Adhyaya 14
King Vena’s Tyranny, the Sages’ Counsel, and the Birth of Niṣāda
ពេលព្រះបាទ អង្គា អវត្តមាន និងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមចុះខ្សោយ ព្រះឥសី ភ្រឹគុ និងឥសីផ្សេងៗ ដាក់ព្រះវេណា ឡើងរាជ្យដោយការយល់ព្រមរបស់ព្រះមហេសី សុនីថា ទោះមានការសង្ស័យពីមន្ត្រី។ ដំបូង ការគ្រប់គ្រងរឹងមាំធ្វើឲ្យជនល្មើសភ័យខ្លាច ប៉ុន្តែភាពសម្បូរបែបបង្កអហង្ហារ ឲ្យគាត់បង្ក្រាបការបូជាយជ្ញា និងទាន ឲ្យយជ្ញាទូទាំងនគរឈប់។ ឥសីឃើញប្រជាជនជាប់កណ្ដាលរវាងស្តេចមិនទទួលខុសត្រូវ និងចោរឡើងវិញ ក៏ពិចារណាថា ពួកគេបានដាក់វេណា ដើម្បីការពារ តែគាត់ក្លាយជាគ្រោះថ្នាក់។ ពួកគេចូលទៅណែនាំដោយសុភាព ប្រាប់ថាស្តេចមានសិទ្ធិដោយការពារប្រជា និងគាំទ្រវណ្ណាស្រាម និងការគោរពព្រះវិṣṇុ តាមយជ្ញា។ វេណាបដិសេធ អះអាងថាស្តេចជាអ្នកគួរបូជាខ្ពស់បំផុត ហើយប្រមាថភក្តិចំពោះព្រះវិṣṇុ និងទេវតា។ ឥសីសន្និដ្ឋានថាគាត់នឹងដុតលោកដោយអធម្ម ក៏សម្លាប់គាត់ដោយមន្តពាក្យដ៏មានអានុភាព។ បន្ទាប់ពីស្លាប់ ភាពចលាចលកើតឡើង ចោរលួចប្លន់។ ដើម្បីបន្តរាជវង្សអង្គា ឥសីកូររាងកាយវេណា បង្កើតមនុស្សតឿខ្មៅ បាហុកា ហៅ និសាដា ដែលស្រូបយកបាបវេណា បើកផ្លូវទៅកាន់ការកើតឡើងនៃអ្នកស្នងរាជ្យសុចរិត (ព្រឹថុ) និងការស្ដារធម្ម។
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच भृग्वादयस्ते मुनयो लोकानां क्षेमदर्शिन: । गोप्तर्यसति वै नृणां पश्यन्त: पशुसाम्यताम् ॥ १ ॥
មૈត្រេយៈបាននិយាយថា—ឱ វីរបុរស វិទូរ! ព្រះឥសីធំៗដឹកនាំដោយ ភ្រឹគុ តែងគិតអំពីសុខសាន្តរបស់ប្រជាជនជានិច្ច។ ពេលឃើញថា ក្នុងអវត្តមានរបស់ព្រះរាជា អង្គៈ គ្មានអ្នកការពារប្រយោជន៍ប្រជារាស្ត្រ ពួកគេយល់ថា បើគ្មានអ្នកគ្រប់គ្រង មនុស្សនឹងក្លាយជាមិនមានវិន័យ ដូចសត្វ។
Verse 2
वीरमातरमाहूय सुनीथां ब्रह्मवादिन: । प्रकृत्यसम्मतं वेनमभ्यषिञ्चन् पतिं भुव: ॥ २ ॥
បន្ទាប់មក ព្រះឥសីដែលជាអ្នកប្រាប់ធម៌ព្រះព្រហ្ម បានអញ្ជើញព្រះមាតារបស់វីរបុរស គឺ សុនីថា។ ដោយការអនុញ្ញាតរបស់នាង ពួកគេបានធ្វើពិធីអភិសេក វេនៈ ដែលប្រជាជនទទួលស្គាល់ ឲ្យឡើងសោយរាជ្យជាម្ចាស់ផែនដី។
Verse 3
श्रुत्वा नृपासनगतं वेनमत्युग्रशासनम् । निलिल्युर्दस्यव: सद्य: सर्पत्रस्ता इवाखव: ॥ ३ ॥
គេបានដឹងរួចហើយថា វេនៈមានការបញ្ជាដ៏កាចសាហាវ និងសាហាវឃោរឃៅ។ ដូច្នេះ ពេលចោរ និងមនុស្សអាក្រក់បានឮថាគាត់ឡើងសោយរាជ្យ ពួកគេភ័យខ្លាចភ្លាមៗ ហើយលាក់ខ្លួនទៅទីនេះទីនោះ ដូចកណ្ដុរលាក់ខ្លួនពេលខ្លាចពស់។
Verse 4
स आरूढनृपस्थान उन्नद्धोऽष्टविभूतिभि: । अवमेने महाभागान् स्तब्ध: सम्भावित: स्वत: ॥ ४ ॥
ពេលឡើងគ្រងរាជសីហាសន៍ គាត់មមាញឹកដោយសម្បត្តិអធិរាជ៨ប្រការ។ ដោយអហങ്കារក្លែងក្លាយ គាត់បានមើលងាយ និងប្រមាថមហាបុគ្គល។
Verse 5
एवं मदान्ध उत्सिक्तो निरङ्कुश इव द्विप: । पर्यटन् रथमास्थाय कम्पयन्निव रोदसी ॥ ५ ॥
ដោយស្រវឹងអំណាចនិងសម្បត្តិ ព្រះវេណៈឡើងរទេះ ហើយដើរល្បាតដូចដំរីគ្មានការគ្រប់គ្រង ប្រៀបដូចធ្វើឲ្យមេឃនិងផែនដីរញ្ជួយ។
Verse 6
न यष्टव्यं न दातव्यं न होतव्यं द्विजा: क्वचित् । इति न्यवारयद्धर्मं भेरीघोषेण सर्वश: ॥ ६ ॥
គាត់បញ្ជា៖ «ឱ ទ្វិជៈទាំងឡាយ កុំធ្វើយជ្ញា កុំឲ្យទាន និងកុំបូជាឃីជាអាហូតិ»។ ដោយសំឡេងកណ្ដឹងស្គរ គាត់បានបញ្ឈប់ពិធីធម៌ទាំងអស់។
Verse 7
वेनस्यावेक्ष्य मुनयो दुर्वृत्तस्य विचेष्टितम् । विमृश्य लोकव्यसनं कृपयोचु: स्म सत्रिण: ॥ ७ ॥
ព្រះមុនីអ្នកប្រតិបត្តិយជ្ញា បានឃើញអំពើអាក្រក់របស់វេណៈ ហើយពិចារណាថា គ្រោះមហន្តរាយកំពុងមកដល់ប្រជាជន។ ដោយមេត្តា ពួកគេបានពិភាក្សាគ្នា។
Verse 8
अहो उभयत: प्राप्तं लोकस्य व्यसनं महत् । दारुण्युभयतो दीप्ते इव तस्करपालयो: ॥ ८ ॥
អូហ៍! ប្រជាជនកំពុងជួបគ្រោះធំពីទាំងពីរខាង—ដូចស្រមោចនៅកណ្ដាលឈើដែលភ្លើងឆេះពីចុងទាំងពីរ។ ដូច្នេះ ខាងមួយមានស្តេចមិនទទួលខុសត្រូវ ខាងមួយមានចោរ និងអំពើអាក្រក់។
Verse 9
अराजकभयादेष कृतो राजातदर्हण: । ततोऽप्यासीद्भयं त्वद्य कथं स्यात्स्वस्ति देहिनाम् ॥ ९ ॥
ដោយគិតចង់សង្គ្រោះរដ្ឋពីភាពអនាធិបតេយ្យ ពួកឥសីបានតែងតាំងវេនៈជាស្តេច ទោះបីជាទ្រង់មិនមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់ក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ គ្រោះថ្នាក់កើតចេញពីស្តេចផ្ទាល់។ តើប្រជារាស្ត្រអាចមានសេចក្តីសុខយ៉ាងដូចម្តេច?
Verse 10
अहेरिव पय:पोष: पोषकस्याप्यनर्थभृत् । वेन: प्रकृत्यैव खल: सुनीथागर्भसम्भव: ॥ १० ॥
ការចិញ្ចឹមស្តេចដ៏កាចសាហាវនេះ គឺប្រៀបដូចជាការឱ្យទឹកដោះដល់ពស់ ដែលនាំមកនូវគ្រោះថ្នាក់ដល់អ្នកចិញ្ចឹម។ ដោយសារកើតចេញពីផ្ទៃរបស់នាង ស៊ុនីថា ស្តេចវេនៈមាននិស្ស័យកាចសាហាវពីកំណើត។
Verse 11
निरूपित: प्रजापाल: स जिघांसति वै प्रजा: । तथापि सान्त्वयेमामुं नास्मांस्तत्पातकं स्पृशेत् ॥ ११ ॥
យើងបានតែងតាំងស្តេចវេនៈនេះដើម្បីការពារប្រជារាស្ត្រ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះទ្រង់ចង់សម្លាប់ប្រជារាស្ត្រទៅវិញ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី យើងគួរតែព្យាយាមសម្រੁះសម្រួលទ្រង់ ដើម្បីកុំឱ្យបាបកម្មរបស់ទ្រង់ប៉ះពាល់ដល់យើង។
Verse 12
तद्विद्वद्भिरसद्वृत्तो वेनोऽस्माभि: कृतो नृप: । सान्त्वितो यदि नो वाचं न ग्रहीष्यत्यधर्मकृत् । लोकधिक्कारसन्दग्धं दहिष्याम: स्वतेजसा ॥ १२ ॥
យើងបានដឹងច្បាស់ពីនិស្ស័យអាក្រក់របស់ទ្រង់ ប៉ុន្តែយើងនៅតែលើកស្តេចវេនៈឱ្យឡើងសោយរាជ្យ។ ប្រសិនបើទ្រង់មិនព្រមទទួលយកដំបូន្មានរបស់យើងទេ យើងនឹងដុតទ្រង់ឱ្យក្លាយជាផេះដោយអំណាចតបៈរបស់យើង។
Verse 13
एवमध्यवसायैनं मुनयो गूढमन्यव: । उपव्रज्याब्रुवन् वेनं सान्त्वयित्वा च सामभि: ॥ १३ ॥
បន្ទាប់ពីសម្រេចចិត្តដូច្នោះហើយ ពួកឥសីក៏ចូលទៅគាល់ស្តេចវេនៈ។ ដោយលាក់កំហឹងរបស់ខ្លួន ពួកគេបាននិយាយសម្រੁះសម្រួលដោយពាក្យផ្អែមល្ហែម ហើយមានបន្ទូលដូចតទៅ។
Verse 14
मुनय ऊचु: नृपवर्य निबोधैतद्यत्ते विज्ञापयाम भो: । आयु:श्रीबलकीर्तीनां तव तात विवर्धनम् ॥ १४ ॥
ព្រះមហាមុនីទាំងឡាយបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះរាជាដ៏ប្រសើរ សូមស្តាប់ពាក្យណែនាំដ៏បរិសុទ្ធរបស់យើងដោយយកចិត្តទុកដាក់។ ដោយធ្វើដូច្នេះ អាយុ សិរី សម្បត្តិ កម្លាំង និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់ព្រះองค์នឹងកើនឡើង»
Verse 15
धर्म आचरित: पुंसां वाङ्मन:कायबुद्धिभि: । लोकान् विशोकान् वतरत्यथानन्त्यमसङ्गिनाम् ॥ १५ ॥
អ្នកដែលប្រតិបត្តិធម៌ដោយពាក្យ ស្មារតី កាយ និងបញ្ញា នឹងត្រូវលើកឡើងទៅកាន់លោកដែលគ្មានទុក្ខសោក។ ពេលផុតពីការចងក្រងវត្ថុ ពួកគេបានសុខអនន្ត។
Verse 16
स ते मा विनशेद्वीर प्रजानां क्षेमलक्षण: । यस्मिन् विनष्टे नृपतिरैश्वर्यादवरोहति ॥ १६ ॥
ឱ វីរបុរស ដូច្នេះសូមកុំឲ្យព្រះองค์ក្លាយជាមូលហេតុនៃការបំផ្លាញជីវិតធម៌របស់ប្រជាជន ដែលជាសញ្ញានៃសុខសាន្តរបស់ពួកគេ។ បើវាត្រូវបំផ្លាញ ព្រះរាជានឹងធ្លាក់ចុះពីសិរីរុងរឿង និងតំណែងរាជ្យជាក់ជាមិនខាន។
Verse 17
राजन्नसाध्वमात्येभ्यश्चोरादिभ्य: प्रजा नृप: । रक्षन्यथा बलिं गृह्णन्निह प्रेत्य च मोदते ॥ १७ ॥
ឱ ព្រះរាជា ពេលព្រះមហាក្សត្រការពារប្រជាពលរដ្ឋពីការរំខានរបស់មន្ត្រីអាក្រក់ និងពីចោរ-អន្ធពាល ហើយទទួលពន្ធ (បលិ) ដោយយុត្តិធម៌ ព្រះองค์នឹងរីករាយទាំងក្នុងលោកនេះ និងក្រោយស្លាប់។
Verse 18
यस्य राष्ट्रे पुरे चैव भगवान् यज्ञपूरुष: । इज्यते स्वेन धर्मेण जनैर्वर्णाश्रमान्वितै: ॥ १८ ॥
ព្រះរាជាដែលមានធម៌ គឺព្រះអង្គដែលក្នុងប្រទេស និងទីក្រុងរបស់ព្រះองค์ ប្រជាជនដែលគោរពប្រព័ន្ធវර්ណា-អាស្រាម ប្រតិបត្តិកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួន ហើយបូជាព្រះភគវាន យជ្ញបុរស (ព្រះស្រីហរិ) តាមធម៌របស់ខ្លួន។
Verse 19
तस्य राज्ञो महाभाग भगवान् भूतभावन: । परितुष्यति विश्वात्मा तिष्ठतो निजशासने ॥ १९ ॥
ឱ មហាភាគ! បើព្រះរាជាឃើញថា ក្នុងអាណាចក្ររបស់ព្រះអង្គ មានការគោរពបូជាព្រះភគវាន ជាវិស្វាត្មា អ្នកបង្កើតជីវិតសត្វទាំងឡាយ និងជាមូលហេតុដើមនៃសកលលោក នោះព្រះអម្ចាស់នឹងពេញព្រះហឫទ័យ។
Verse 20
तस्मिंस्तुष्टे किमप्राप्यं जगतामीश्वरेश्वरे । लोका: सपाला ह्येतस्मै हरन्ति बलिमादृता: ॥ २० ॥
ព្រះភគវាន ជាព្រះអម្ចាស់លើអម្ចាស់នៃសកលលោក ពេលព្រះองค์ពេញព្រះហឫទ័យ តើអ្វីមិនអាចសម្រេចបាន? ដូច្នេះ ព្រះទេវតាលោកបាល និងប្រជាជននៅភពរបស់ពួកគេ សុទ្ធតែរីករាយនាំយកបលិ និងគ្រឿងបូជាដោយក្តីគោរព។
Verse 21
तं सर्वलोकामरयज्ञसङ्ग्रहं त्रयीमयं द्रव्यमयं तपोमयम् । यज्ञैर्विचित्रैर्यजतो भवाय ते राजन् स्वदेशाननुरोद्धुमर्हसि ॥ २१ ॥
ឱ ព្រះរាជា! ព្រះភគវាន ព្រមទាំងទេវតាអធិបតី គឺជាអ្នកទទួលផលនៃយជ្ញទាំងអស់នៅគ្រប់លោក។ ព្រះองค์ជាសារសំខាន់នៃវេទទាំងបី ជាម្ចាស់នៃសព្វវត្ថុ និងជាគោលដៅខ្ពស់បំផុតនៃតបៈ។ ដូច្នេះ ដើម្បីការលើកតម្កើងរបស់ព្រះអង្គ សូមណែនាំប្រជាជនឲ្យធ្វើយជ្ញនានា និងដឹកនាំពួកគេឲ្យឧទ្ទិសយជ្ញជានិច្ច។
Verse 22
यज्ञेन युष्मद्विषये द्विजातिभि- र्वितायमानेन सुरा: कला हरे: । स्विष्टा: सुतुष्टा: प्रदिशन्ति वाञ्छितं तद्धेलनं नार्हसि वीर चेष्टितुम् ॥ २२ ॥
នៅពេលព្រះព្រាហ្មណ៍ទ្វិជៈក្នុងអាណាចក្ររបស់ព្រះអង្គ ប្រតិបត្តិយជ្ញយ៉ាងទូលំទូលាយ ទេវតាដែលជាផ្នែក (កលា) នៃព្រះហរិ នឹងពេញចិត្តខ្លាំង ហើយប្រទានផលដែលព្រះអង្គប្រាថ្នា។ ដូច្នេះ ឱ វីរបុរស! សូមកុំបញ្ឈប់យជ្ញឡើយ ព្រោះការបញ្ឈប់នោះជាការមិនគោរពទេវតា។
Verse 23
वेन उवाच बालिशा बत यूयं वा अधर्मे धर्ममानिन: । ये वृत्तिदं पतिं हित्वा जारं पतिमुपासते ॥ २३ ॥
ព្រះវេនមានព្រះបន្ទូលថា៖ អាសូរ! អ្នកទាំងឡាយល្ងង់ខ្លៅណាស់ យកអធម៌ជាធម៌។ អ្នកដូចជាអ្នកដែលបោះបង់ប្តីពិតដែលចិញ្ចឹម ហើយទៅគោរពបូជាអ្នកស្នេហាខាងក្រៅ ដូចជាប្តី។
Verse 24
अवजानन्त्यमी मूढा नृपरूपिणमीश्वरम् । नानुविन्दन्ति ते भद्रमिह लोके परत्र च ॥ २४ ॥
អ្នកណាដែលដោយអវិជ្ជាខ្លាំង មើលងាយព្រះអម្ចាស់ដែលស្ថិតក្នុងរូបព្រះមហាក្សត្រ ហើយមិនបូជាទ្រង់ នោះមិនទទួលបានសុខមង្គលទាំងក្នុងលោកនេះ និងលោកក្រោយទេ។
Verse 25
को यज्ञपुरुषो नाम यत्र वो भक्तिरीदृशी । भर्तृस्नेहविदूराणां यथा जारे कुयोषिताम् ॥ २५ ॥
អ្នកដែលអ្នកហៅថា ‘យជ្ញបុរស’ នោះជានរណា? ភក្តិរបស់អ្នកចំពោះទេវតា ប្រៀបដូចសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ស្ត្រីមិនសុចរិត ដែលបោះបង់ស្នេហាប្តីហើយទៅជាប់ចិត្តនឹងស្នេហាក្រៅ។
Verse 26
विष्णुर्विरिञ्चो गिरिश इन्द्रो वायुर्यमो रवि: । पर्जन्यो धनद: सोम: क्षितिरग्निरपाम्पति: ॥ २६ ॥ एते चान्ये च विबुधा: प्रभवो वरशापयो: । देहे भवन्ति नृपते: सर्वदेवमयो नृप: ॥ २७ ॥
ព្រះវិṣṇu ព្រះប្រḥមា ព្រះśiva ព្រះindra វាយុ យម ព្រះអាទិត្យ បរជន្យ (អ្នកបញ្ជាភ្លៀង) គុវេរ សោម (ព្រះចន្ទ) ទេវតាអធិષ્ઠាត្រីនៃផែនដី អគ្គិ វរុណ និងទេវតាផ្សេងៗដែលអាចប្រទានពរ ឬដាក់បណ្តាសា—ទាំងអស់ស្ថិតនៅក្នុងកាយព្រះមហាក្សត្រ; ដូច្នេះព្រះមហាក្សត្រត្រូវបានហៅថា ‘សរុបទេវមយ’។
Verse 27
विष्णुर्विरिञ्चो गिरिश इन्द्रो वायुर्यमो रवि: । पर्जन्यो धनद: सोम: क्षितिरग्निरपाम्पति: ॥ २६ ॥ एते चान्ये च विबुधा: प्रभवो वरशापयो: । देहे भवन्ति नृपते: सर्वदेवमयो नृप: ॥ २७ ॥
ព្រះវិṣṇu ព្រះប្រḥមា ព្រះśiva ព្រះindra វាយុ យម ព្រះអាទិត្យ បរជន្យ (អ្នកបញ្ជាភ្លៀង) គុវេរ សោម (ព្រះចន្ទ) ទេវតាអធិષ્ઠាត្រីនៃផែនដី អគ្គិ វរុណ និងទេវតាផ្សេងៗដែលអាចប្រទានពរ ឬដាក់បណ្តាសា—ទាំងអស់ស្ថិតនៅក្នុងកាយព្រះមហាក្សត្រ; ដូច្នេះព្រះមហាក្សត្រត្រូវបានហៅថា ‘សរុបទេវមយ’។
Verse 28
तस्मान्मां कर्मभिर्विप्रा यजध्वं गतमत्सरा: । बलिं च मह्यं हरत मत्तोऽन्य: कोऽग्रभुक्पुमान् ॥ २८ ॥
ដូច្នេះ ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយ ចូរលះបង់ការច嫉ចំពោះខ្ញុំ ហើយដោយពិធីករណ៍របស់អ្នក ចូរបូជាខ្ញុំ និងនាំបលិ-អំណោយទាំងអស់មកថ្វាយខ្ញុំ។ តើមាននរណាខ្ពស់ជាងខ្ញុំដែលអាចទទួលហវីដំបូងបានទៀត?—ព្រះបាទវេនាបាននិយាយ។
Verse 29
मैत्रेय उवाच इत्थं विपर्ययमति: पापीयानुत्पथं गत: । अनुनीयमानस्तद्याच्ञां न चक्रे भ्रष्टमङ्गल: ॥ २९ ॥
មហាក្សត្រម៉ៃត្រេយបានបន្តថា៖ ដូច្នេះ ស្ដេចដែលក្លាយជាមនុស្សល្ងង់ខ្លៅដោយសារជីវិតដ៏មានបាប និងការងាកចេញពីផ្លូវត្រូវ បានបាត់បង់សំណាងល្អទាំងអស់។ ទ្រង់មិនព្រមទទួលយកសំណើរបស់ពួកឥសីឡើយ។
Verse 30
इति तेऽसत्कृतास्तेन द्विजा: पण्डितमानिना । भग्नायां भव्ययाच्ञायां तस्मै विदुर चुक्रुधु: ॥ ३० ॥
ឱ វិទូរៈ ជាទីស្រឡាញ់! ស្ដេចដ៏ល្ងង់ខ្លៅ ដែលគិតថាខ្លួនជាអ្នកប្រាជ្ញខ្លាំងណាស់ បានប្រមាថពួកឥសីដ៏អស្ចារ្យ ហើយពួកឥសីដែលខូចចិត្តដោយពាក្យរបស់ស្ដេច ក៏ខឹងនឹងទ្រង់យ៉ាងខ្លាំង។
Verse 31
हन्यतां हन्यतामेष पाप: प्रकृतिदारुण: । जीवञ्जगदसावाशु कुरुते भस्मसाद् ध्रुवम् ॥ ३१ ॥
ពួកឥសីដ៏បរិសុទ្ធទាំងអស់បានស្រែកឡើងភ្លាមៗថា៖ សម្លាប់វាទៅ! សម្លាប់វាទៅ! វាជាមនុស្សមានបាបដ៏គួរឲ្យខ្លាចបំផុត។ បើវានៅរស់ វានឹងប្រែក្លាយពិភពលោកទាំងមូលឲ្យទៅជាផេះក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។
Verse 32
नायमर्हत्यसद्वृत्तो नरदेववरासनम् । योऽधियज्ञपतिं विष्णुं विनिन्दत्यनपत्रप: ॥ ३२ ॥
ពួកឥសីដ៏បរិសុទ្ធបានបន្តថា៖ បុរសដ៏អាក្រក់ និងព្រហើននេះ មិនសមនឹងអង្គុយលើបល្ល័ង្កទាល់តែសោះ។ គេពិតជាឥតខ្មាសណាស់ ដែលហ៊ានប្រមាថព្រះវិស្ណុ ដែលជាព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។
Verse 33
को वैनं परिचक्षीत वेनमेकमृतेऽशुभम् । प्राप्त ईदृशमैश्वर्यं यदनुग्रहभाजन: ॥ ३३ ॥
លើកលែងតែស្ដេច វេន ដែលនាំមកនូវភាពចង្រៃ តើនរណានឹងហ៊ានប្រមាថព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ដែលដោយសារព្រះមេត្តារបស់ទ្រង់ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានផ្តល់នូវសំណាង និងទ្រព្យសម្បត្តិគ្រប់ប្រភេទ?
Verse 34
इत्थं व्यवसिता हन्तुमृषयो रूढमन्यव: । निजघ्नुर्हुङ्कृतैर्वेनं हतमच्युतनिन्दया ॥ ३४ ॥
ដូច្នេះ ព្រះឥសីមហាបុរសបានបង្ហាញកំហឹងលាក់លៀម ហើយសម្រេចភ្លាមៗសម្លាប់ព្រះរាជា។ ព្រោះវេណាបានប្រមាថអច្យុតៈ គាត់ស្ទើរតែស្លាប់រួចហើយ; ដូច្នេះដោយមិនប្រើអាវុធ ឥសីទាំងឡាយបានសម្លាប់គាត់ដោយពាក្យហ៊ុងការដ៏ក្រអឺតក្រទម។
Verse 35
ऋषिभि: स्वाश्रमपदं गते पुत्रकलेवरम् । सुनीथा पालयामास विद्यायोगेन शोचती ॥ ३५ ॥
ក្រោយពេលឥសីទាំងឡាយត្រឡប់ទៅអាស្រមរបស់ខ្លួន សុនីថា ម្តាយរបស់វេណា សោកស្តាយយ៉ាងខ្លាំងចំពោះមរណភាពកូនប្រុស។ នាងសម្រេចរក្សាសពកូនដោយប្រើគ្រឿងផ្សំខ្លះៗ និងដោយមន្ត្រយោគ (សូត្រមន្ត្រ)។
Verse 36
एकदा मुनयस्ते तु सरस्वत्सलिलाप्लुता: । हुत्वाग्नीन् सत्कथाश्चक्रुरुपविष्टा: सरित्तटे ॥ ३६ ॥
ម្តងមួយ មុនីទាំងនោះបានងូតទឹកក្នុងទន្លេសរស្វតី ហើយបំពេញកិច្ចប្រចាំថ្ងៃដោយបូជាអាហូតិចូលក្នុងភ្លើងយញ្ញៈ។ បន្ទាប់មក ពួកគេអង្គុយលើច្រាំងទន្លេ ហើយពិភាក្សាអំពីបុរសអតិបរមា និងលីឡាព្រះរបស់ទ្រង់។
Verse 37
वीक्ष्योत्थितांस्तदोत्पातानाहुर्लोकभयङ्करान् । अप्यभद्रमनाथाया दस्युभ्यो न भवेद्भुव: ॥ ३७ ॥
នៅថ្ងៃនោះ មានភាពរំខាននានាកើតឡើងក្នុងប្រទេស ដែលបង្កការភ័យស្លន់ស្លោក្នុងសង្គម។ ឃើញហេតុការណ៍ទាំងនោះ ឥសីទាំងឡាយបាននិយាយគ្នា៖ ព្រះរាជាស្លាប់ហើយ ពិភពលោកគ្មានអ្នកការពារ; សូមកុំឲ្យអពមង្គលធ្លាក់លើប្រជាជនដោយសារចោរ និងដស្យុឡើយ។
Verse 38
एवं मृशन्त ऋषयो धावतां सर्वतोदिशम् । पांसु: समुत्थितो भूरिश्चोराणामभिलुम्पताम् ॥ ३८ ॥
ខណៈពេលឥសីមហាបុរសកំពុងពិភាក្សាដូច្នេះ ពួកគេបានឃើញព្យុះធូលីកើតឡើងពីគ្រប់ទិស។ ធូលីនោះកើតពីការរត់រវល់របស់ចោរ និងដស្យុ ដែលកំពុងលួចប្លន់ប្រជាពលរដ្ឋ។
Verse 39
तदुपद्रवमाज्ञाय लोकस्य वसु लुम्पताम् । भर्तर्युपरते तस्मिन्नन्योन्यं च जिघांसताम् ॥ ३९ ॥ चोरप्रायं जनपदं हीनसत्त्वमराजकम् । लोकान्नावारयञ्छक्ता अपि तद्दोषदर्शिन: ॥ ४० ॥
ព្រះឥសីទាំងឡាយបានដឹងថា បន្ទាប់ពីព្រះបាទ វេណ សោយទិវង្គត ប្រទេសបានកើតអស្ថិរភាពយ៉ាងខ្លាំង។ ពេលគ្មានរដ្ឋាភិបាល នគរបាត់បង់ច្បាប់វិន័យ ចោរ និងមនុស្សអាក្រក់កើនឡើង សម្លាប់គ្នា និងលួចប្លន់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ប្រជាជន។ ទោះមានអំណាចអាចបង្ក្រាបបាន ក៏ព្រះឥសីឃើញថាមិនសមរម្យសម្រាប់ខ្លួន ដូច្នេះមិនបានរារាំងទេ។
Verse 40
तदुपद्रवमाज्ञाय लोकस्य वसु लुम्पताम् । भर्तर्युपरते तस्मिन्नन्योन्यं च जिघांसताम् ॥ ३९ ॥ चोरप्रायं जनपदं हीनसत्त्वमराजकम् । लोकान्नावारयञ्छक्ता अपि तद्दोषदर्शिन: ॥ ४० ॥
នៅក្នុងនគរដែលគ្មានព្រះមហាក្សត្រ ប្រជាជនក្លាយជាខ្សោយ ហើយទូទាំងដែនដីដូចជាពោរពេញដោយចោរ។ ព្រះឥសីអាចរារាំងបានដោយអំណាចវិញ្ញាណ ប៉ុន្តែពួកគេឃើញកំហុស និងគិតតាមធម៌របស់ខ្លួន ហើយចាត់ទុកថាមិនសមរម្យ។
Verse 41
ब्राह्मण: समदृक् शान्तो दीनानां समुपेक्षक: । स्रवते ब्रह्म तस्यापि भिन्नभाण्डात्पयो यथा ॥ ४१ ॥
ទោះបីព្រះព្រាហ្មណ៍មានចិត្តស្ងប់ និងមើលសត្វលោកស្មើគ្នាក៏ដោយ ក៏មិនមែនធម៌របស់គាត់ក្នុងការមើលរំលងអ្នកក្រីក្រ។ ការមើលរំលងធ្វើឲ្យពន្លឺអំណាចវិញ្ញាណ (ព្រះព្រហ្មតេជ) រលាយ ដូចទឹកដោះដែលហូរចេញពីភាជន៍ប្រេះ។
Verse 42
नाङ्गस्य वंशो राजर्षेरेष संस्थातुमर्हति । अमोघवीर्या हि नृपा वंशेऽस्मिन् केशवाश्रया: ॥ ४२ ॥
ព្រះឥសីទាំងឡាយសម្រេចថា មិនគួររារាំងវង្សត្រកូលរបស់រាជឥសី អង្គ ទេ។ ព្រោះស្តេចក្នុងវង្សនេះមានពលកម្លាំងពូជពង្សមិនខាន ហើយស្ថិតក្រោមអាស្រ័យកេសវៈ ដូច្នេះមានទំនោរទៅរកភក្តិចំពោះព្រះអម្ចាស់។
Verse 43
विनिश्चित्यैवमृषयो विपन्नस्य महीपते: । ममन्थुरूरुं तरसा तत्रासीद्बाहुको नर: ॥ ४३ ॥
បន្ទាប់ពីសម្រេចដូច្នេះ ព្រះឥសីទាំងឡាយបានមថ (កូរ) ភ្លៅនៃសពព្រះបាទ វេណ ដោយកម្លាំងខ្លាំង តាមវិធីពិសេស។ ពីការមថនោះ បានកើតមានបុរសរាងតូចម្នាក់ឈ្មោះ «បាហុក» លេចចេញមក។
Verse 44
काककृष्णोऽतिह्रस्वाङ्गो ह्रस्वबाहुर्महाहनु: । ह्रस्वपान्निम्ननासाग्रो रक्ताक्षस्ताम्रमूर्धज: ॥ ४४ ॥
បុរសដែលកើតពីភ្លៅរបស់ព្រះបាទ វេណា នោះមាននាមថា «បាហុក»។ ពណ៌សម្បុរគាត់ខ្មៅដូចក្អែក អវយវៈខ្លីណាស់ ដៃជើងខ្លី ថ្គាមធំ ច្រមុះទាប ភ្នែកក្រហម និងសក់ពណ៌ទង់ដែង។
Verse 45
तं तु तेऽवनतं दीनं किं करोमीति वादिनम् । निषीदेत्यब्रुवंस्तात स निषादस्ततोऽभवत् ॥ ४५ ॥
គាត់មានភាពទន់ភ្លន់ និងទាបខ្លួន ក្រាបសួរថា «លោកទាំងឡាយ ខ្ញុំគួរធ្វើអ្វី?» ព្រះឥសីឆ្លើយថា «ចូរអង្គុយចុះ (និឝីទ)»។ ដូច្នេះគាត់ត្រូវបានហៅថា «និឝាទ» និងក្លាយជាបិតានៃពូជនៃឝាទ។
Verse 46
तस्य वंश्यास्तु नैषादा गिरिकाननगोचरा: । येनाहरज्जायमानो वेनकल्मषमुल्बणम् ॥ ४६ ॥
ភ្លាមៗក្រោយកំណើត និឝាទបានទទួលយកបន្ទុកនៃផលកម្មពីអំពើបាបធ្ងន់របស់ព្រះបាទ វេណា។ ដូច្នេះពួកនៃឝាទតែងប្រព្រឹត្តអំពើបាប ដូចជា លួច ប្លន់ និងប្រមាញ់ ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យរស់នៅតែតាមភ្នំ និងព្រៃប៉ុណ្ណោះ។
Frequently Asked Questions
The sages perceived that without a ruler, society would become unregulated and vulnerable to thieves and rogue elements—an anarchy that would rapidly destroy dharma. In rāja-dharma terms, imperfect kingship can seem preferable to no kingship. Their later regret underscores a Bhāgavatam principle: political necessity cannot override moral qualification for leadership, because an adharmic ruler can become a greater calamity than external criminals.
In the Bhāgavatam’s framework, yajña is not mere ritualism; it sustains reciprocal harmony between humans, devas (as administrative powers), and the Supreme Lord as the ultimate enjoyer of sacrifice. By stopping sacrifice, charity, and offerings, Vena severed the religious economy that stabilizes varṇāśrama duties and divine satisfaction. The result is both inner decline (loss of spiritual culture) and outer breakdown (law-and-order deterioration and fear-driven social unrest).
Vena’s claim is the theological error of conflating delegated authority with the Absolute. While śāstra describes the king as embodying administrative aspects of various devas (a functional representation of cosmic governance), this does not make him Bhagavān. Vena turns a symbolic principle into self-worship, rejects Viṣṇu-yajña, and commits blasphemy—thereby violating the Bhāgavatam’s central axiom that all power is subordinate to the Supreme Lord.
The text presents brāhmaṇa-śakti: the potency of truth-aligned speech and mantra, rooted in tapas (austerity), purity, and realization. Their “high-sounding words” function as a sanctioned spiritual force, not personal vengeance. The narrative also implies a moral jurisprudence: when a ruler becomes a systemic threat to dharma and blasphemes the Lord, saintly authority may enact extraordinary correction to prevent wider catastrophe.
Niṣāda (first named Bāhuka) emerges when the sages churn Vena’s thigh, producing a being who immediately takes on the karmic residue of Vena’s sins. Symbolically, the “thigh” indicates a lower, supporting stratum of the social body, and the resulting Naiṣāda lineage is described as inclined toward activities like hunting and plundering. The episode frames a purification mechanism: extracting sin before generating a righteous successor, thereby preparing the state for restoration of dharma.