Adhyaya 29
Nārada Explains the Allegory of King Purañjana (Deha–Indriya–Manaḥ Mapping and the Remedy of Bhakti)
ព្រះនារទៈឆ្លើយតបព្រះបាទប្រាចីនបរហិ ដែលមិនយល់អំពីរឿងប្រៀបធៀបព្រះបាទបុរ៉ញ្ជនៈ ដោយបកស្រាយជាផែនទីនៃជីវិតមានរាងកាយ៖ ជីវៈជាបុរ៉ញ្ជនៈ «មិត្តមិនស្គាល់»គឺព្រះភគវាន និងរាងកាយមនុស្ស/ទេវៈជាទីក្រុងមានទ្វារ៩ ដែលអង្គចិត្ត អារម្មណ៍ ប្រាណ និងបញ្ញា សហការក្នុងការរីករាយនិងទុក្ខ។ លោកកំណត់ទ្វារ និងទីក្រុងតាមមុខងារសញ្ញាណ និងវត្ថុអារម្មណ៍ ហើយពង្រីកទៅជាគំរូរទេះ៖ រាងកាយជារទេះ បញ្ញាជាអ្នកបើក ចិត្តជាខ្សែចង។ ពេលវេលា (ចណ្ឌវេគ) កាត់បន្ថយអាយុតាមថ្ងៃយប់ និងជរា (កាលកញ្ញា/ជរា) ជាសម្ព័ន្ធមរណៈ។ ព្រះនារទៈរិះគន់មោទនភាពករមកណ្ឌៈ បង្ហាញថាការប្រែប្រួលសកម្មភាពមិនអាចលុបករមបាន មានតែការភ្ញាក់ក្នុងស្មារតីក្រឹស្ណៈ ដោយស្តាប់ និងស្និទ្ធស្នាលជាមួយភក្តា ទើបបញ្ចប់សុបិនសំសារៈ។ ព្រះបាទទទួលការកែតម្រូវ សួរអំពីការបន្តករមឆ្លងរាងកាយ ហើយព្រះនារទៈពន្យល់ការផ្លាស់ទីរបស់រាងកាយស្ដើងតាមចិត្ត ស្នាមចងចាំ និងបំណង។ ចុងក្រោយ ព្រះបាទបោះបង់លោកីយ៍ និងទទួលមុក្ខៈ ហើយមានផលស្រទីថា អ្នកស្តាប់ដោយយកចិត្តទុកដាក់ នឹងរួចពីការចាប់អត្តសញ្ញាណជារាងកាយ។
Shlokas
Verse 1
प्राचीनबर्हिरुवाच भगवंस्ते वचोऽस्माभिर्न सम्यगवगम्यते । कवयस्तद्विजानन्ति न वयं कर्ममोहिता: ॥ १ ॥
ព្រះបាទ ប្រាចីនបរហិ មានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ ព្រះភគវាន យើងមិនអាចយល់បានពេញលេញអំពីន័យជ្រាលជ្រៅនៃរឿងប្រៀបធៀបអំពី ពុរ័ញ្ជន ដែលព្រះអង្គបានពោលឡើយ។ អ្នកប្រាជ្ញដែលសម្រេចចំណេះដឹងវិញ្ញាណទើបយល់បាន; តែយើងជាប់មោហៈក្នុងកម្មផ្លែផល ដូច្នេះយល់គោលបំណងបានលំបាក។
Verse 2
नारद उवाच पुरुषं पुरञ्जनं विद्याद्यद् व्यनक्त्यात्मन: पुरम् । एकद्वित्रिचतुष्पादं बहुपादमपादकम् ॥ २ ॥
ព្រះឥសី នារ៉ដា មានព្រះបន្ទូលថា៖ ចូរយល់ថា ‘ពុរ័ញ្ជន’ គឺជាជីវៈ ដែលតាមកម្មរបស់ខ្លួន ទទួលយក ‘ទីក្រុង’ គឺរាងកាយ។ គាត់វង្វេងវង្វាន់ចូលទៅក្នុងរាងកាយមានជើងមួយ ពីរ បី បួន ជើងច្រើន ឬគ្មានជើង ហើយដោយអារម្មណ៍ថាជាអ្នកសោយ គាត់ត្រូវបានហៅថា ពុរ័ញ្ជន។
Verse 3
योऽविज्ञाताहृतस्तस्य पुरुषस्य सखेश्वर: । यन्न विज्ञायते पुम्भिर्नामभिर्वा क्रियागुणै: ॥ ३ ॥
អ្នកដែលខ្ញុំបានពណ៌នាថា ‘មិនស្គាល់’ នោះ គឺព្រះភគវាន ព្រះបុគ្គលភាពដ៏អធិឧត្តម ជាម្ចាស់ និងមិត្តអស់កល្បរបស់ជីវៈ។ ព្រះអង្គមិនអាចត្រូវបានដឹងតាមនាម កិច្ចការ ឬគុណលក្ខណៈវត្ថុបានទេ; ដូច្នេះសម្រាប់ជីវៈដែលជាប់ពន្ធន៍ ព្រះអង្គនៅតែ ‘មិនស្គាល់’ ជានិច្ច។
Verse 4
यदा जिघृक्षन् पुरुष: कार्त्स्न्येन प्रकृतेर्गुणान् । नवद्वारं द्विहस्ताङ्घ्रि तत्रामनुत साध्विति ॥ ४ ॥
នៅពេលជីវៈចង់សោយគុណនៃប្រក្រឹតិទាំងមូល គាត់ជ្រើសរើសក្នុងចំណោមរាងកាយជាច្រើន យករាងកាយមានទ្វារប្រាំបួន មានដៃពីរ និងជើងពីរ ដោយគិតថា ‘សមរម្យ’។ ដូច្នេះគាត់បានកើតជាមនុស្ស ឬជាទេវតា។
Verse 5
बुद्धिं तु प्रमदां विद्यान्ममाहमिति यत्कृतम् । यामधिष्ठाय देहेऽस्मिन् पुमान् भुङ्क्तेऽक्षभिर्गुणान् ॥ ५ ॥
ពាក្យ ‘ប្រមទា’ នៅទីនេះ សំដៅលើបញ្ញាវត្ថុ គឺអវិជ្ជា ដែលបង្កើតអារម្មណ៍ ‘ខ្ញុំ’ និង ‘របស់ខ្ញុំ’។ ដោយអាស្រ័យលើបញ្ញាបែបនេះ មនុស្សសម្គាល់ខ្លួនជាមួយរាងកាយ ហើយសោយទាំងសុខទុក្ខតាមអង្គញាណលើគុណទាំងឡាយ; ដូច្នេះជីវៈត្រូវបានចាប់ខ្លួនក្នុងពន្ធន៍។
Verse 6
सखाय इन्द्रियगणा ज्ञानं कर्म च यत्कृतम् । सख्यस्तद्वृत्तय: प्राण: पञ्चवृत्तिर्यथोरग: ॥ ६ ॥
អង្គញាណ៥ និងអង្គកម្ម៥ គឺជាមិត្តប្រុសរបស់ពុរ័ញជនី។ ដោយជំនួយអង្គទាំងនេះ ជីវៈទទួលបានចំណេះដឹង និងប្រព្រឹត្តកម្ម។ ចលនារបស់អង្គញាណប្រៀបដូចសហាយស្រីៗ ហើយប្រាណដូចពស់ប្រាំក្បាលដំណើរការនៅក្នុងលំហូរប្រាំប្រភេទ។
Verse 7
बृहद्बलं मनो विद्यादुभयेन्द्रियनायकम् । पञ्चाला: पञ्च विषया यन्मध्ये नवखं पुरम् ॥ ७ ॥
អ្នកបម្រើទីដប់មួយ ដែលជាមេបញ្ជាការរបស់អ្នកដទៃ គឺ ‘មនៈ’ ឬចិត្ត; វាជាអ្នកដឹកនាំទាំងអង្គញាណ និងអង្គកម្ម។ វត្ថុអារម្មណ៍៥ គឺជារាជ្យបញ្ចាល ដែលមានការសោយសុខ។ ក្នុងរាជ្យនោះមានទីក្រុងគឺរាងកាយដែលមានទ្វារ៩។
Verse 8
अक्षिणी नासिके कर्णौ मुखं शिश्नगुदाविति । द्वे द्वे द्वारौ बहिर्याति यस्तदिन्द्रियसंयुत: ॥ ८ ॥
ភ្នែក២ រន្ធច្រមុះ២ និងត្រចៀក២ ជាទ្វារជាគូៗ។ មាត់ អង្គបន្តពូជ និងរន្ធគូថ ក៏ជាទ្វារផ្សេងៗ។ ជីវៈដែលស្ថិតក្នុងរាងកាយមានទ្វារ៩ នេះ ប្រព្រឹត្តទៅខាងក្រៅ និងសោយអារម្មណ៍ដូចជា រូប និងរស។
Verse 9
अक्षिणी नासिके आस्यमिति पञ्चपुर: कृता: । दक्षिणा दक्षिण: कर्ण उत्तरा चोत्तर: स्मृत: । पश्चिमे इत्यधोद्वारौ गुदं शिश्नमिहोच्यते ॥ ९ ॥
ភ្នែក២ រន្ធច្រមុះ២ និងមាត់—សរុប៥ទ្វារ ស្ថិតនៅខាងមុខ។ ត្រចៀកស្តាំត្រូវទទួលថាជាទ្វារខាងត្បូង និងត្រចៀកឆ្វេងជាទ្វារខាងជើង។ ទ្វារ២ នៅខាងលិចផ្នែកក្រោម គឺរន្ធគូថ និងអង្គបន្តពូជ។
Verse 10
खद्योताविर्मुखी चात्र नेत्रे एकत्र निर्मिते । रूपं विभ्राजितं ताभ्यां विचष्टे चक्षुषेश्वर: ॥ १० ॥
ទ្វារពីរដែលមានឈ្មោះ ខឌ្យោតា និង អាវិរមុខី គឺជាភ្នែកទាំងពីរដែលស្ថិតជាប់គ្នានៅកន្លែងតែមួយ។ ទីក្រុងឈ្មោះ វិភ្រាជិត គួរយល់ថាជា ‘រូប’។ ដូច្នេះ អធិការនៃការមើលឃើញ តែងមើលឃើញរូបនានាជានិច្ច។
Verse 11
नलिनी नालिनी नासे गन्ध: सौरभ उच्यते । घ्राणोऽवधूतो मुख्यास्यं विपणो वाग्रसविद्रस: ॥ ११ ॥
ទ្វារពីរឈ្មោះ នលិនី និង នាលិនី គឺរន្ធច្រមុះទាំងពីរ ហើយទីក្រុងឈ្មោះ សោរភៈ តំណាងឲ្យក្លិនក្រអូប។ មិត្តរួមឈ្មោះ អវធូតៈ គឺឥន្ទ្រីយ៍ក្លិន។ ទ្វារ មុខ្យា គឺមាត់ វិបណៈ គឺអំណាចវាចា និង រសវិទ្រសៈ គឺឥន្ទ្រីយ៍រស។
Verse 12
आपणो व्यवहारोऽत्र चित्रमन्धो बहूदनम् । पितृहूर्दक्षिण: कर्ण उत्तरो देवहू: स्मृत: ॥ १२ ॥
ទីក្រុងឈ្មោះ អាបណៈ តំណាងឲ្យការប្រើអណ្តាតក្នុងការនិយាយ ហើយ បហូទនៈ គឺអាហារចម្រុះ។ ត្រចៀកស្តាំហៅថា ទ្វារ ពិត្រឹហូ និងត្រចៀកឆ្វេងហៅថា ទ្វារ ទេវហូ។
Verse 13
प्रवृत्तं च निवृत्तं च शास्त्रं पञ्चालसंज्ञितम् । पितृयानं देवयानं श्रोत्राच्छ्रुतधराद्व्रजेत् ॥ १३ ॥
សាស្ត្រដែលណែនាំទាំង ប្រវ្រឹត្តិ និង និវ្រឹត្តិ ត្រូវបានហៅថា «បញ្ចាល»។ ជីវៈទទួល និងកាន់កាប់ «ស្រុតិ» តាមរយៈត្រចៀកទាំងពីរ ហើយដោយអំណាចនៃការស្តាប់នេះ មួយចំនួនទៅតាម ផ្លូវបិត្រឹយាន ទៅបិត្រឹលោក និងមួយចំនួនទៅតាម ផ្លូវទេវយាន ទៅទេវលោក។
Verse 14
आसुरी मेढ्रमर्वाग्द्वार्व्यवायो ग्रामिणां रति: । उपस्थो दुर्मद: प्रोक्तो निऋर्तिर्गुद उच्यते ॥ १४ ॥
ទ្វារខាងក្រោមឈ្មោះ អាសុរី គឺអង្គជាតិ; តាមទ្វារនេះទៅដល់ទីក្រុង ក្រាមកៈ ដែលមានសម្រាប់ការរួមភេទ ហើយជាទីពេញចិត្តខ្លាំងសម្រាប់មនុស្សលោកិយ៍ដែលល្ងង់។ អំណាចបន្តពូជហៅថា ទុរមទៈ និងរន្ធគូថហៅថា និរឋ្តិ។
Verse 15
वैशसं नरकं पायुर्लुब्धकोऽन्धौ तु मे शृणु । हस्तपादौ पुमांस्ताभ्यां युक्तो याति करोति च ॥ १५ ॥
ពេលនិយាយថា ពុរ័ញ្ចនៈ ទៅកាន់ វៃសសៈ នោះមានន័យថា ទៅនរក ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងរន្ធគូថ។ គាត់មានសហាយឈ្មោះ លុប្ធកៈ គឺឥន្ទ្រីយ៍ការងារនៃរន្ធគូថ។ មិត្តអន្ធពីរដែលបាននិយាយពីមុន គឺដៃ និងជើង។ ដោយជំនួយដៃជើង ជីវៈធ្វើការគ្រប់យ៉ាង និងទៅមកបាន។
Verse 16
अन्त:पुरं च हृदयं विषूचिर्मन उच्यते । तत्र मोहं प्रसादं वा हर्षं प्राप्नोति तद्गुणै: ॥ १६ ॥
ពាក្យ “antaḥ-pura” មានន័យថា បេះដូង ហើយ “viṣūcī” ដែលមានន័យថា “ទៅគ្រប់ទិស” សំដៅលើចិត្ត។ នៅក្នុងចិត្តនោះ សត្វជីវៈទទួលផលនៃគុណៈនៃប្រក្រឹតិ៖ ម្តងៗជាមោហៈ ម្តងៗជាសេចក្តីស្ងប់សុខ និងម្តងៗជាសេចក្តីរីករាយ។
Verse 17
यथा यथा विक्रियते गुणाक्तो विकरोति वा । तथा तथोपद्रष्टात्मा तद्वृत्तीरनुकार्यते ॥ १७ ॥
ដូចដែលជីវៈ ដែលត្រូវប៉ះពាល់ដោយពុទ្ធិដែលកខ្វក់ដោយគុណៈ ប្រែប្រួល ឬប្រព្រឹត្តកិច្ចការ ដូច្នោះដែរ គាត់ដូចជាអាត្មាអ្នកសង្កេត (upadraṣṭā) គ្រាន់តែធ្វើតាម និងចម្លងចលនានៃពុទ្ធិនោះ។ ទាំងពេលភ្ញាក់ និងពេលសុបិន ពុទ្ធិបង្កើតស្ថានភាពនានា។
Verse 18
देहो रथस्त्विन्द्रियाश्व: संवत्सररयोऽगति: । द्विकर्मचक्रस्त्रिगुणध्वज: पञ्चासुबन्धुर: ॥ १८ ॥ मनोरश्मिर्बुद्धिसूतो हृन्नीडो द्वन्द्वकूबर: । पञ्चेन्द्रियार्थप्रक्षेप: सप्तधातुवरूथक: ॥ १९ ॥ आकूतिर्विक्रमो बाह्यो मृगतृष्णां प्रधावति । एकादशेन्द्रियचमू: पञ्चसूनाविनोदकृत् ॥ २० ॥
នារ៉ដមុនីបន្តថា៖ អ្វីដែលខ្ញុំហៅថា “រទេះ” នោះជាកាយនេះផ្ទាល់; អង្គឥន្ទ្រីយ៍ជាសេះដែលទាញរទេះ។ ឆ្នាំហើយឆ្នាំទៀត ដោយល្បឿននៃកាលៈ សេះទាំងនោះរត់ដោយគ្មានឧបសគ្គ ប៉ុន្តែមិនមានការរីកចម្រើនពិតប្រាកដឡើយ។ កម្មល្អ និងកម្មអាក្រក់ជាកង់ពីរ; គុណៈបីជាទង់; ប្រាណប្រាំជាចំណងបន្ធនៈ។ ចិត្តជាខ្សែបង្វិល, ពុទ្ធិជាសារថី។ បេះដូងជាកន្លែងអង្គុយ ហើយទ្វంద្វៈដូចសុខ–ទុក្ខជាកន្លែងចងក្បាល។ ធាតុប្រាំពីរជាខែលគ្រប; កម្មឥន្ទ្រីយ៍ប្រាំជាកិច្ចការខាងក្រៅ; ឥន្ទ្រីយ៍ដប់មួយជាកងទ័ព។ ជីវៈដែលលង់ក្នុងការសប្បាយអារម្មណ៍ អង្គុយលើរទេះ រត់តាមបំណងក្លែងក្លាយ ដូចមិរគត្រឹෂ្ណា ពីជាតិទៅជាតិ។
Verse 19
देहो रथस्त्विन्द्रियाश्व: संवत्सररयोऽगति: । द्विकर्मचक्रस्त्रिगुणध्वज: पञ्चासुबन्धुर: ॥ १८ ॥ मनोरश्मिर्बुद्धिसूतो हृन्नीडो द्वन्द्वकूबर: । पञ्चेन्द्रियार्थप्रक्षेप: सप्तधातुवरूथक: ॥ १९ ॥ आकूतिर्विक्रमो बाह्यो मृगतृष्णां प्रधावति । एकादशेन्द्रियचमू: पञ्चसूनाविनोदकृत् ॥ २० ॥
នារ៉ដមុនីបន្តថា៖ អ្វីដែលខ្ញុំហៅថា “រទេះ” នោះជាកាយនេះផ្ទាល់; អង្គឥន្ទ្រីយ៍ជាសេះដែលទាញរទេះ។ ឆ្នាំហើយឆ្នាំទៀត ដោយល្បឿននៃកាលៈ សេះទាំងនោះរត់ដោយគ្មានឧបសគ្គ ប៉ុន្តែមិនមានការរីកចម្រើនពិតប្រាកដឡើយ។ កម្មល្អ និងកម្មអាក្រក់ជាកង់ពីរ; គុណៈបីជាទង់; ប្រាណប្រាំជាចំណងបន្ធនៈ។ ចិត្តជាខ្សែបង្វិល, ពុទ្ធិជាសារថី។ បេះដូងជាកន្លែងអង្គុយ ហើយទ្វంద្វៈដូចសុខ–ទុក្ខជាកន្លែងចងក្បាល។ ធាតុប្រាំពីរជាខែលគ្រប; កម្មឥន្ទ្រីយ៍ប្រាំជាកិច្ចការខាងក្រៅ; ឥន្ទ្រីយ៍ដប់មួយជាកងទ័ព។ ជីវៈដែលលង់ក្នុងការសប្បាយអារម្មណ៍ អង្គុយលើរទេះ រត់តាមបំណងក្លែងក្លាយ ដូចមិរគត្រឹෂ្ណា ពីជាតិទៅជាតិ។
Verse 20
देहो रथस्त्विन्द्रियाश्व: संवत्सररयोऽगति: । द्विकर्मचक्रस्त्रिगुणध्वज: पञ्चासुबन्धुर: ॥ १८ ॥ मनोरश्मिर्बुद्धिसूतो हृन्नीडो द्वन्द्वकूबर: । पञ्चेन्द्रियार्थप्रक्षेप: सप्तधातुवरूथक: ॥ १९ ॥ आकूतिर्विक्रमो बाह्यो मृगतृष्णां प्रधावति । एकादशेन्द्रियचमू: पञ्चसूनाविनोदकृत् ॥ २० ॥
នារ៉ដមុនីបន្តថា៖ អ្វីដែលខ្ញុំហៅថា “រទេះ” នោះជាកាយនេះផ្ទាល់; អង្គឥន្ទ្រីយ៍ជាសេះដែលទាញរទេះ។ ឆ្នាំហើយឆ្នាំទៀត ដោយល្បឿននៃកាលៈ សេះទាំងនោះរត់ដោយគ្មានឧបសគ្គ ប៉ុន្តែមិនមានការរីកចម្រើនពិតប្រាកដឡើយ។ កម្មល្អ និងកម្មអាក្រក់ជាកង់ពីរ; គុណៈបីជាទង់; ប្រាណប្រាំជាចំណងបន្ធនៈ។ ចិត្តជាខ្សែបង្វិល, ពុទ្ធិជាសារថី។ បេះដូងជាកន្លែងអង្គុយ ហើយទ្វంద្វៈដូចសុខ–ទុក្ខជាកន្លែងចងក្បាល។ ធាតុប្រាំពីរជាខែលគ្រប; កម្មឥន្ទ្រីយ៍ប្រាំជាកិច្ចការខាងក្រៅ; ឥន្ទ្រីយ៍ដប់មួយជាកងទ័ព។ ជីវៈដែលលង់ក្នុងការសប្បាយអារម្មណ៍ អង្គុយលើរទេះ រត់តាមបំណងក្លែងក្លាយ ដូចមិរគត្រឹෂ្ណា ពីជាតិទៅជាតិ។
Verse 21
संवत्सरश्चण्डवेग: कालो येनोपलक्षित: । तस्याहानीह गन्धर्वा गन्धर्व्यो रात्रय: स्मृता: । हरन्त्यायु: परिक्रान्त्या षष्ट्युत्तरशतत्रयम् ॥ २१ ॥
អ្វីដែលបានពន្យល់មុនថា “ចណ្ឌវេគ” គឺជាកាលដ៏ខ្លាំង ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយថ្ងៃ និងយប់។ ថ្ងៃត្រូវហៅថា “គន្ធರ್ವ” និងយប់ថា “គន្ធರ್ವី”; ដោយការវិលក្រឡប់ ៣៦០ ដង នៃថ្ងៃយប់នេះ អាយុកាលនៃកាយត្រូវបានកាត់បន្ថយបន្តិចម្តងៗ។
Verse 22
कालकन्या जरा साक्षाल्लोकस्तां नाभिनन्दति । स्वसारं जगृहे मृत्यु: क्षयाय यवनेश्वर: ॥ २२ ॥
អ្វីដែលហៅថា “កាលកញ្ញា” គួរយល់ថាជា “ជរា” (ភាពចាស់) ដោយផ្ទាល់។ គ្មាននរណាចង់ទទួលយកភាពចាស់ទេ ប៉ុន្តែ “យវនេឝ្វរ” គឺមរណៈ ទទួលជរាជាប្អូនស្រី ដើម្បីនាំទៅកាន់ការខ្ស័យ។
Verse 23
आधयो व्याधयस्तस्य सैनिका यवनाश्चरा: । भूतोपसर्गाशुरय: प्रज्वारो द्विविधो ज्वर: ॥ २३ ॥ एवं बहुविधैर्दु:खैर्दैवभूतात्मसम्भवै: । क्लिश्यमान: शतं वर्षं देहे देही तमोवृत: ॥ २४ ॥ प्राणेन्द्रियमनोधर्मानात्मन्यध्यस्य निर्गुण: । शेते कामलवान्ध्यायन्ममाहमिति कर्मकृत् ॥ २५ ॥
ការឈឺចាប់ផ្លូវចិត្ត និងជំងឺផ្លូវកាយ គឺជាទាហានយវន-ចរ របស់គាត់; ការរំខានពីភូត និងឥទ្ធិពលអាសុរ ក៏ដូចគ្នា។ “ប្រជ្វារ” ជានិមិត្តរូបនៃជំងឺក្តៅពីរប្រភេទ។ ដូច្នេះ ជីវៈដែលត្រូវភាពងងឹតគ្របដណ្តប់ ត្រូវបានបៀតបៀនដោយទុក្ខជាច្រើន ដែលកើតពីវាសនា ពីសត្វដទៃ និងពីកាយ-ចិត្តរបស់ខ្លួន ហើយរស់នៅក្នុងកាយនេះរហូតដល់មួយរយឆ្នាំ។ ទោះជានិរគុណ ក៏នៅតែយកធម៌នៃប្រាណ ឥន្ទ្រី និងចិត្ត មកដាក់លើអាត្មា; ខ្វាក់ដោយកាម តាំង “ខ្ញុំ” និង “របស់ខ្ញុំ” ហើយធ្វើកម្មដដែលៗ។
Verse 24
आधयो व्याधयस्तस्य सैनिका यवनाश्चरा: । भूतोपसर्गाशुरय: प्रज्वारो द्विविधो ज्वर: ॥ २३ ॥ एवं बहुविधैर्दु:खैर्दैवभूतात्मसम्भवै: । क्लिश्यमान: शतं वर्षं देहे देही तमोवृत: ॥ २४ ॥ प्राणेन्द्रियमनोधर्मानात्मन्यध्यस्य निर्गुण: । शेते कामलवान्ध्यायन्ममाहमिति कर्मकृत् ॥ २५ ॥
ដូច្នេះ ជីវៈដែលត្រូវភាពងងឹតគ្របដណ្តប់ ត្រូវបានបៀតបៀនដោយទុក្ខជាច្រើន ដែលកើតពីវាសនា ពីសត្វដទៃ និងពីកាយ-ចិត្តរបស់ខ្លួន ហើយរស់នៅក្នុងកាយនេះរហូតដល់មួយរយឆ្នាំ។
Verse 25
आधयो व्याधयस्तस्य सैनिका यवनाश्चरा: । भूतोपसर्गाशुरय: प्रज्वारो द्विविधो ज्वर: ॥ २३ ॥ एवं बहुविधैर्दु:खैर्दैवभूतात्मसम्भवै: । क्लिश्यमान: शतं वर्षं देहे देही तमोवृत: ॥ २४ ॥ प्राणेन्द्रियमनोधर्मानात्मन्यध्यस्य निर्गुण: । शेते कामलवान्ध्यायन्ममाहमिति कर्मकृत् ॥ २५ ॥
ទោះជានិរគុណ ក៏នៅតែយកធម៌នៃប្រាណ ឥន្ទ្រី និងចិត្ត មកដាក់លើអាត្មា; ខ្វាក់ដោយកាម តាំង “ខ្ញុំ” និង “របស់ខ្ញុំ” ហើយធ្វើកម្មដដែលៗ។
Verse 26
यदात्मानमविज्ञाय भगवन्तं परं गुरुम् । पुरुषस्तु विषज्जेत गुणेषु प्रकृते: स्वदृक् ॥ २६ ॥ गुणाभिमानी स तदा कर्माणि कुरुतेऽवश: । शुक्लं कृष्णं लोहितं वा यथाकर्माभिजायते ॥ २७ ॥
ពេលជីវៈមិនស្គាល់អត្តសញ្ញាណខ្លួន ហើយភ្លេចព្រះភគវាន ជាគ្រូដ៏អធិក នោះវាត្រូវចងក្រងក្នុងគុណនៃប្រក្រឹតិ។ ដោយអហങ്കារចំពោះគុណ វាធ្វើកម្មដោយមិនអាចទប់ទល់ ហើយតាមកម្មក៏កើតបានកាយពណ៌ស ខ្មៅ ឬក្រហម។
Verse 27
यदात्मानमविज्ञाय भगवन्तं परं गुरुम् । पुरुषस्तु विषज्जेत गुणेषु प्रकृते: स्वदृक् ॥ २६ ॥ गुणाभिमानी स तदा कर्माणि कुरुतेऽवश: । शुक्लं कृष्णं लोहितं वा यथाकर्माभिजायते ॥ २७ ॥
ជីវៈដែលមានអហങ്കារចំពោះគុណ នោះធ្វើកម្មដោយមិនអាចគ្រប់គ្រងខ្លួន; ដូច្នេះតាមកម្ម វាកើតក្នុងកាយជាច្រើន—ស ខ្មៅ ឬក្រហម—ហើយវង្វេងក្នុងយោនីនានា ដោយឥទ្ធិពលគុណនៃប្រក្រឹតិ។
Verse 28
शुक्लात्प्रकाशभूयिष्ठाँल्लोकानाप्नोति कर्हिचित् । दु:खोदर्कान् क्रियायासांस्तम:शोकोत्कटान् क्वचित् ॥ २८ ॥
ដោយសត្តវៈ ពេលខ្លះទទួលបានលោកខ្ពស់ដែលពោរពេញដោយពន្លឺ; ដោយរាជសៈ មានការងារខ្លាំងនិងផលជាទុក្ខ; ដោយតមសៈ ប្រឈមភាពងងឹត សោក និងទុក្ខវេទនាខ្លាំង។
Verse 29
क्वचित्पुमान् क्वचिच्च स्त्री क्वचिन्नोभयमन्धधी: । देवो मनुष्यस्तिर्यग्वा यथाकर्मगुणं भव: ॥ २९ ॥
ដោយតមសៈគ្របដណ្តប់បញ្ញា ជីវៈពេលខ្លះជាបុរស ពេលខ្លះជាស្ត្រី ពេលខ្លះមិនមែនទាំងពីរ; ពេលខ្លះជាទេវតា ជាមនុស្ស ជាបក្សី ឬសត្វ។ ដូច្នេះវាវង្វេងក្នុងសំសារ តាមកម្ម និងគុណ។
Verse 30
क्षुत्परीतो यथा दीन: सारमेयो गृहं गृहम् । चरन्विन्दति यद्दिष्टं दण्डमोदनमेव वा ॥ ३० ॥ तथा कामाशयो जीव उच्चावचपथा भ्रमन् । उपर्यधो वा मध्ये वा याति दिष्टं प्रियाप्रियम् ॥ ३१ ॥
ដូចសត្វឆ្កែអត់ឃ្លានដ៏កម្សត់ ដើរពីផ្ទះទៅផ្ទះ ហើយតាមវាសនាពេលខ្លះទទួលទណ្ឌកម្ម ពេលខ្លះបានអង្ករតិចតួច; ដូចគ្នានេះ ជីវៈដែលពោរពេញដោយកាមប្រាថ្នា វង្វេងតាមផ្លូវនានា—ពេលខ្លះឡើងលើ ពេលខ្លះចុះក្រោម ពេលខ្លះនៅមធ្យម—ទទួលផលដែលពេញចិត្តឬមិនពេញចិត្តតាមលិខិត។
Verse 31
क्षुत्परीतो यथा दीन: सारमेयो गृहं गृहम् । चरन्विन्दति यद्दिष्टं दण्डमोदनमेव वा ॥ ३० ॥ तथा कामाशयो जीव उच्चावचपथा भ्रमन् । उपर्यधो वा मध्ये वा याति दिष्टं प्रियाप्रियम् ॥ ३१ ॥
ដូចឆ្កែដែលឃ្លាន និងក្រីក្រ ដើរទៅផ្ទះមួយទៅផ្ទះមួយ តាមវាសនាខ្លះត្រូវទណ្ឌកម្ម និងត្រូវបណ្តេញចេញ ខ្លះទទួលបានអាហារតិចតួច។ ដូចគ្នានេះដែរ ជីវៈដែលត្រូវឥទ្ធិពលនៃបំណងជាច្រើន គឺវង្វេងក្នុងយោនីនានាតាមកំណត់វាសនា—ខ្លះខ្ពស់ ខ្លះទាប; ខ្លះទៅសួគ៌ ខ្លះទៅនរក ខ្លះទៅលោកមធ្យម ហើយទទួលផលដែលពេញចិត្ត និងមិនពេញចិត្ត។
Verse 32
दु:खेष्वेकतरेणापि दैवभूतात्महेतुषु । जीवस्य न व्यवच्छेद: स्याच्चेत्तत्तत्प्रतिक्रिया ॥ ३२ ॥
សត្វមានជីវិតព្យាយាមទប់ទល់ទុក្ខដែលកើតពីវាសនា ពីសត្វដទៃ ឬពីរាងកាយនិងចិត្ត ដោយវិធីផ្សេងៗ; ទោះយ៉ាងណា ពួកគេនៅតែជាប់ចំណងនៃច្បាប់ធម្មជាតិ ហើយមិនអាចកាត់ផ្តាច់ការចងក្រងនោះបាន ទោះបីខិតខំយ៉ាងណាក៏ដោយ។
Verse 33
यथा हि पुरुषो भारं शिरसा गुरुमुद्वहन् । तं स्कन्धेन स आधत्ते तथा सर्वा: प्रतिक्रिया: ॥ ३३ ॥
ដូចបុរសម្នាក់កាន់បន្ទុកធ្ងន់លើក្បាល ហើយពេលមានអារម្មណ៍ថាធ្ងន់ពេក ក៏ផ្លាស់ទៅដាក់លើស្មាដើម្បីឲ្យក្បាលស្រាលឡើង។ ដូចគ្នានេះដែរ វិធីប្រឆាំងទាំងឡាយគ្រាន់តែផ្លាស់បន្ទុកពីកន្លែងមួយទៅកន្លែងមួយប៉ុណ្ណោះ; បន្ទុកមិនបានបាត់ទៅពិតប្រាកដទេ។
Verse 34
नैकान्तत: प्रतीकार: कर्मणां कर्म केवलम् । द्वयं ह्यविद्योपसृतं स्वप्ने स्वप्न इवानघ ॥ ३४ ॥
នារ៉ទៈបានមានព្រះវាចា—ឱ អ្នកគ្មានបាប! មិនអាចទប់ទល់ផលនៃកម្មដោយពេញលេញបាន ដោយគ្រាន់តែបង្កើតកម្មមួយទៀត ជាពិសេសកម្មដែលគ្មានស្មារតីក្រឹស្ណៈទេ; ព្រោះទាំងពីរត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយអវិជ្ជា។ ដូចសុបិនអាក្រក់ មិនអាចបំបាត់ដោយភាពភាន់ច្រឡំអាក្រក់មួយទៀតបានទេ—វាបាត់តែពេលភ្ញាក់។ ដូចគ្នានេះ សង្សារនេះជាសុបិននៃអវិជ្ជា និងមោហៈ; ដំណោះស្រាយចុងក្រោយគឺភ្ញាក់ឡើងក្នុងស្មារតីក្រឹស្ណៈ។
Verse 35
अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । मनसा लिङ्गरूपेण स्वप्ने विचरतो यथा ॥ ३५ ॥
ទោះបីវត្ថុនោះមិនមានពិតក៏ដោយ ការវង្វេងក្នុងសង្សារមិនឈប់ទេ; ដូចចិត្តដែលដើរលេងក្នុងសុបិនដោយរូបសញ្ញាស្រាល។ យើងទទួលទុក្ខព្រោះឃើញខ្លាក្នុងសុបិន ឬឃើញពស់ក្នុងនិមិត្ត ទាំងដែលពិតប្រាកដមិនមានខ្លា និងមិនមានពស់ឡើយ; ទុក្ខកើតពីការបង្កើតស្រាល ហើយមិនអាចសម្រាលបាន លុះត្រាតែភ្ញាក់ពីសុបិន។
Verse 36
अथात्मनोऽर्थभूतस्य यतोऽनर्थपरम्परा । संसृतिस्तद्वयवच्छेदो भक्त्या परमया गुरौ ॥ ३६ ॥ वासुदेवे भगवति भक्तियोग: समाहित: । सध्रीचीनेन वैराग्यं ज्ञानं च जनयिष्यति ॥ ३७ ॥
ផលប្រយោជន៍ពិតរបស់សត្វជីវិតគឺរួចផុតពីអវិជ្ជាដែលបង្កឲ្យកើតស្លាប់ជាបន្តបន្ទាប់។ ឱសថតែមួយគត់គឺសម្របខ្លួនជាសរណៈដោយភក្តិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ចំពោះគ្រូព្រះ (តំណាងព្រះ)؛ ភក្តិយោគដែលផ្តោតលើព្រះវាសុទេវៈ នាំឲ្យកើតវៃរាគ្យ និងជ្ញានពិត។
Verse 37
अथात्मनोऽर्थभूतस्य यतोऽनर्थपरम्परा । संसृतिस्तद्वयवच्छेदो भक्त्या परमया गुरौ ॥ ३६ ॥ वासुदेवे भगवति भक्तियोग: समाहित: । सध्रीचीनेन वैराग्यं ज्ञानं च जनयिष्यति ॥ ३७ ॥
ភក្តិយោគដែលផ្តោតលើព្រះវាសុទេវៈតែប៉ុណ្ណោះដែលបង្កើតវៃរាគ្យត្រឹមត្រូវ និងជ្ញានពិត; បើគ្មានវា មិនអាចមានការលះបង់ពេញលេញ ឬការប្រាកដនៃតត្តវជ្ញានបានទេ។
Verse 38
सोऽचिरादेव राजर्षे स्यादच्युतकथाश्रय: । शृण्वत: श्रद्दधानस्य नित्यदा स्यादधीयत: ॥ ३८ ॥
ឱ ព្រះរាជឫសី! អ្នកដែលមានសទ្ធា អាស្រ័យលើកថានៃអច្យុតៈជានិច្ច ស្តាប់ និងសិក្សាមិនដាច់ នឹងឆាប់ក្លាយជាអ្នកសមរម្យសម្រាប់ឃើញព្រះអម្ចាស់ដោយផ្ទាល់។
Verse 39
यत्र भागवता राजन् साधवो विशदाशया: । भगवद्गुणानुकथनश्रवणव्यग्रचेतस: ॥ ३९ ॥ तस्मिन्महन्मुखरिता मधुभिच्चरित्र- पीयूषशेषसरित: परित: स्रवन्ति । ता ये पिबन्त्यवितृषो नृप गाढकर्णै- स्तान्न स्पृशन्त्यशनतृड्भयशोकमोहा: ॥ ४० ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! កន្លែងណាដែលមានអ្នកបម្រើភាគវតៈ—សាធុមានចិត្តបរិសុទ្ធ—រវល់ដោយក្តីអន្ទះសារក្នុងការស្តាប់ និងសរសើរគុណព្រះជាម្ចាស់ នៅទីនោះ ពីមាត់មហាត្មា មានលំហូរអម្រឹតនៃប្រវត្តិព្រះអម្ចាស់ដ៏ផ្អែមដូចទឹកឃ្មុំ ហូរជុំវិញដូចរលកទន្លេ។ អ្នកណាដែលផឹកវាដោយមិនឆ្អែត ដោយត្រចៀកជ្រៅជ្រះ នោះអត់ឃ្លាន អត់ស្រេក ភ័យ សោក និងមោហៈ មិនអាចប៉ះពាល់បាន។
Verse 40
यत्र भागवता राजन् साधवो विशदाशया: । भगवद्गुणानुकथनश्रवणव्यग्रचेतस: ॥ ३९ ॥ तस्मिन्महन्मुखरिता मधुभिच्चरित्र- पीयूषशेषसरित: परित: स्रवन्ति । ता ये पिबन्त्यवितृषो नृप गाढकर्णै- स्तान्न स्पृशन्त्यशनतृड्भयशोकमोहा: ॥ ४० ॥
នៅទីនោះ ពីមាត់មហាត្មា មានលំហូរអម្រឹតនៃប្រវត្តិព្រះអម្ចាស់ដ៏ផ្អែមដូចទឹកឃ្មុំ ហូរជុំវិញដូចរលកទន្លេ។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! អ្នកណាដែលផឹកវាដោយមិនឆ្អែត ដោយត្រចៀកជ្រៅជ្រះ នោះអត់ឃ្លាន អត់ស្រេក ភ័យ សោក និងមោហៈ មិនអាចប៉ះពាល់បាន។
Verse 41
एतैरुपद्रुतो नित्यं जीवलोक: स्वभावजै: । न करोति हरेर्नूनं कथामृतनिधौ रतिम् ॥ ४१ ॥
ដោយសារព្រលឹងដែលជាប់ពន្ធតែងតែរងការរំខានពីតម្រូវការរបស់កាយ ដូចជា ឃ្លាន និងស្រេក វាមានពេលតិចណាស់ក្នុងការបង្កើតសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះកថាអម្រឹតរបស់ព្រះស្រីហរិ។
Verse 42
प्रजापतिपति: साक्षाद्भगवान् गिरिशो मनु: । दक्षादय: प्रजाध्यक्षा नैष्ठिका: सनकादय: ॥ ४२ ॥ मरीचिरत्र्यङ्गिरसौ पुलस्त्य: पुलह: क्रतु: । भृगुर्वसिष्ठ इत्येते मदन्ता ब्रह्मवादिन: ॥ ४३ ॥ अद्यापि वाचस्पतयस्तपोविद्यासमाधिभि: । पश्यन्तोऽपि न पश्यन्ति पश्यन्तं परमेश्वरम् ॥ ४४ ॥
ព្រះព្រហ្មា ជាអធិបតីនៃព្រជាបតិទាំងឡាយ ព្រះសិវៈ (គិរីស) មនុ ដក្ស និងមេដឹកនាំមនុស្សជាតិទាំងឡាយ ព្រមទាំងព្រះសង្ឃព្រហ្មចារីដ៏បរិសុទ្ធដូចជា សនក និងសនាតន; និងឥសីធំៗ មរីចិ អត្រី អង្គិរា ពុលស្ត្យ ពុលហ ក្រតុ ភ្រឹគុ វសិષ્ઠ និងខ្ញុំ (នារ៉ដ) — យើងទាំងអស់គ្នាជាប្រាហ្មណ៍រឹងមាំ អាចបកស្រាយវេទៈដោយអំណាច។ ទោះមានកម្លាំងដោយតបៈ វិទ្យា និងសមាធិ ក៏ដោយ ទោះឃើញព្រះបរមេស្វរជានិច្ច ក៏យើងមិនទាន់ស្គាល់ព្រះองค์បានពេញលេញ។
Verse 43
प्रजापतिपति: साक्षाद्भगवान् गिरिशो मनु: । दक्षादय: प्रजाध्यक्षा नैष्ठिका: सनकादय: ॥ ४२ ॥ मरीचिरत्र्यङ्गिरसौ पुलस्त्य: पुलह: क्रतु: । भृगुर्वसिष्ठ इत्येते मदन्ता ब्रह्मवादिन: ॥ ४३ ॥ अद्यापि वाचस्पतयस्तपोविद्यासमाधिभि: । पश्यन्तोऽपि न पश्यन्ति पश्यन्तं परमेश्वरम् ॥ ४४ ॥
ព្រះព្រហ្មា ជាអធិបតីនៃព្រជាបតិទាំងឡាយ ព្រះសិវៈ (គិរីស) មនុ ដក្ស និងមេដឹកនាំមនុស្សជាតិទាំងឡាយ ព្រមទាំងព្រះសង្ឃព្រហ្មចារីដ៏បរិសុទ្ធដូចជា សនក និងសនាតន; និងឥសីធំៗ មរីចិ អត្រី អង្គិរា ពុលស្ត្យ ពុលហ ក្រតុ ភ្រឹគុ វសិષ્ઠ និងខ្ញុំ (នារ៉ដ) — យើងទាំងអស់គ្នាជាប្រាហ្មណ៍រឹងមាំ អាចបកស្រាយវេទៈដោយអំណាច។ ទោះមានកម្លាំងដោយតបៈ វិទ្យា និងសមាធិ ក៏ដោយ ទោះឃើញព្រះបរមេស្វរជានិច្ច ក៏យើងមិនទាន់ស្គាល់ព្រះองค์បានពេញលេញ។
Verse 44
प्रजापतिपति: साक्षाद्भगवान् गिरिशो मनु: । दक्षादय: प्रजाध्यक्षा नैष्ठिका: सनकादय: ॥ ४२ ॥ मरीचिरत्र्यङ्गिरसौ पुलस्त्य: पुलह: क्रतु: । भृगुर्वसिष्ठ इत्येते मदन्ता ब्रह्मवादिन: ॥ ४३ ॥ अद्यापि वाचस्पतयस्तपोविद्यासमाधिभि: । पश्यन्तोऽपि न पश्यन्ति पश्यन्तं परमेश्वरम् ॥ ४४ ॥
ព្រះព្រហ្មា ជាអធិបតីនៃព្រជាបតិទាំងឡាយ ព្រះសិវៈ (គិរីស) មនុ ដក្ស និងមេដឹកនាំមនុស្សជាតិទាំងឡាយ ព្រមទាំងព្រះសង្ឃព្រហ្មចារីដ៏បរិសុទ្ធដូចជា សនក និងសនាតន; និងឥសីធំៗ មរីចិ អត្រី អង្គិរា ពុលស្ត្យ ពុលហ ក្រតុ ភ្រឹគុ វសិષ્ઠ និងខ្ញុំ (នារ៉ដ) — យើងទាំងអស់គ្នាជាប្រាហ្មណ៍រឹងមាំ អាចបកស្រាយវេទៈដោយអំណាច។ ទោះមានកម្លាំងដោយតបៈ វិទ្យា និងសមាធិ ក៏ដោយ ទោះឃើញព្រះបរមេស្វរជានិច្ច ក៏យើងមិនទាន់ស្គាល់ព្រះองค์បានពេញលេញ។
Verse 45
शब्दब्रह्मणि दुष्पारे चरन्त उरुविस्तरे । मन्त्रलिङ्गैर्व्यवच्छिन्नं भजन्तो न विदु: परम् ॥ ४५ ॥
ទោះបីជាខិតខំសិក្សា «សព្ទព្រហ្ម» (វេទៈ) ដែលអសীম និងលំបាកឆ្លងកាត់ ហើយគោរពបូជាទេវតានានាតាមសញ្ញានៃមន្ត្រ ក៏មិនអាចដឹងអំពីព្រះបុរសបរមា ព្រះភគវានដ៏មានអំណាចលើសគេបានទេ។
Verse 46
यदा यस्यानुगृह्णाति भगवानात्मभावित: । स जहाति मतिं लोके वेदे च परिनिष्ठिताम् ॥ ४६ ॥
ពេលព្រះភគវានប្រទានព្រះគុណអហេតុកដល់អ្នកណាម្នាក់ អ្នកបក្ខពួកដែលភ្ញាក់ដឹងនោះលះបង់សកម្មភាពលោកិយ និងពិធីកម្មវេដៈ ហើយឈរជាប់ក្នុងភក្តិដ៏បរិសុទ្ធចំពោះព្រះហរិ។
Verse 47
तस्मात्कर्मसु बर्हिष्मन्नज्ञानादर्थकाशिषु । मार्थदृष्टिं कृथा: श्रोत्रस्पर्शिष्वस्पृष्टवस्तुषु ॥ ४७ ॥
ដូច្នេះ ព្រះរាជា បរហិષ្មាន អើយ កុំដោយអវិជ្ជា យកពិធីកម្មវេដៈ ឬកម្មស្វែងផល—ទោះស្តាប់ទៅពិរោះ—ជាគោលដៅចុងក្រោយនៃជីវិតឡើយ; វាមិនមែនជាប្រយោជន៍ខ្ពស់បំផុតទេ។
Verse 48
स्वं लोकं न विदुस्ते वै यत्र देवो जनार्दन: । आहुर्धूम्रधियो वेदं सकर्मकमतद्विद: ॥ ४८ ॥
អ្នកមានប្រាជ្ញាតិចយកពិធីបូជាវេដៈជាសព្វសារពើ។ ពួកគេមិនដឹងអំពី “ផ្ទះពិត” របស់ខ្លួន ដែលព្រះជនារទនៈស្ថិតនៅ; ដោយសារភាន់ច្រឡំ ពួកគេស្វែងរកផ្ទះផ្សេងៗ ហើយវង្វេង។
Verse 49
आस्तीर्य दर्भै: प्रागग्रै: कार्त्स्न्येन क्षितिमण्डलम् । स्तब्धो बृहद्वधान्मानी कर्म नावैषि यत्परम् । तत्कर्म हरितोषं यत्सा विद्या तन्मतिर्यया ॥ ४९ ॥
ព្រះរាជា អើយ ដូចជាអ្នកបានព្រាលផ្ទៃលោកទាំងមូលដោយចុងស្មៅដರ್ಭៈដ៏មុត ហើយក្លាយជាមានមោទនភាពព្រោះបានសម្លាប់សត្វជាច្រើនក្នុងយញ្ញៈ; តែអ្នកមិនដឹងថាកម្មដ៏ខ្ពស់បំផុតគឺអ្វីទេ។ កម្មដែលធ្វើឲ្យព្រះហរិពេញព្រះហឫទ័យ នោះហើយជាកម្មប្រសើរ; នោះហើយជាវិទ្យា និងបញ្ញាដែលលើកកម្ពស់ស្មារតីក្រឹષ્ણ។
Verse 50
हरिर्देहभृतामात्मा स्वयं प्रकृतिरीश्वर: । तत्पादमूलं शरणं यत: क्षेमो नृणामिह ॥ ५० ॥
ព្រះហរិជាព្រះបរមាត្មា និងជាអ្នកណែនាំសត្វមានកាយទាំងអស់ក្នុងលោកនេះ; ព្រះองค์ជាអធិបតីខ្ពស់បំផុតលើសកម្មភាពនៃធម្មជាតិវត្ថុ។ ដូច្នេះគ្រប់គ្នាគួរយកជ្រកកោននៅបាតព្រះបាទផ្កាឈូករបស់ព្រះองค์; ដោយធ្វើដូច្នេះ ជីវិតនឹងមានសុភមង្គល និងសេចក្តីសុខសាន្ត។
Verse 51
स वै प्रियतमश्चात्मा यतो न भयमण्वपि । इति वेद स वै विद्वान्यो विद्वान्स गुरुर्हरि: ॥ ५१ ॥
អ្នកដែលប្រកបដោយសេវាភក្តិ មិនមានការភ័យខ្លាចសូម្បីតែបន្តិចក្នុងជីវិតវត្ថុទេ ព្រោះព្រះហរិ ជាពរ្មាត្មា និងមិត្តដ៏អធិករបស់សត្វទាំងអស់។ អ្នកដែលដឹងអាថ៌កំបាំងនេះ គឺជាអ្នកមានចំណេះដឹងពិត ហើយអាចក្លាយជាគ្រូវិញ្ញាណរបស់លោក។ សద్గুরু ពិត ដែលជាតំណាងព្រះក្រឹષ્ણ មិនខុសពីព្រះក្រឹષ્ણទេ។
Verse 52
नारद उवाच प्रश्न एवं हि सञ्छिन्नो भवत: पुरुषर्षभ । अत्र मे वदतो गुह्यं निशामय सुनिश्चितम् ॥ ५२ ॥
ព្រះមហាឥសី នារ៉ទ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ បុរសឧត្តម! ខ្ញុំបានឆ្លើយសំណួររបស់អ្នកយ៉ាងត្រឹមត្រូវហើយ។ ឥឡូវនេះ សូមស្តាប់ពីខ្ញុំដោយចិត្តមាំមួន នូវរឿងមួយទៀតដែលសាធុជនទទួលស្គាល់ និងសម្ងាត់យ៉ាងខ្លាំង។
Verse 53
क्षुद्रं चरं सुमनसां शरणे मिथित्वा रक्तं षडङ्घ्रिगणसामसु लुब्धकर्णम् । अग्रे वृकानसुतृपोऽविगणय्य यान्तं पृष्ठे मृगं मृगय लुब्धकबाणभिन्नम् ॥ ५३ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! សូមស្វែងរកសត្វក្តាន់ដែលកំពុងស៊ីស្មៅក្នុងសួនផ្កាដ៏ស្រស់ស្អាតជាមួយភរិយារបស់វា។ វាខ្លាំងជាប់ចិត្តនឹងកិច្ចការរបស់វា ហើយរីករាយស្តាប់សំឡេងផ្អែមរបស់ឃ្មុំ។ វាមិនដឹងថាមុខវាមានខ្លាដែលរស់ដោយសាច់អ្នកដទៃ ហើយពីក្រោយមានអ្នកប្រមាញ់ដែលត្រៀមបាញ់ព្រួញមុត; ដូច្នេះសេចក្តីស្លាប់របស់វាជិតមកដល់។
Verse 54
सुमन:समधर्मणां स्त्रीणां शरण आश्रमे पुष्पमधुगन्धवत्क्षुद्रतमं काम्यकर्मविपाकजं कामसुखलवं जैह्व्यौपस्थ्यादि विचिन्वन्तं मिथुनीभूय तदभिनिवेशितमनसंषडङ्घ्रिगणसामगीत वदतिमनोहरवनितादिजनालापेष्वतितरामतिप्रलोभितकर्णमग्रे वृकयूथवदात्मन आयुर्हरतोऽहोरात्रान्तान् काललवविशेषानविगणय्य गृहेषु विहरन्तं पृष्ठत एव परोक्षमनुप्रवृत्तो लुब्धक: कृतान्तोऽन्त:शरेण यमिह पराविध्यति तमिममात्मानमहो राजन् भिन्नहृदयं द्रष्टुमर्हसीति ॥ ५४ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ស្ត្រីដែលដំបូងគួរឱ្យទាក់ទាញ ប៉ុន្តែចុងក្រោយបង្កការរំខាន គឺដូចផ្កាដែលដំបូងស្រស់ស្អាត តែចុងក្រោយគួរឱ្យខ្ពើម។ ជីវៈជាប់គាំងក្នុងកាម តែងស្វែងរកសេចក្តីសុខតិចតួចតាមអង្គញាណ—ពីអណ្តាតដល់អង្គភេទ—ដែលកើតពីផលនៃកម្មដែលប្រាថ្នា ហើយគិតថាខ្លួនសុខក្នុងជីវិតគ្រួសារ។ រួមជាមួយភរិយា ចិត្តរបស់គេជាប់មុជក្នុងគំនិតនោះ ហើយត្រចៀកត្រូវបានលួងលោមខ្លាំងដោយសន្ទនាផ្អែមរបស់ភរិយា និងកូនៗ ដូចសំឡេងឃ្មុំប្រមូលទឹកឃ្មុំពីផ្កាទៅផ្កា។ គេភ្លេចថាមុខមានកាលៈពេលកំពុងលួចយកអាយុដោយថ្ងៃនិងយប់ ហើយមិនឃើញមរណៈដូចអ្នកប្រមាញ់ដែលលាក់ខ្លួនពីក្រោយ ដើម្បីបាញ់គេដោយព្រួញក្នុងចិត្ត។ សូមយល់ឱ្យច្បាស់—អ្នកកំពុងត្រូវគំរាមពីគ្រប់ទិស។
Verse 55
स त्वं विचक्ष्य मृगचेष्टितमात्मनोऽन्त- श्चित्तं नियच्छ हृदि कर्णधुनीं च चित्ते । जह्यङ्गनाश्रममसत्तमयूथगाथं प्रीणीहि हंसशरणं विरम क्रमेण ॥ ५५ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! សូមយល់អំពីអត្ថន័យរូបកថានៃសត្វក្តាន់ ហើយគ្រប់គ្រងចិត្តខាងក្នុងនៅក្នុងបេះដូង; កុំឲ្យសំឡេងដែលលួងលោមត្រចៀកចូលកាន់ចិត្ត។ ចូរលះបង់ជីវិតគ្រួសារដែលពោរពេញដោយកាម និងរឿងរ៉ាវបែបនោះ ហើយដោយព្រះគុណរបស់មហាត្មាដែលបានរួចផុតដូចហង្ស សូមចូលជ្រកក្រោមព្រះអម្ចាស់ដ៏ឧត្តម។ ដោយវិធីនេះ សូមបោះបង់ការចងក្រងវត្ថុជាបន្តបន្ទាប់។
Verse 56
राजोवाच श्रुतमन्वीक्षितं ब्रह्मन् भगवान् यदभाषत । नैतज्जानन्त्युपाध्याया: किं न ब्रूयुर्विदुर्यदि ॥ ५६ ॥
ព្រះរាជាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍! ពាក្យដែលអ្នកបាននិយាយថាជាព្រះវចនៈរបស់ព្រះបគវាន ខ្ញុំបានស្តាប់ដោយការយកចិត្តទុកដាក់ និងពិចារណាហើយ។ ឥឡូវខ្ញុំយល់ថា អាចារ្យដែលធ្លាប់ជំរុញខ្ញុំឲ្យធ្វើកម្មស្វែងផល មិនបានដឹងចំណេះដឹងសម្ងាត់នេះទេ; ប្រសិនបើពួកគេដឹង មេតុអ្វីមិនប្រាប់ខ្ញុំ?»
Verse 57
संशयोऽत्र तु मे विप्र सञ्छिन्नस्तत्कृतो महान् । ऋषयोऽपि हि मुह्यन्ति यत्र नेन्द्रियवृत्तय: ॥ ५७ ॥
ឱ វិប្រា! ដោយសារបទបង្រៀនរបស់អ្នក សង្ស័យដ៏ធំរបស់ខ្ញុំត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ហើយ។ ឥឡូវខ្ញុំយល់ច្បាស់ពីភាពខុសគ្នារវាងភក្តិ (សេវាភក្តិ), ជ្ញាន និងវៃរាគ្យ។ ខ្ញុំក៏យល់ថា សូម្បីតែឥសីដ៏អស្ចារ្យក៏អាចច្របូកច្របល់ចំពោះគោលបំណងពិតនៃជីវិត នៅទីដែលមិនមានការប្រព្រឹត្តតាមអារម្មណ៍ឥន្ទ្រីយ៍ឡើយ; ការស្វែងសុខអារម្មណ៍ក៏មិនមែនជាបញ្ហាទេ។
Verse 58
कर्माण्यारभते येन पुमानिह विहाय तम् । अमुत्रान्येन देहेन जुष्टानि स यदश्नुते ॥ ५८ ॥
ផលនៃកម្មដែលសត្វជីវិតធ្វើក្នុងជីវិតនេះ នឹងត្រូវបានសោយឬទទួលនៅជីវិតបន្ទាប់ ក្នុងរាងកាយផ្សេងទៀត។
Verse 59
इति वेदविदां वाद: श्रूयते तत्र तत्र ह । कर्म यत्क्रियते प्रोक्तं परोक्षं न प्रकाशते ॥ ५९ ॥
អ្នកដឹងសេចក្តីសន្និដ្ឋាននៃវេទានិយាយថា មនុស្សសោយសុខឬទទួលទុក្ខពីផលនៃកម្មកន្លងមក។ ប៉ុន្តែជាក់ស្តែង រាងកាយដែលបានធ្វើកម្មក្នុងជាតិមុនបានបាត់បង់ទៅហើយ; ដូច្នេះផលកម្មនោះអាចបង្ហាញឲ្យសោយឬទទួលក្នុងរាងកាយផ្សេងទៀតបានដូចម្តេច?
Verse 60
नारद उवाच येनैवारभते कर्म तेनैवामुत्र तत्पुमान् । भुङ्क्ते ह्यव्यवधानेन लिङ्गेन मनसा स्वयम् ॥ ६० ॥
នារទបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ជីវៈធ្វើកម្មក្នុងជីវិតនេះតាមរយៈរាងកាយធំ (ស្ថូល) ប៉ុន្តែរាងកាយធំនោះត្រូវបានបង្ខំឲ្យធ្វើដោយរាងកាយល្អិត (សូក្ស្ម) ដែលរួមមានចិត្ត បញ្ញា និងអហង្គារ។ ពេលរាងកាយធំបាត់បង់ រាងកាយល្អិតនៅសល់ដើម្បីសោយឬទទួលសុខទុក្ខ; ដូច្នេះមិនមានការផ្លាស់ប្តូរទេ។»
Verse 61
शयानमिममुत्सृज्य श्वसन्तं पुरुषो यथा । कर्मात्मन्याहितं भुङ्क्ते तादृशेनेतरेण वा ॥ ६१ ॥
ដូចជានៅក្នុងសុបិន មនុស្សដែលកំពុងដេកហាក់បីដូចជាលះបង់រាងកាយធំនេះ ហើយដោយសកម្មភាពនៃចិត្ត និងបញ្ញា គាត់ប្រព្រឹត្តនៅក្នុងរាងកាយមួយទៀត ជាទេវតា ឬជាឆ្កែ ដូច្នេះដែរ ពេលលះបង់រាងកាយធំ ជីវៈចូលទៅកាន់រាងកายสัตว์ ឬរាងកាយទេវតា នៅលោកនេះ ឬលោកផ្សេង ដើម្បីទទួលរង និងសោយផលកម្មពីអតីតកាល។
Verse 62
ममैते मनसा यद्यदसावहमिति ब्रुवन् । गृह्णीयात्तत्पुमान् राद्धं कर्म येन पुनर्भव: ॥ ६२ ॥
សត្វមានជីវិតស្ថិតក្នុងទស្សនៈថា «ខ្ញុំជានេះ ខ្ញុំជានោះ; នេះជាកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្ញុំ»—ទាំងនេះគ្រាន់តែជាស្នាមចិត្តបណ្តោះអាសន្ន ប៉ុន្តែដោយព្រះគុណរបស់ព្រះភគវាន ព្រះបុគ្គលិកភាពដ៏អធិឧត្តម ជីវៈបានឱកាសអនុវត្តការបង្កើតរបស់ចិត្ត ហើយដូច្នេះទទួលបានរាងកាយថ្មី។
Verse 63
यथानुमीयते चित्तमुभयैरिन्द्रियेहितै: । एवं प्राग्देहजं कर्म लक्ष्यते चित्तवृत्तिभि: ॥ ६३ ॥
ស្ថានភាពចិត្ត ឬស្មារតីរបស់សត្វមានជីវិត អាចយល់បានតាមសកម្មភាពនៃអង្គញាណពីរប្រភេទ គឺអង្គញាណទទួលដឹង និងអង្គញាណប្រតិបត្តិ។ ដូចគ្នានេះ ដោយស្ថានភាពចិត្ត ឬចលនាចិត្តរបស់មនុស្ស មនុស្សអាចដឹងអំពីកម្មដែលកើតពីរាងកាយមុន និងស្ថានភាពក្នុងជីវិតមុន។
Verse 64
नानुभूतं क्व चानेन देहेनादृष्टमश्रुतम् । कदाचिदुपलभ्येत यद्रूपं यादृगात्मनि ॥ ६४ ॥
ពេលខ្លះ យើងស្រាប់តែមានបទពិសោធន៍អ្វីមួយដែលមិនធ្លាប់ឃើញដោយភ្នែក ឬឮដោយត្រចៀកក្នុងរាងកាយបច្ចុប្បន្ននេះឡើយ; ហើយពេលខ្លះរឿងបែបនេះក៏លេចឡើងភ្លាមៗក្នុងសុបិនផងដែរ។
Verse 65
तेनास्य तादृशं राजँल्लिङ्गिनो देहसम्भवम् । श्रद्धत्स्वाननुभूतोऽर्थो न मन: स्प्रष्टुमर्हति ॥ ६५ ॥
ដូច្នេះ ព្រះរាជា ជីវៈដែលមានស្រទាប់រាងកាយល្អិត (លិង្គសរីរៈ) បង្កើតគំនិត និងរូបភាពនានា ដោយសាររាងកាយមុន; សូមទទួលយកនេះជាការពិតប្រាកដ។ អ្វីដែលមិនធ្លាប់បានបទពិសោធន៍ក្នុងរាងកាយមុន ចិត្តមិនអាចបង្កើតឡើង ឬសូម្បីតែប៉ះពាល់បានឡើយ។
Verse 66
मन एव मनुष्यस्य पूर्वरूपाणि शंसति । भविष्यतश्च भद्रं ते तथैव न भविष्यत: ॥ ६६ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ សូមសេចក្តីមង្គលមានដល់ព្រះអង្គ។ ចិត្តនេះឯងបង្ហាញអំពីរាងកាយកន្លងមក និងរាងកាយអនាគតរបស់ជីវៈ។ តាមសង្គមជាមួយប្រក្រឹតិ សភាពចិត្តយ៉ាងណា ការទទួលបានរាងកាយក៏យ៉ាងនោះ; ដូច្នេះចិត្តបញ្ជាក់បានទាំងអតីត និងអនាគត។
Verse 67
अदृष्टमश्रुतं चात्र क्वचिन्मनसि दृश्यते । यथा तथानुमन्तव्यं देशकालक्रियाश्रयम् ॥ ६७ ॥
ពេលខ្លះក្នុងសុបិន យើងឃើញអ្វីដែលមិនធ្លាប់ឃើញ ឬមិនធ្លាប់ឮក្នុងជីវិតនេះ; ប៉ុន្តែរឿងទាំងនោះសុទ្ធតែធ្លាប់បានជួបប្រទះនៅពេលវេលា ទីកន្លែង និងស្ថានភាពផ្សេងៗ។ ដូច្នេះគួរយល់យ៉ាងនេះ។
Verse 68
सर्वे क्रमानुरोधेन मनसीन्द्रियगोचरा: । आयान्ति बहुशो यान्ति सर्वे समनसो जना: ॥ ६८ ॥
វត្ថុដែលស្ថិតក្នុងវិស័យអារម្មណ៍នៃអង្គញាណ ទៅមកក្នុងចិត្តជាញឹកញាប់តាមលំដាប់។ ក្នុងចិត្តរបស់ជីវៈដែលមានចិត្តស្រដៀងគ្នា រូបភាពទាំងនោះបង្ហាញរួមគ្នាជាច្រើនបែបនៃការលាយបញ្ចូល; ដូច្នេះពេលខ្លះក៏ឃើញរូបដែលមិនធ្លាប់ឃើញ ឬមិនធ្លាប់ឮ។
Verse 69
सत्त्वैकनिष्ठे मनसि भगवत्पार्श्ववर्तिनि । तमश्चन्द्रमसीवेदमुपरज्यावभासते ॥ ६९ ॥
ពេលចិត្តតាំងមាំក្នុងសត្តវៈ និងស្ថិតនៅជិតព្រះភគវាន ភក្តអាចមើលឃើញសកលលោកដូចដែលព្រះអង្គទតឃើញ។ វាមិនកើតឡើងជានិច្ចទេ ប៉ុន្តែវាបង្ហាញខ្លួន ដូចភាពងងឹតរបស់រាហូដែលឃើញបាននៅពេលមានព្រះច័ន្ទពេញវង់។
Verse 70
नाहं ममेति भावोऽयं पुरुषे व्यवधीयते । यावद् बुद्धिमनोऽक्षार्थगुणव्यूहो ह्यनादिमान् ॥ ७० ॥
ដរាបណារាងកាយល្អិតដែលគ្មានដើមកំណើត—រួមមានបញ្ញា ចិត្ត អង្គញាណ វត្ថុអារម្មណ៍ និងសមាសភាពនៃផលកម្មពីគុណ—នៅតែមាន នោះអារម្មណ៍ក្លែងក្លាយថា «ខ្ញុំ» និង «របស់ខ្ញុំ» ព្រមទាំងអភিমানលើរាងកាយធំក៏នៅតែមានដែរ។
Verse 71
सुप्तिमूर्च्छोपतापेषु प्राणायनविघातत: । नेहतेऽहमिति ज्ञानं मृत्युप्रज्वारयोरपि ॥ ७१ ॥
នៅពេលដេកលក់ជ្រៅ សន្លប់ រងការភ្ញាក់ផ្អើលខ្លាំង ពេលជិតស្លាប់ ឬក្តៅខ្លួនខ្លាំង ចលនានៃប្រាណវាយុត្រូវបានរារាំង; ពេលនោះការយល់ថា «ខ្ញុំគឺរាងកាយនេះ» ក៏រលាយបាត់។
Verse 72
गर्भे बाल्येऽप्यपौष्कल्यादेकादशविधं तदा । लिङ्गं न दृश्यते यून: कुह्वां चन्द्रमसो यथा ॥ ७२ ॥
នៅក្នុងផ្ទៃម្តាយ និងវ័យកុមារ ដោយសារមិនទាន់ពេញលេញ លិង្គដប់មួយប្រការ—អង្គញាណដប់ និងចិត្ត—មិនបង្ហាញច្បាស់; ដូចព្រះចន្ទត្រូវភាពងងឹតយប់អមាវាស្យាបាំង។
Verse 73
अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ॥ ७३ ॥
ក្នុងសុបិន វត្ថុអារម្មណ៍មិនមានពិតទេ ប៉ុន្តែដោយការគិតគូរវា វាបង្ហាញឡើងហើយនាំអនត្ថ; ដូចគ្នានេះ ដោយសារការចងចិត្តលើវិស័យ សង្សាររបស់ជីវមិនឈប់ ទោះមិនប៉ះពាល់ដោយផ្ទាល់ក៏ដោយ។
Verse 74
एवं पञ्चविधं लिङ्गं त्रिवृत् षोडश विस्तृतम् । एष चेतनया युक्तो जीव इत्यभिधीयते ॥ ७४ ॥
វត្ថុអារម្មណ៍៥ អង្គការងារ៥ អង្គដឹង៥ និងចិត្ត—ទាំងនេះជាការពង្រីកវត្ថុ១៦។ ក្រោមឥទ្ធិពលត្រីគុណ ហើយភ្ជាប់ជាមួយចេតនា នោះហៅថា ជីវដែលជាប់ពន្ធ។
Verse 75
अनेन पुरुषो देहानुपादत्ते विमुञ्चति । हर्षं शोकं भयं दु:खं सुखं चानेन विन्दति ॥ ७५ ॥
ដោយសារលិង្គសូក្ស្ម (រាងកាយសូក្ស្ម) នេះ ជីវទទួលយក និងបោះបង់រាងកាយធំ; ហើយដោយវានេះផងដែរ គេជួបប្រទះសេចក្តីរីករាយ សោកសៅ ភ័យ ខ្ទង់ទុក្ខ និងសុខ។
Verse 76
यथा तृणजलूकेयं नापयात्यपयाति च । न त्यजेन्म्रियमाणोऽपि प्राग्देहाभिमतिं जन: ॥ ७६ ॥ यावदन्यं न विन्देत व्यवधानेन कर्मणाम् । मन एव मनुष्येन्द्र भूतानां भवभावनम् ॥ ७७ ॥
ដូចជាពពួកដង្កូវដែលកាន់ស្លឹកថ្មីមុននឹងលែងស្លឹកចាស់ ដូច្នោះដែរ ជីវៈដោយអំណាចកម្មមុន មិនបោះបង់ការចងចិត្តលើរាងកាយនេះ ទាល់តែបានរាងកាយថ្មី សូម្បីពេលជិតស្លាប់។
Verse 77
यथा तृणजलूकेयं नापयात्यपयाति च । न त्यजेन्म्रियमाणोऽपि प्राग्देहाभिमतिं जन: ॥ ७६ ॥ यावदन्यं न विन्देत व्यवधानेन कर्मणाम् । मन एव मनुष्येन्द्र भूतानां भवभावनम् ॥ ७७ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រនៃមនុស្ស! ដរាបណាជីវៈមិនទាន់បានរាងកាយផ្សេងតាមលំដាប់កម្ម នោះចិត្តឯងជាអ្នកបង្កើតភពរបស់សត្វទាំងឡាយ និងជាទីស្នាក់នៃបំណងទាំងពួង។
Verse 78
यदाक्षैश्चरितान् ध्यायन् कर्माण्याचिनुतेऽसकृत् । सति कर्मण्यविद्यायां बन्ध: कर्मण्यनात्मन: ॥ ७८ ॥
ដោយគិតរំលឹកជាញឹកញាប់អំពីវត្ថុដែលអង្គប្រសាទបានស្ទាបស្ទង់ មនុស្សក៏សន្សំកម្មម្តងហើយម្តងទៀត។ កាលណាកម្មភ្ជាប់នឹងអវិជ្ជា នោះមានចំណង; ក្នុងសកម្មភាពដែលផ្អែកលើអនាត្មភាពនោះឯងមានការចងក្រង។
Verse 79
अतस्तदपवादार्थं भज सर्वात्मना हरिम् । पश्यंस्तदात्मकं विश्वं स्थित्युत्पत्त्यप्यया यत: ॥ ७९ ॥
ដូច្នេះ ដើម្បីលុបបំបាត់ចំណងនោះ ចូរបម្រើបក្តីស្រឡាញ់ (ភក្តិ) ដល់ព្រះហរិដោយអស់ពីចិត្ត។ ព្រោះដោយព្រះឆន្ទៈរបស់ព្រះអង្គ ពិភពលោកនេះកើត រស់រាន និងរលាយ; ដូច្នេះចូរមើលឃើញសកលលោកថាពេញដោយព្រះអង្គ។
Verse 80
मैत्रेय उवाच भागवतमुख्यो भगवान्नारदो हंसयोर्गतिम् । प्रदर्श्य ह्यमुमामन्त्र्य सिद्धलोकं ततोऽगमत् ॥ ८० ॥
មૈត្រេយៈបាននិយាយថា៖ ព្រះនារ៉ដ មុនី អ្នកបក្តិដ៏ប្រសើរ បានបង្ហាញផ្លូវហំសយោគ និងអញ្ជើញព្រះរាជា; បន្ទាប់មកទ្រង់បានចេញទៅសិទ្ធលោក។
Verse 81
प्राचीनबर्ही राजर्षि: प्रजासर्गाभिरक्षणे । आदिश्य पुत्रानगमत्तपसे कपिलाश्रमम् ॥ ८१ ॥
នៅចំពោះមុខមន្ត្រីទាំងឡាយ ព្រះរាជឥសី ប្រាចីនបរហិ បានបង្គាប់កូនប្រុសឲ្យការពារប្រជារាស្ត្រ ហើយបន្ទាប់មកបានចាកចេញពីគេហដ្ឋានទៅបំពេញតបៈនៅកបិលាអាស្រាម។
Verse 82
तत्रैकाग्रमना धीरो गोविन्दचरणाम्बुजम् । विमुक्तसङ्गोऽनुभजन् भक्त्या तत्साम्यतामगात् ॥ ८२ ॥
នៅកបិលាអាស្រាម ព្រះប្រាចីនបរហិមានចិត្តមួយគត់ បម្រើដល់ផ្កាឈូកព្រះបាទរបស់គោវិន្ទដោយភក្តិជានិច្ច; ដោយរួចផុតពីការចងភ្ជាប់ទាំងឡាយ ព្រះអង្គបានទទួលមោគ្ខ និងឈានដល់ស្ថានភាពវិញ្ញាណដែលមានគុណសម្បត្តិស្មើនឹងព្រះបុគ្គលភាពដ៏អធិឧត្តម។
Verse 83
एतदध्यात्मपारोक्ष्यं गीतं देवर्षिणानघ । य: श्रावयेद्य: शृणुयात्स लिङ्गेन विमुच्यते ॥ ८३ ॥
ឱ វិទូរៈដ៏បរិសុទ្ធ! រឿងរ៉ាវនៃចំណេះដឹងវិញ្ញាណដ៏លាក់លៀម ដែលទេវឥសី នារ៉ដ បានច្រៀងពោលនេះ អ្នកណាស្តាប់ ឬបញ្ជូនឲ្យអ្នកដទៃស្តាប់ នឹងរួចផុតពីចំណងនៃការយល់ថាខ្លួនជារូបកាយ។
Verse 84
एतन्मुकुन्दयशसा भुवनं पुनानं देवर्षिवर्यमुखनि:सृतमात्मशौचम् । य: कीर्त्यमानमधिगच्छति पारमेष्ठ्यं नास्मिन् भवे भ्रमति मुक्तसमस्तबन्ध: ॥ ८४ ॥
រឿងរ៉ាវដែលចេញពីមាត់ទេវឥសីដ៏ប្រសើរ នារ៉ដ នេះ ពោរពេញដោយកេរ្តិ៍យសរបស់មុកុន្ទ ដូច្នេះវាបរិសុទ្ធលោក និងបរិសុទ្ធចិត្ត។ អ្នកណាដែលសូត្រកេរ្តិ៍ និងផ្សព្វផ្សាយវា នឹងឈានដល់ស្ថានភាពខ្ពស់បំផុត; រួចផុតពីចំណងទាំងអស់ ហើយមិនចាំបាច់វង្វេងក្នុងភពនេះទៀតឡើយ។
Verse 85
अध्यात्मपारोक्ष्यमिदं मयाधिगतमद्भुतम् । एवं स्त्रियाश्रम: पुंसश्छिन्नोऽमुत्र च संशय: ॥ ८५ ॥
ចំណេះដឹងវិញ្ញាណដ៏អស្ចារ្យនេះ ខ្ញុំបានទទួលពីគ្រូវិញ្ញាណរបស់ខ្ញុំ។ អ្នកណាដែលយល់អត្ថន័យនៃអលង្ការនេះ នឹងរួចផុតពីការយល់ថាខ្លួនជារូបកាយ ហើយយល់ច្បាស់អំពីជីវិតបន្ទាប់ពីស្លាប់; សេចក្តីពិតអំពីការផ្លាស់ប្តូរជាតិរបស់ព្រលឹងក៏ក្លាយជាច្បាស់លាស់តាមរយៈរឿងនេះ។
Frequently Asked Questions
Purañjana represents the jīva (living entity) who enters and ‘enjoys’ within material bodies while identifying as the doer and enjoyer. His wanderings across one-legged, two-legged, four-legged, many-legged, or legless forms illustrate transmigration driven by karma and guṇa-association. The allegory is meant to expose how the self becomes bound by sense-centered life and how that bondage can be ended by turning toward the Supreme Lord.
The ‘unknown friend’ is the Supreme Personality of Godhead as Paramātmā—master, witness, and eternal well-wisher of the jīva. He is ‘unknown’ to the conditioned soul because material naming, qualities, and activities cannot capture Him, and because the jīva—absorbed in “I” and “mine”—fails to recognize the Lord’s guiding presence within the heart.
The nine gates are the body’s outlets of interaction: two eyes, two nostrils, two ears, mouth, genitals, and rectum. Nārada correlates these with sensory objects and functions (seeing form, smelling aroma, hearing instruction, tasting/speaking, sex, and evacuation), showing how embodied life becomes a network of sense engagements that reinforces identification with the body.
Nārada explains that actions are performed in the gross body but are impelled and recorded by the subtle body (mind, intelligence, and ego). When the gross body is lost, the subtle body persists and carries impressions (saṁskāras), desires, and karmic momentum, thereby enabling the jīva to enjoy or suffer reactions in a new gross body—much like the continuity seen in dreaming and waking transitions.
The criticism is not of the Veda itself but of mistaking ritual and fruitive elevation as the ultimate goal. Nārada argues that activities ‘manufactured’ without Kṛṣṇa consciousness merely shift burdens rather than end bondage. The Vedas’ purpose is to lead one to the Lord (Vāsudeva); when rituals foster pride or violence (e.g., animal sacrifice as prestige), they obscure the real telos—bhakti and inner awakening.