផេះ។
Verse 9
यस्य किलानुचरितमुपाकर्ण्य कोङ्कवेङ्ककुटकानां राजार्हन्नामोपशिक्ष्य कलावधर्म उत्कृष्यमाणे भवितव्येन विमोहित: स्वधर्मपथमकुतोभयमपहाय कुपथपाखण्डमसमञ्जसं निजमनीषया मन्द: सम्प्रवर्तयिष्यते ॥ ९ ॥
Sukadeva Gosvami បានបន្តនិយាយទៅកាន់ Maharaja Pariksit ថា: ព្រះរាជាជាទីគោរព ស្តេច Konka, Venka និង Kutaka ដែលមានឈ្មោះថា Arhat បានឮអំពីសកម្មភាពរបស់ Rishabhadeva ហើយដោយយកតម្រាប់តាមគោលការណ៍របស់ Rishabhadeva បានណែនាំប្រព័ន្ធសាសនាថ្មីមួយ។ ដោយឆ្លៀតយកប្រយោជន៍ពី Kali-yuga ដែលជាយុគសម័យនៃសកម្មភាពបាបកម្ម ស្តេច Arhat ដោយមានការងឿងឆ្ងល់ បានបោះបង់ចោលគោលការណ៍ Vedic ដែលគ្មានហានិភ័យ ហើយបានបង្កើតប្រព័ន្ធសាសនាថ្មីមួយដែលប្រឆាំងនឹង Vedas ។ នោះគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃព្រះធម៌ Jain ។ សាសនាដែលគេហៅថាជាច្រើនទៀតបានអនុវត្តតាមប្រព័ន្ធដែលគ្មានព្រះនេះ។
Verse 10
येन ह वाव कलौ मनुजापसदा देवमायामोहिता: स्वविधिनियोगशौचचारित्रविहीना देवहेलनान्यपव्रतानि निजनिजेच्छया गृह्णाना अस्नानानाचमनाशौचकेशोल्लुञ्चनादीनि कलिनाधर्मबहुलेनोपहतधियो ब्रह्मब्राह्मणयज्ञपुरुषलोकविदूषका: प्रायेण भविष्यन्ति ॥ १० ॥
មនុស្សដែលទាបបំផុតក្នុងចំណោមមនុស្ស ហើយងឿងឆ្ងល់ដោយថាមពលបំភាន់នៃព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត នឹងបោះបង់ចោល varnasrama-dharma ដើម និងច្បាប់ និងបទប្បញ្ញត្តិរបស់វា។ ពួកគេនឹងបោះបង់ការងូតទឹកបីដងជារៀងរាល់ថ្ងៃ និងគោរពបូជាព្រះអម្ចាស់។ ដោយបោះបង់ភាពស្អាតស្អំ និងធ្វេសប្រហែសចំពោះព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ពួកគេនឹងទទួលយកគោលការណ៍មិនសមហេតុផល។ មិនងូតទឹក ឬលាងមាត់ជាប្រចាំ គេនឹងនៅតែមិនស្អាត ហើយគេនឹងដកសក់ចេញ។ ដោយធ្វើតាមសាសនាដែលបានបង្កើតឡើង ពួកគេនឹងរីកចម្រើន។ ក្នុងអំឡុងសម័យកាលីនេះ មនុស្សមានទំនោរទៅរកប្រព័ន្ធមិនគោរពសាសនា។ អាស្រ័យហេតុនេះ មនុស្សទាំងនេះនឹងចំអកឱ្យអាជ្ញាធរ Vedic អ្នកដើរតាមអាជ្ញាធរ Vedic ព្រាហ្មណ៍ បុគ្គលកំពូលនៃព្រះ និងអ្នកកាន់សាសនា។
Verse 11
ते च ह्यर्वाक्तनया निजलोकयात्रयान्धपरम्परयाऽऽश्वस्तास्तमस्यन्धे स्वयमेव प्रपतिष्यन्ति ॥ ११ ॥
មនុស្សទាបដោយអវិជ្ជាដ៏ក្រាស់ បង្កើតប្រព័ន្ធសាសនាដែលវៀចចេញពីគោលការណ៍វេទ; ដោយតាមការប៉ាន់ស្មានក្នុងចិត្តខ្លួនឯង ពួកគេធ្លាក់ចូលទៅក្នុងភាពងងឹតជ្រៅបំផុតដោយខ្លួនឯង។
Verse 12
अयमवतारो रजसोपप्लुतकैवल्योपशिक्षणार्थ: ॥ १२ ॥
អវតារនេះកើតឡើងដើម្បីបង្រៀនសច្ចៈនៃ «កៃវល្យ» ដល់អ្នកដែលត្រូវរជស (កិលេសនៃក្តីរំភើប) គ្របដណ្តប់។
Verse 13
तस्यानुगुणान् श्लोकान् गायन्ति— अहो भुव: सप्तसमुद्रवत्या द्वीपेषु वर्षेष्वधिपुण्यमेतत् । गायन्ति यत्रत्यजना मुरारे: कर्माणि भद्राण्यवतारवन्ति ॥ १३ ॥
បណ្ឌិតទាំងឡាយសូត្រស្លោកសមស្របថា— «អហោ! លើផែនដីដែលមានសមុទ្រ៧ ព័ទ្ធជុំវិញនេះ ក្នុងចំណោមទ្វីប និងដែនទាំងឡាយ ភារតវර්ษៈគឺបរិសុទ្ធបំផុត។ នៅទីនេះ ប្រជាជនសរសើរកិច្ចការមង្គលរបស់មុរារីក្នុងអវតារផ្សេងៗ»។
Verse 14
अहो नु वंशो यशसावदात: प्रैयव्रतो यत्र पुमान् पुराण: । कृतावतार: पुरुष: स आद्य- श्चचार धर्मं यदकर्महेतुम् ॥ १४ ॥
“អហោ! វង្សព្រីយវ្រតៈស្អាតបរិសុទ្ធ និងល្បីល្បាញដោយកិត្តិយស; ក្នុងវង្សនោះឯង ព្រះបុរសដើមកំណើត ព្រះបុរសបុរាណ បានចុះមកជាអវតារ ហើយបានអនុវត្តធម៌ដែលដោះលែងពីចំណងផលកម្ម।”
Verse 15
को न्वस्य काष्ठामपरोऽनुगच्छे- न्मनोरथेनाप्यभवस्य योगी । यो योगमाया: स्पृहयत्युदस्ता ह्यसत्तया येन कृतप्रयत्ना: ॥ १५ ॥
“តើមានយោគីណាអាចតាមដានព្រះឫសភទេវៈបានសូម្បីតែដោយចិត្ត? ព្រះองค์បានបោះបង់សិទ្ធិយោគទាំងឡាយដែលយោគីផ្សេងៗប្រាថ្នា; ដូច្នេះ អ្នកណាអាចប្រៀបបាននឹងព្រះองค์?”
Verse 16
इति ह स्म सकलवेदलोकदेवब्राह्मणगवां परमगुरोर्भगवत ऋषभाख्यस्य विशुद्धाचरितमीरितं पुंसां समस्तदुश्चरिताभिहरणं परममहामङ्गलायनमिदमनुश्रद्धयोपचितयानुशृणोत्याश्रावयति वावहितो भगवति तस्मिन् वासुदेव एकान्ततो भक्तिरनयोरपि समनुवर्तते ॥ १६ ॥
សុកទេវ គោស្វាមី បានបន្តថា—ព្រះអម្ចាស់ ឫសភទេវ គឺជាគ្រូបរមសម្រាប់ចំណេះដឹងវេដទាំងមូល សម្រាប់មនុស្ស ទេវតា គោ និងព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយ។ ខ្ញុំបានពណ៌នាព្រះលីលាចរិតដ៏បរិសុទ្ធលើសលោក ដែលបំផ្លាញអំពើបាបរបស់សត្វមានជីវិតទាំងអស់។ កថាលីលានេះជាគ خزានា នៃមង្គលទាំងពួង។ អ្នកណាដែលស្តាប់ ឬសូត្រប្រាប់ដោយសទ្ធា និងការយកចិត្តទុកដាក់ តាមបែបអាចារ្យបន្តពូជ នឹងទទួលបានភក្តិដ៏សុទ្ធឯកចិត្តនៅព្រះបាទផ្កាឈូករបស់វាសុទេវៈជាក់ជាមិនខាន។
Verse 17
यस्यामेव कवय आत्मानमविरतं विविधवृजिनसंसारपरितापोपतप्यमानमनुसवनं स्नापयन्तस्तयैव परया निर्वृत्या ह्यपवर्गमात्यन्तिकं परमपुरुषार्थमपि स्वयमासादितं नो एवाद्रियन्ते भगवदीयत्वेनैव परिसमाप्तसर्वार्था: ॥ १७ ॥
ក្នុងភក្តិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នោះ ពួកបណ្ឌិតតែង ‘ងូត’ ខ្លួនក្នុងសេវាភក្តិ ដើម្បីបន្ធូរអាត្មានដែលត្រូវដុតដោយទុក្ខទោសនានានៃសំសារ។ ដោយសុខានុភាពដ៏លើសលប់នោះ ពួកគេពេញចិត្ត ហើយមុគ្តិ (ការលោះលែង) ក៏មកបម្រើដោយខ្លួនឯង។ ទោះយ៉ាងណា ពួកភក្តិមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះវាទេ ព្រោះជាអ្នកជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះអម្ចាស់ ពួកគេបានបំពេញគោលបំណងទាំងអស់ និងលើសពីបំណងវត្ថុ។
Verse 18
राजन् पतिर्गुरुरलं भवतां यदूनां दैवं प्रिय: कुलपति: क्व च किङ्करो व: । अस्त्वेवमङ्ग भगवान् भजतां मुकुन्दो मुक्तिं ददाति कर्हिचित्स्म न भक्तियोगम् ॥ १८ ॥
ឱ ព្រះរាជា! សម្រាប់ពួកយទុ (និងបណ្ឌវ) ព្រះមុកុន្ទៈ គឺជាអ្នកថែរក្សា គ្រូវិញ្ញាណ ព្រះដែលគួរគោរព មិត្តជាទីស្រឡាញ់ និងជាមេកុល; លើសពីនេះ ពេលខ្លះព្រះองค์ក៏បម្រើកុលរបស់ព្រះអង្គដូចជាទូត ឬអ្នកបម្រើផងដែរ។ អ្នកដែលធ្វើភជនស្វែងរកព្រះគុណ នឹងទទួលមុគ្តិបានងាយពីព្រះองค์; ប៉ុន្តែឱកាសសេវាផ្ទាល់—ភក្តិយោគ—ព្រះองค์មិនប្រទានដោយងាយឡើយ។
Verse 19
नित्यानुभूतनिजलाभनिवृत्ततृष्ण: श्रेयस्यतद्रचनया चिरसुप्तबुद्धे: । लोकस्य य: करुणयाभयमात्मलोक- माख्यान्नमो भगवते ऋषभाय तस्मै ॥ १९ ॥
ព្រះអម្ចាស់ ឫសភទេវ បានដឹងច្បាស់អត្តសញ្ញាណពិតរបស់ព្រះองค์ជានិច្ច ដូច្នេះព្រះองค์ពេញលេញក្នុងខ្លួនឯង និងគ្មានបំណងស្វែងរកសេចក្តីរីករាយខាងក្រៅ។ ពិភពលោកដែលដេកលក់យូរនៅក្នុងទស្សនៈថា ‘រាងកាយគឺខ្លួន’ មិនដឹងផលប្រយោជន៍ពិត។ ដោយមេត្តាករុណាឥតហេតុ ព្រះองค์បានបង្រៀនអំពីអាត្មតត្ត្វ និងគោលដៅជីវិត។ ដូច្នេះយើងសូមក្រាបបង្គំចំពោះព្រះអម្ចាស់ដែលបានបង្ហាញជាព្រះឫសភទេវ។
Frequently Asked Questions
Because siddhis are incidental and potentially distracting; they are not the prayojana (ultimate goal). Śukadeva emphasizes that the mind remains a risk-factor even for advanced practitioners, and siddhis can empower subtle ego, sense-enjoyment, or complacency. Ṛṣabhadeva’s neglect teaches that the mature bhakta seeks only Vāsudeva’s service, not secondary attainments, and that true perfection is freedom from identification with the subtle body (liṅga-śarīra), not the acquisition of extraordinary abilities.
It presents the mind as inherently restless and capable of cheating at any moment. The text uses exemplars (Śiva’s agitation upon Mohinī and Saubhari’s fall) to show that mere attainment of yogic maturity does not grant immunity from mental turbulence. If the yogī gives the mind an opening, it allies with enemies like lust, anger, and greed—leading to spiritual “death,” i.e., renewed bondage through karma and desire.
Arhat is described as a ruler of Koṅka, Veṅka, and Kuṭaka who hears of Ṛṣabhadeva and imitates externals while abandoning Vedic principles, thereby introducing a Veda-opposed system identified here as the beginning of Jain dharma. The warning is that in Kali-yuga, people—overwhelmed by rajas and tamas—tend to reject varṇāśrama, purity disciplines, and devotion, adopting concocted doctrines that deride Vedic authority, brāhmaṇas, the Lord, and devotees, resulting in further degradation.
The narrative frames these acts as didactic līlā: Ṛṣabhadeva adopts avadhūta behavior to demonstrate radical detachment and the method of giving up bodily identification, especially with the subtle body that carries karma and desires. The forest fire episode signals the conclusion of His manifest pastimes and reinforces that His ‘end’ is not a karmic death but a teaching device—encouraging practitioners to transcend fear, lamentation, and attachment by steady bhakti and vigilance over the mind.
Mukti is portrayed as insignificant for pure devotees because loving service to Mukunda is itself the complete fulfillment of life. Even if liberation personified offers service, devotees do not prioritize it; bhakti is higher than liberation because it is relational, positive, and centered on the Lord’s pleasure rather than the self’s relief.