Adhyaya 19
Indra’s Envy at Pṛthu’s Aśvamedha and Brahmā’s Intervention (False Renunciation Exposed)
បន្តព្រឹថុ-ចរិត មૈត្រេយៈពិពណ៌នាថា ព្រះបាទព្រឹថុធ្វើអશ્વមេធយជ្ញានៅព្រំហ្មាវរត៌តាមទន្លេសរស្វតី បណ្ដាលឲ្យព្រះវិෂ្ណុ និងសភាទេវតា ឥសី សិទ្ធៈ គន្ធર્વ និងអ្នកបម្រើដូច នន្ទ និងសុនន្ទ មកចូលរួម។ យជ្ញាបង្កើតសម្បូរបែបឃើញច្បាស់—ទន្លេ ដើមឈើ គោ សមុទ្រ និងភ្នំផ្តល់ផលច្រើន—បង្ហាញការស្របធម៌ជាមួយអធោក្សជ។ ឥន្ទ្រាច្រណែនខ្លាចកេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងបុណ្យព្រឹថុលើសខ្លួន ដូច្នេះលួចសេះបូជាដងហើយដងទៀត ដោយបន្លំខ្លួនជាអ្នកបោះបង់ជាច្រើនរូប បង្កើតសញ្ញាសន្យាសក្លែងក្លាយដែលក្រោយមកបំភាន់សង្គម។ កូនព្រឹថុដេញតាមឥន្ទ្រា តែស្ទាក់ស្ទើរមិនសម្លាប់ព្រោះឃើញរូបរាងសាសនា ហើយត្រូវគេគោរពជាវិជិតាស្វៈ។ ពេលព្រឹថុត្រៀមដាក់ទោស ព្រះបូជាចារ្យចង់ប្រើមន្តបំផ្លាញឥន្ទ្រា ប៉ុន្តែព្រះព្រហ្មាមកហាមឃាត់អំពើហិង្សា ព្រមានថាជម្លោះបន្ថែមនឹងបង្កើតប្រព័ន្ធអធម៌ច្រើន។ ព្រហ្មាណែនាំឲ្យឈប់ត្រឹម៩៩យជ្ញា ដាក់សេរីភាពលើការប្រកួតប្រជែង។ ព្រឹថុយល់ព្រម សម្របសម្រួលជាមួយឥន្ទ្រា បញ្ចប់ពិធី ងូតទឹក ប្រគេនទានដល់ព្រាហ្មណ៍ និងទទួលពរពីសកលលោក។
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच अथादीक्षत राजा तु हयमेधशतेन स: । ब्रह्मावर्ते मनो: क्षेत्रे यत्र प्राची सरस्वती ॥ १ ॥
មៃត្រេយៈបាននិយាយថា—ឱ វិទុរ! បន្ទាប់មក ព្រះរាជាវៃន្យៈ ព្រឹថុ បានទទួលពិធីទិក្សា ដើម្បីប្រតិបត្តិយជ្ញអશ્વមេធមួយរយ នៅប្រាហ្មាវរតៈ ដែនរបស់មនុ ដែលទន្លេសរស្វតីហូរទៅទិសកើត។
Verse 2
तदभिप्रेत्य भगवान् कर्मातिशयमात्मन: । शतक्रतुर्न ममृषे पृथोर्यज्ञमहोत्सवम् ॥ २ ॥
ពេលឃើញដូច្នេះ ព្រះឥន្ទ្រា ព្រះមហាក្សត្រនៃស្ថានសួគ៌ បានគិតថា ព្រះបೃថុ នឹងលើសលប់ព្រះអង្គក្នុងកិត្តិយសនៃផលកម្ម ដូច្នេះព្រះឥន្ទ្រាមិនអាចអត់ធ្មត់ពិធីយជ្ញដ៏មហិមារបស់ព្រះបೃថុបានទេ។
Verse 3
यत्र यज्ञपति: साक्षाद्भगवान् हरिरीश्वर: । अन्वभूयत सर्वात्मा सर्वलोकगुरु: प्रभु: ॥ ३ ॥
នៅទីនោះ ព្រះហរិ ជាព្រះអម្ចាស់នៃយជ្ញ ដោយផ្ទាល់—ជាព្រះអម្ចាស់ សព្វអាត្មា និងគ្រូនៃសកលលោក—បានស្នាក់នៅដោយព្រះអង្គផ្ទាល់ក្នុងយជ្ញរបស់ព្រះបೃថុ។
Verse 4
अन्वितो ब्रह्मशर्वाभ्यां लोकपालै: सहानुगै: । उपगीयमानो गन्धर्वैर्मुनिभिश्चाप्सरोगणै: ॥ ४ ॥
ពេលព្រះវិษ្ណុបង្ហាញព្រះអង្គនៅក្នុងមណ្ឌលយជ្ញ ព្រះព្រហ្ម ព្រះសិវៈ និងអធិការនៃលោកទាំងឡាយជាមួយបរិវារ បានមកជាមួយព្រះអង្គ; ពួកគន្ធర్వ មុនី និងក្រុមអប្សរា បានច្រៀងសរសើរព្រះអង្គ។
Verse 5
सिद्धा विद्याधरा दैत्या दानवा गुह्यकादय: । सुनन्दनन्दप्रमुखा: पार्षदप्रवरा हरे: ॥ ५ ॥
ព្រះអង្គមានពួកសិទ្ធៈ វិទ្យាធរ កូនចៅនៃទិទី ពួកដានវ និងពួកគុហ្យកជាដើមតាមមក; ហើយក៏មានបរិស័ទដ៏ប្រសើររបស់ព្រះហរិ ដឹកនាំដោយសុនន្ទ និងនន្ទ មកជាមួយផងដែរ។
Verse 6
कपिलो नारदो दत्तो योगेशा: सनकादय: । तमन्वीयुर्भागवता ये च तत्सेवनोत्सुका: ॥ ६ ॥
កបិល នារ៉ទ ទត្តាត្រេយ និងពួកយោគេស្វរ ដឹកនាំដោយសនកា ជាដើម ព្រមទាំងភក្តាភាគវតៈដែលតែងតែឧស្សាហ៍ក្នុងការបម្រើព្រះអម្ចាស់—ទាំងអស់បានមកចូលរួមយជ្ញដ៏មហិមានោះជាមួយព្រះអង្គ។
Verse 7
यत्र धर्मदुघा भूमि: सर्वकामदुघा सती । दोग्धि स्माभीप्सितानर्थान् यजमानस्य भारत ॥ ७ ॥
ឱ វិទុរា ក្នុងមហាយជ្ញនោះ ដីទាំងមូលក្លាយដូចកាមធេនុដែលបំបៅធម៌ ហើយបានផ្គត់ផ្គង់អ្វីៗដែលអ្នកធ្វើយជ្ញត្រូវការសម្រាប់ជីវិត។
Verse 8
ऊहु: सर्वरसान्नद्य: क्षीरदध्यन्नगोरसान् । तरवो भूरिवर्ष्माण: प्रासूयन्त मधुच्युत: ॥ ८ ॥
ទន្លេៗបានហូរផ្តល់រសជាតិគ្រប់ប្រភេទ ដូចជា ផ្អែម ហឹរ ជូរ ជាដើម; ដើមឈើធំៗបានបញ្ចេញទឹកឃ្មុំ និងផ្លែឈើច្រើន; ហើយគោដែលស៊ីស្មៅបៃតងគ្រប់គ្រាន់បានផ្តល់ទឹកដោះ យ៉ាអួរ ប៊ឺស្អាត និងអ្វីៗចាំបាច់ផ្សេងៗយ៉ាងសម្បូរ។
Verse 9
सिन्धवो रत्ननिकरान् गिरयोऽन्नं चतुर्विधम् । उपायनमुपाजह्रु: सर्वे लोका: सपालका: ॥ ९ ॥
សមុទ្រ និងមហាសមុទ្របាននាំមកនូវគំនរត្បូងតម្លៃ និងគុជខ្យង; ភ្នំបានផ្តល់អាហារបួនប្រភេទ ព្រមទាំងរ៉ែ និងជី; ហើយប្រជាជនគ្រប់លោកជាមួយទេវតាអធិបតីបាននាំអំណោយមកថ្វាយព្រះព្រឹថុ។
Verse 10
इति चाधोक्षजेशस्य पृथोस्तु परमोदयम् । असूयन् भगवानिन्द्र: प्रतिघातमचीकरत् ॥ १० ॥
ដោយឃើញការរីកចម្រើនដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះព្រឹថុ ដែលពឹងផ្អែកលើព្រះអធោក្សជៈ ព្រះឥន្ទ្រា (រាជាទេវតា) កើតអារម្មណ៍ច嫉 និងព្យាយាមរារាំងការរីកចម្រើននៃសិរីល្អរបស់ព្រះព្រឹថុ។
Verse 11
चरमेणाश्वमेधेन यजमाने यजुष्पतिम् । वैन्ये यज्ञपशुं स्पर्धन्नपोवाह तिरोहित: ॥ ११ ॥
នៅពេលព្រះព្រឹថុ វៃញៈ កំពុងធ្វើអស្វមេធយជ្ញចុងក្រោយ ព្រះឥន្ទ្រាដែលច嫉បានលាក់ខ្លួនមិនឲ្យអ្នកណាមើលឃើញ ហើយលួចសេះដែលកំណត់សម្រាប់យជ្ញទៅ។
Verse 12
तमत्रिर्भगवानैक्षत्त्वरमाणं विहायसा । आमुक्तमिव पाखण्डं योऽधर्मे धर्मविभ्रम: ॥ १२ ॥
ព្រះឥសី អត្រី បានឃើញឥន្ទ្រា កំពុងប្រញាប់រត់តាមមេឃ។ គាត់ស្លៀកពាក់ដូចអ្នកបានរួចផុត ប៉ុន្តែវាជាការបោកបញ្ឆោត—បង្កើតរូបធម៌ក្នុងអធម៌។
Verse 13
अत्रिणा चोदितो हन्तुं पृथुपुत्रो महारथ: । अन्वधावत सङ्कुद्धस्तिष्ठ तिष्ठेति चाब्रवीत् ॥ १३ ॥
ពេលអត្រីមុនីប្រាប់ ព្រះរាជបុត្ររបស់ព្រឹថុ ជាមហារថី ក៏ខឹងខ្លាំង ហើយដេញតាមឥន្ទ្រាដើម្បីសម្លាប់ ដោយស្រែកថា «ឈប់! ឈប់!»
Verse 14
तं तादृशाकृतिं वीक्ष्य मेने धर्मं शरीरिणम् । जटिलं भस्मनाच्छन्नं तस्मै बाणं न मुञ्चति ॥ १४ ॥
ឃើញរូបរាងនោះ—សក់ចងជាចដា និងលាបផេះពេញកាយ—កូនព្រឹថុគិតថា ឥន្ទ្រាជារូបធម៌ មានសភាពជាសន្យាសីបរិសុទ្ធ ដូច្នេះមិនបាញ់ព្រួញឡើយ។
Verse 15
वधान्निवृत्तं तं भूयो हन्तवेऽत्रिरचोदयत् । जहि यज्ञहनं तात महेन्द्रं विबुधाधमम् ॥ १५ ॥
ពេលអត្រីមុនីឃើញកូនព្រឹថុត្រឡប់មកដោយត្រូវបោកបញ្ឆោត មិនបានសម្លាប់ឥន្ទ្រា ទ្រង់ក៏ណែនាំម្ដងទៀតថា «កូនអើយ ចូរសម្លាប់មហេន្ទ្រាអ្នកបំផ្លាញយជ្ញ; គាត់ក្លាយជាអ្នកទាបបំផុតក្នុងចំណោមទេវតា»។
Verse 16
एवं वैन्यसुत: प्रोक्तस्त्वरमाणं विहायसा । अन्वद्रवदभिक्रुद्धो रावणं गृध्रराडिव ॥ १६ ॥
ដូច្នេះ ក្រោយបានប្រាប់បែបនោះ ចៅប្រុសរបស់ព្រះវេនៈបានដេញតាមឥន្ទ្រាដែលកំពុងប្រញាប់រត់តាមមេឃ ដោយកំហឹងខ្លាំង ដូចស្តេចសត្វកន្ទុយក្រពើ (ស្តេចសត្វស្លាប) ដេញតាមរាវណៈ។
Verse 17
सोऽश्वं रूपं च तद्धित्वा तस्मा अन्तर्हित: स्वराट् । वीर: स्वपशुमादाय पितुर्यज्ञमुपेयिवान् ॥ १७ ॥
ពេលឥន្ទ្រៈឃើញកូនប្រុសរបស់ព្រឹថុតាមប្រមាញ់ គាត់បានបោះបង់សម្លៀកបំពាក់ក្លែងក្លាយ និងរូបរាងនោះភ្លាមៗ ហើយទុកសេះចោល រួចលាក់ខ្លួនបាត់ពីទីនោះ។ បន្ទាប់មក វីរបុត្រព្រឹថុយកសេះត្រឡប់ទៅកាន់វេទិកាយជ្ញារបស់ព្រះបិតា។
Verse 18
तत्तस्य चाद्भुतं कर्म विचक्ष्य परमर्षय: । नामधेयं ददुस्तस्मै विजिताश्व इति प्रभो ॥ १८ ॥
ឱព្រះអម្ចាស់វិទុរា! ពេលព្រះឥសីដ៏មហិមាទាំងឡាយបានឃើញសេចក្តីក្លាហានអស្ចារ្យរបស់កូនប្រុសស្តេចព្រឹថុ ពួកគេបានឯកភាពគ្នាដាក់នាមថា «វិជិតាស្វ»។
Verse 19
उपसृज्य तमस्तीव्रं जहाराश्वं पुनर्हरि: । चषालयूपतश्छन्नो हिरण्यरशनं विभु: ॥ १९ ॥
ឱវិទុរា! ឥន្ទ្រៈ ជាស្តេចស្ថានសួគ៌ និងមានអំណាចខ្លាំង បានបង្កើតភាពងងឹតក្រាស់គ្របលើវេទិកាយជ្ញាភ្លាមៗ។ ដោយបាំងទិដ្ឋភាពទាំងមូល គាត់បានលួចយកសេះម្តងទៀត ដែលត្រូវចងដោយខ្សែសង្វាក់មាសជិតសសរយូបសម្រាប់បូជាសត្វ។
Verse 20
अत्रि: सन्दर्शयामास त्वरमाणं विहायसा । कपालखट्वाङ्गधरं वीरो नैनमबाधत ॥ २० ॥
ព្រះឥសីអត្រីបានចង្អុលបង្ហាញម្តងទៀតដល់កូនប្រុសព្រឹថុថា ឥន្ទ្រៈកំពុងរត់គេចតាមមេឃ។ វីរបុត្រនោះបានដេញតាមម្តងទៀត ប៉ុន្តែពេលឃើញឥន្ទ្រៈកាន់ដំបងមានក្បាលឆ្អឹងលើកំពូល និងស្លៀកពាក់ជាសន្យាសីម្តងទៀត គាត់ក៏មិនសម្លាប់ឥន្ទ្រៈទេ។
Verse 21
अत्रिणा चोदितस्तस्मै सन्दधे विशिखं रुषा । सोऽश्वं रूपं च तद्धित्वा तस्थावन्तर्हित: स्वराट् ॥ २१ ॥
ពេលអត្រីបានណែនាំម្តងទៀត កូនប្រុសព្រឹថុខឹងខ្លាំង ហើយដាក់ព្រួញលើធ្នូ។ ឃើញដូច្នេះ ឥន្ទ្រៈបានបោះបង់សម្លៀកបំពាក់សន្យាសីក្លែងក្លាយភ្លាមៗ ទុកសេះចោល ហើយស្តេចសួគ៌ក៏លាក់ខ្លួនអស់ទៅ។
Verse 22
वीरश्चाश्वमुपादाय पितृयज्ञमथाव्रजत् । तदवद्यं हरे रूपं जगृहुर्ज्ञानदुर्बला: ॥ २२ ॥
វីរបុរស វិជិតាស្វៈ យកសេះវិញ ហើយត្រឡប់ទៅកាន់ទីធ្វើយជ្ញារបស់ព្រះបិតា។ ចាប់តាំងពីពេលនោះ មនុស្សចំណេះដឹងតិចបានយកសម្លៀកបំពាក់សន្យាសីក្លែងក្លាយមកប្រើ; នេះជារបៀបដែលឥន្ទ្រាបានចាប់ផ្តើម។
Verse 23
यानि रूपाणि जगृहे इन्द्रो हयजिहीर्षया । तानि पापस्य खण्डानि लिङ्गं खण्डमिहोच्यते ॥ २३ ॥
រូបរាងនានាដែលឥន្ទ្រាបានយកជារូបភិក្ខុ ដោយសារចង់លួចសេះ នោះសុទ្ធតែជាផ្នែកៗនៃបាប; នៅទីនេះហៅថា សញ្ញានៃបាខណ្ឌ។
Verse 24
एवमिन्द्रे हरत्यश्वं वैन्ययज्ञजिघांसया । तद्गृहीतविसृष्टेषु पाखण्डेषु मतिर्नृणाम् ॥ २४ ॥ धर्म इत्युपधर्मेषु नग्नरक्तपटादिषु । प्रायेण सज्जते भ्रान्त्या पेशलेषु च वाग्मिषु ॥ २५ ॥
ដូច្នេះ ឥន្ទ្រាបានលួចសេះ ដើម្បីបំផ្លាញយជ្ញារបស់វૈន្យ (ព្រឹថុ) ហើយចិត្តគំនិតមនុស្សក៏ជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងបាខណ្ឌដែលគាត់ទទួលយក និងផ្សព្វផ្សាយ។
Verse 25
एवमिन्द्रे हरत्यश्वं वैन्ययज्ञजिघांसया । तद्गृहीतविसृष्टेषु पाखण्डेषु मतिर्नृणाम् ॥ २४ ॥ धर्म इत्युपधर्मेषु नग्नरक्तपटादिषु । प्रायेण सज्जते भ्रान्त्या पेशलेषु च वाग्मिषु ॥ २५ ॥
ដោយយល់ថា ការអាក្រាត ការស្លៀកពណ៌ក្រហម ជាដើម គឺជា ‘ធម៌’ មនុស្សដែលវង្វេងភាគច្រើនតែងតែជាប់ចិត្តនឹងពួកបាខណ្ឌដែលចេះនិយាយ និងចេះតវ៉ា។
Verse 26
तदभिज्ञाय भगवान्पृथु: पृथुपराक्रम: । इन्द्राय कुपितो बाणमादत्तोद्यतकार्मुक: ॥ २६ ॥
ពេលដឹងដូច្នេះ ព្រះបរមបុរស ព្រឹថុ ដែលមានពលានុភាពធំ បានខឹងចំពោះឥន្ទ្រា ហើយលើកធ្នូកាន់ព្រួញ ត្រៀមសម្លាប់គាត់។
Verse 27
तमृत्विज: शक्रवधाभिसन्धितंविचक्ष्य दुष्प्रेक्ष्यमसह्यरंहसम् । निवारयामासुरहो महामतेन युज्यतेऽत्रान्यवध: प्रचोदितात् ॥ २७ ॥
ពេលព្រះសង្ឃព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកធ្វើយជ្ញ និងអ្នកដទៃឃើញព្រះមហារាជ ព្រឹថុ ខឹងខ្លាំង និងត្រៀមសម្លាប់ឥន្ទ្រា ពួកគេបានអង្វរ៖ ឱ មហាវិញ្ញាណ សូមកុំសម្លាប់គាត់ឡើយ; ក្នុងយជ្ញ តាមសាស្ត្រ អនុញ្ញាតឲ្យសម្លាប់បានតែសត្វបូជាយជ្ញប៉ុណ្ណោះ។
Verse 28
वयं मरुत्वन्तमिहार्थनाशनंह्वयामहे त्वच्छ्रवसा हतत्विषम् । अयातयामोपहवैरनन्तरंप्रसह्य राजन् जुहवाम तेऽहितम् ॥ २८ ॥
ឱ ព្រះរាជា ដោយសារឥន្ទ្រាព្យាយាមរារាំងយជ្ញរបស់ព្រះអង្គ ពន្លឺអំណាចរបស់គាត់បានស្រករួចហើយ។ យើងនឹងអញ្ជើញគាត់ដោយមន្តវេទដែលមិនធ្លាប់ប្រើ; គាត់នឹងមកជាក់ជាមិនខាន ហើយដោយអំណាចមន្ត យើងនឹងបោះសត្រូវរបស់ព្រះអង្គចូលក្នុងភ្លើងបូជា។
Verse 29
इत्यामन्त्र्य क्रतुपतिं विदुरास्यर्त्विजो रुषा । स्रुग्घस्ताञ्जुह्वतोऽभ्येत्य स्वयम्भू: प्रत्यषेधत ॥ २९ ॥
ឱ វិទុរ បន្ទាប់ពីផ្តល់ដំបូន្មានដល់ព្រះរាជា ឥត្វិកទាំងឡាយបានអញ្ជើញឥន្ទ្រាដោយកំហឹង។ ខណៈពួកគេចាប់ស្លាបព្រាបូជា ត្រៀមចាក់អាហូតិចូលភ្លើង ព្រះព្រហ្មា (ស្វយម្ភូ) បានបង្ហាញខ្លួន ហើយហាមឃាត់ពួកគេ។
Verse 30
न वध्यो भवतामिन्द्रो यद्यज्ञो भगवत्तनु: । यं जिघांसथ यज्ञेन यस्येष्टास्तनव: सुरा: ॥ ३० ॥
ព្រះព្រហ្មាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកធ្វើយជ្ញទាំងឡាយ អ្នកមិនអាចសម្លាប់ឥន្ទ្រាបានទេ ព្រោះយជ្ញនេះជារូបកាយនៃព្រះភគវាន។ ទេវតាដែលអ្នកចង់បំពេញចិត្តដោយយជ្ញ គឺជាអវយវៈរបស់ឥន្ទ្រា; ដូច្នេះក្នុងមហាយជ្ញនេះ អ្នកនឹងសម្លាប់គាត់បានដូចម្តេច?
Verse 31
तदिदं पश्यत महद्धर्मव्यतिकरं द्विजा: । इन्द्रेणानुष्ठितं राज्ञ: कर्मैतद्विजिघांसता ॥ ३१ ॥
ឱ ទ្វិជទាំងឡាយ សូមមើល—ដើម្បីបង្កបញ្ហា និងរារាំងយជ្ញរបស់ព្រះរាជា ឥន្ទ្រាបានប្រើវិធីមួយដែលនាពេលអនាគតនឹងបំផ្លាញផ្លូវធម៌ដ៏ច្បាស់លាស់។ ប្រសិនបើអ្នកប្រឆាំងបន្ថែម គាត់នឹងប្រើអំណាចខុសផ្លូវ ហើយនាំមកនូវប្រព័ន្ធអធម៌ជាច្រើនទៀត។
Verse 32
पृथुकीर्ते: पृथोर्भूयात्तर्ह्येकोनशतक्रतु: । अलं ते क्रतुभि: स्विष्टैर्यद्भवान्मोक्षधर्मवित् ॥ ३२ ॥
ព្រះព្រហ្មមានព្រះបន្ទូលថា «សូមឲ្យមហារាជ ព្រឹថុ មានយញ្ញត្រឹមតែ កៅសិបប្រាំបួន (៩៩) ក៏គ្រប់គ្រាន់។ អ្នកជាអ្នកដឹងធម៌នៃមោក្ខៈ ហេតុអ្វីត្រូវធ្វើយញ្ញបន្ថែមទៀត?»
Verse 33
नैवात्मने महेन्द्राय रोषमाहर्तुमर्हसि । उभावपि हि भद्रं ते उत्तमश्लोकविग्रहौ ॥ ३३ ॥
ព្រះព្រហ្មបន្តថា «ឱ ព្រះរាជា អ្នកមិនគួរនាំកំហឹងទៅលើមហេន្ទ្រា ឥន្ទ្រាទេ។ សូមមង្គលមានដល់អ្នកទាំងពីរ ព្រោះអ្នក និងឥន្ទ្រា សុទ្ធតែជាអង្គភាគនៃព្រះបរមបុគ្គល ដែលត្រូវបានសរសើរដោយស្លោកដ៏ឧត្តម»
Verse 34
मास्मिन्महाराज कृथा: स्म चिन्तांनिशामयास्मद्वच आदृतात्मा । यद्ध्यायतो दैवहतं नु कर्तुंमनोऽतिरुष्टं विशते तमोऽन्धम् ॥ ३४ ॥
ឱ មហារាជា កុំឲ្យចិត្តរំខាន និងព្រួយបារម្ភ ព្រោះយញ្ញរបស់អ្នកត្រូវបានរារាំងដោយការរៀបចំរបស់វាសនា។ សូមស្តាប់ពាក្យខ្ញុំដោយក្តីគោរព—អ្វីដែលកើតឡើងតាមការរៀបចំដ៏ទេវៈ មិនគួរព្រួយសោកខ្លាំងពេកទេ; càngព្យាយាមកែតម្រូវដោយហួសហេតុ ចិត្ត càngចូលទៅក្នុងអន្ធការដ៏ងងឹតនៃគំនិតវត្ថុ។
Verse 35
क्रतुर्विरमतामेष देवेषु दुरवग्रह: । धर्मव्यतिकरो यत्र पाखण्डैरिन्द्रनिर्मितै: ॥ ३५ ॥
ព្រះព្រហ្មបន្តថា «ចូរបញ្ឈប់យញ្ញទាំងនេះទៅ ព្រោះដោយហេតុនេះ ឥន្ទ្រាបាននាំមកនូវបាខណ្ឌ និងអធម៌ជាច្រើន។ ចូរដឹងថា សូម្បីក្នុងចំណោមទេវតាក៏មានបំណងមិនគួរចង់បានដែរ»
Verse 36
एभिरिन्द्रोपसंसृष्टै: पाखण्डैर्हारिभिर्जनम् । ह्रियमाणं विचक्ष्वैनं यस्ते यज्ञध्रुगश्वमुट् ॥ ३६ ॥
សូមមើលចុះ ឥន្ទ្រា ព្រះរាជានៃសួគ៌ កំពុងបង្កការរំខានកណ្ដាលយញ្ញ ដោយលួចសេះបូជាយញ្ញ។ ការបាខណ្ឌដ៏ទាក់ទាញតែបាប ដែលគាត់បានបង្កើត នឹងត្រូវមនុស្សទូទៅយកទៅអនុវត្តនៅពេលក្រោយ។
Verse 37
भवान् परित्रातुमिहावतीर्णो धर्मं जनानां समयानुरूपम् । वेनापचारादवलुप्तमद्य तद्देहतो विष्णुकलासि वैन्य ॥ ३७ ॥
ឱ ព្រះប្រឹថុ កូនរបស់វេណៈ! ព្រះអង្គជាភាគកលា នៃព្រះវិស្ណុ។ ដោយអំពើអាក្រក់របស់វេណៈ ធម្មៈស្ទើរតែបាត់បង់; នៅពេលសមគួរ ព្រះអង្គបានអវតារចេញពីរាងកាយវេណៈ ដើម្បីការពារធម្មៈ។
Verse 38
स त्वं विमृश्यास्य भवं प्रजापते सङ्कल्पनं विश्वसृजां पिपीपृहि । ऐन्द्रीं च मायामुपधर्ममातरं प्रचण्डपाखण्डपथं प्रभो जहि ॥ ३८ ॥
ឱ ព្រះប្រជាបតិ អ្នកការពារប្រជាជន! សូមពិចារណាគោលបំណងនៃការអវតាររបស់ព្រះអង្គ ហើយបំពេញសេចក្តីសម្រេចរបស់អ្នកបង្កើតលោក។ មាយារបស់ឥន្ទ្រានេះជាមាតានៃអុបធម្មជាច្រើន និងជាផ្លូវបាខណ្ឌដ៏កាច; ព្រះអម្ចាស់ សូមបោះបង់ និងទប់ស្កាត់ភ្លាមៗ។
Verse 39
मैत्रेय उवाच इत्थं स लोकगुरुणा समादिष्टो विशाम्पति: । तथा च कृत्वा वात्सल्यं मघोनापि च सन्दधे ॥ ३९ ॥
មૈត្រេយៈបាននិយាយថា—ពេលព្រះប្រឹថុត្រូវបានណែនាំដោយគ្រូលោក គឺព្រះព្រហ្មា ព្រះអង្គបានបោះបង់ភាពរវល់ចង់ធ្វើយជ្ញា ហើយដោយសេចក្តីស្នេហា បានធ្វើសន្ធិសុខជាមួយឥន្ទ្រា (មឃវា)។
Verse 40
कृतावभृथस्नानाय पृथवे भूरिकर्मणे । वरान्ददुस्ते वरदा ये तद्बर्हिषि तर्पिता: ॥ ४० ॥
បន្ទាប់មក ព្រះប្រឹថុ អ្នកមានកិច្ចការល្អច្រើន បានធ្វើអវភ្រឹថស្នាន ដែលជាការងូតទឹកតាមប្រពៃណីបន្ទាប់ពីយជ្ញា។ ព្រះទេវតាដែលពេញចិត្តដោយការបូជានៅលើវេទិយជ្ញា បានប្រទានពរ និងព្រះពរជ័យសមគួរដល់ព្រះអង្គ។
Verse 41
विप्रा: सत्याशिषस्तुष्टा: श्रद्धया लब्धदक्षिणा: । आशिषो युयुजु: क्षत्तरादिराजाय सत्कृता: ॥ ४१ ॥
ព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលមាននៅក្នុងយជ្ញា បានទទួលទក្ខិណាដោយសទ្ធា ហើយពេញចិត្តដោយពរពិត។ ពេលត្រូវបានគោរពសក្ការៈ ពួកគេបានប្រទានពរពីចិត្តដល់ព្រះប្រឹថុ ជារាជាដើម (អាទិរាជ)។
Verse 42
त्वयाहूता महाबाहो सर्व एव समागता: । पूजिता दानमानाभ्यां पितृदेवर्षिमानवा: ॥ ४२ ॥
ឱ ព្រះមហាបាហុ រាជា ដោយការអញ្ជើញរបស់ព្រះអង្គ សត្វលោកគ្រប់ចំណាត់ថ្នាក់បានមកប្រជុំទីនេះ។ ពួកគេមកពីពិត្រលោក និងលោកទេវា មានទាំងឥសី និងមនុស្សធម្មតា ហើយសប្បាយចិត្តដោយការគោរព និងទានរបស់ព្រះអង្គ។
Frequently Asked Questions
Indra stole the horse out of envy and fear that Pṛthu’s accumulating sacrificial merit and fame would eclipse his own status. The Bhāgavata highlights that even devas, though powerful administrators, remain within the modes of nature and can be afflicted by mātsarya (competitive jealousy). This incident teaches that ritual success without humility can trigger rivalry, and that true dharma requires freedom from egoistic comparison.
Indra repeatedly adopted external renunciant symbols—ashes, matted hair, skull-topped staff, nakedness, red garments—using them as camouflage to commit theft. The chapter states these forms became “symbols of atheistic philosophy” when later imitated by people lacking discernment, who equated costume with spirituality. The warning is shastric: genuine sannyāsa is defined by inner detachment and devotion, whereas imitation renunciation becomes a vehicle for adharma and social confusion.
Vijitāśva is the honorific name bestowed upon Pṛthu’s son by the sages after he successfully recovered the sacrificial horse from Indra. The name emphasizes his heroic capacity to ‘conquer the horse’ (i.e., retrieve and protect the yajña’s integrity), while also showing that his restraint—hesitating to kill a seemingly religious figure—was rooted in respect for dharma, even though it was exploited by Indra.
Brahmā forbade killing Indra because Indra is a principal deva-administrator and an empowered assistant within the Lord’s cosmic governance; disrupting him would destabilize the sacrificial purpose meant to satisfy devas. More importantly, Brahmā warns that opposition would provoke Indra to further innovate counterfeit religious systems, increasing adharma in society. He instructs Pṛthu—already knowledgeable in liberation—that rivalry-driven completion of ‘one hundred’ is unnecessary; spiritual success is measured by detachment and devotion, not numerical triumph.
Viṣṇu’s presence confirms the theological principle that He is the antaryāmī (Supersoul) and the proprietor and enjoyer of all yajña results. The cosmic assembly accompanying Him indicates that all divine functions culminate in the Supreme Lord. In narrative terms, it validates Pṛthu’s dharmic rule and frames the later conflict as a test: even in a sanctified arena, envy can arise, and only surrender to higher counsel (Brahmā) preserves dharma.