Adhyaya 376
Chapter 376 — ब्रह्मज्ञानम् (Knowledge of Brahman)
ព្រះអគ្គិចាប់ផ្តើមបង្រៀន ព្រះព្រហ្មជ្ញាន (Brahma-jñāna) ជាឱសថផ្ទាល់ប្រឆាំងអវិជ្ជាដែលកើតពីសំសារៈ ដោយផ្តោតលើការទទួលស្គាល់ដោះលែង «ayam ātmā paraṃ brahma—aham asmi»។ តាមវិវេកៈ រាងកាយត្រូវបដិសេធថាមិនមែនខ្លួនពិត ព្រោះត្រូវបានឃើញដូចវត្ថុ; អង្គសញ្ញា អារម្មណ៍ ចិត្ត និងប្រាណ ក៏ជាឧបករណ៍ មិនមែនជាសាក្សី។ អាត្មា ត្រូវបញ្ជាក់ថាជាពន្លឺខាងក្នុងនៅក្នុងបេះដូងទាំងអស់ ជាអ្នកឃើញ និងអ្នកពិសោធ ដូចចង្កៀងក្នុងភាពងងឹត។ បន្ទាប់មក ព្រះអគ្គិបង្ហាញសមាធិ-ធ្យានចូលសមាធិ ដោយតាមដានការបញ្ចេញលោកធាតុពីព្រហ្ម តាមធាតុ ហើយបញ្ច្រាសវិញដោយលយៈ (laya) រលាយរូបធាតុទៅព្រហ្ម ដោយណែនាំ Virāṭ (រូបធំសកល), liṅga/Hiraṇyagarbha (រាងសុក្ខមមាន ១៧ អង្គ), និងស្ថានភាពបី—ភ្ញាក់ សុបិន ដេកជ្រៅ—ជាមួយ viśva, taijasa, prājña។ សច្ចៈត្រូវពិពណ៌នាថាមិនអាចនិយាយបាន (anirvacanīya) ត្រូវចូលដល់ដោយ «neti neti» ហើយសម្រេចដោយចំណេះដឹង មិនមែនដោយកម្ម។ ចុងក្រោយមានវាក្យធំៗបែប mahāvākya បញ្ជាក់សាក្សី-ចិត្តសុទ្ធ ពុំមានអវិជ្ជា; ផលគឺ ព្រះព្រហ្មជ្ញានីបានមុក្ខ និង «ក្លាយជាព្រហ្ម»។
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे समाधिर्नाम पञ्चसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्सप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मज्ञानं अग्निर् उवाच ब्रह्मज्ञानं प्रवक्ष्यामि संसाराज्ञानमुक्तये अयमात्मा पर्ं ब्रह्म अहमस्मीति मुच्यते
ដូច្នេះ ក្នុងអគ្និមហាបុរាណ បញ្ចប់ជំពូកទី៣៧៥ ដែលមាននាមថា «សមាធិ»។ ឥឡូវចាប់ផ្តើមជំពូកទី៣៧៦ «ចំណេះដឹងអំពីព្រះព្រហ្ម»។ អគ្និបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ខ្ញុំនឹងពន្យល់ចំណេះដឹងអំពីព្រះព្រហ្ម ដើម្បីរំដោះពីអវិជ្ជាដែលចងភ្ជាប់ទៅសង្សារ។ ដោយដឹងថា ‘អាត្មានេះជាព្រះព្រហ្មដ៏អធិបតី; ខ្ញុំគឺនោះ’ មនុស្សនោះបានរួចផុត»។
Verse 2
देह आत्मा न भवति दृस्यत्वाच्च घटादिवत् प्रसप्ते मरणे देहादात्मान्यो ज्ञायते ध्रुवं
រាងកាយមិនមែនជាអាត្មាទេ ព្រោះវាជាវត្ថុដែលអាចមើលឃើញ និងដឹងបាន ដូចជាផើងជាដើម។ នៅពេលស្លាប់កើតឡើង នោះប្រាកដថា អាត្មាខុសពីរាងកាយ។
Verse 3
देहः स चेदव्यवहरेद्विकार्यादिसन्निभः चक्षुरादीनीन्द्रियाणि नात्मा वै करणं त्वतः
បើរាងកាយមិនមែនជាឧបករណ៍សម្រាប់សកម្មភាពទេ វានឹងស្មើនឹងវត្ថុអសកម្មដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបានជាដើម។ ដូច្នេះ ភ្នែក និងអង្គងារសញ្ញាផ្សេងៗ គឺជាឧបករណ៍; អាត្មាមិនមែនជាឧបករណ៍ទេ។
Verse 4
मनो धीरपि आत्मा न दीपवत् करणं त्वतः प्राणो ऽप्यात्मा न भवति सुषुप्ते चित्प्रभावतः
ចិត្ត ទោះបីអាចស្ថិតស្ថេរបាន ក៏មិនមែនជាអាត្មាទេ; វាគ្រាន់តែជាឧបករណ៍ ដូចចង្កៀង។ ដូចគ្នានេះ ប្រាណ (prāṇa) ក៏មិនមែនជាអាត្មាដែរ ព្រោះនៅក្នុងសុសុប្តិ ដោយអំណាចនៃចិត្តដឹង (ចិត្ព្រភាវៈ) បង្ហាញថា អាត្មានៅដាច់ដោយឡែក។
Verse 5
जाग्रत्स्वप्ने च चैतन्यं सङ्कीर्णत्वान्न बुध्यते विज्ञानरहितः प्राणः सुषुप्ते ज्ञायते यतः
នៅក្នុងស្ថានភាពភ្ញាក់ និងសុបិន ចិត្តដឹងមិនត្រូវបានស្គាល់ច្បាស់ទេ ព្រោះវាលាយឡំជាមួយវត្ថុ និងការប្រែប្រួលនៃចិត្ត។ តែនៅក្នុងសុសុប្តិ ប្រាណ (prāṇa) ត្រូវបានដឹងថា គ្មានវិញ្ញាណចែកចាយ (វិជ្ញាន) ដូច្នេះស្ថានភាពនោះអាចកំណត់បាន។
Verse 6
अतो नात्मेन्द्रियं तस्मादिन्त्रियादिकमात्मनः अहङ्कारो ऽपि नैवात्मा देहवद्व्यभिचारतः
ដូច្នេះ ឥន្ទ្រីយ៍ (អង្គសញ្ញា) មិនមែនជាអាត្មាទេ; ហេតុនេះ ឥន្ទ្រីយ៍ និងអ្វីៗផ្សេងទៀតនៃប្រព័ន្ធចិត្ត-កាយ មិនមានសភាពជាអាត្មាឡើយ។ សូម្បីអហង្គារ (“អ្នកបង្កើតខ្ញុំ”) ក៏មិនមែនជាអាត្មាដែរ ព្រោះវាប្រែប្រួលមិនថេរ ដូចរាងកាយ។
Verse 7
उक्तेभ्यो व्यतिरिक्तो ऽयमात्मा सर्वहृदि स्थितः सर्वद्रष्टा च भोक्ता च नक्तमुज्ज्वलदीपवत्
អាត្មានេះ ដាច់ដោយឡែកពីអ្វីៗដែលបានពណ៌នា ទ្រង់ស្ថិតនៅក្នុងបេះដូងនៃសត្វទាំងអស់; ទ្រង់ជាសាក្សីសកល និងជាអ្នកទទួលបទពិសោធន៍ បំភ្លឺដូចចង្កៀងភ្លឺចែងចាំងក្នុងរាត្រី។
Verse 8
समाध्यारम्भकाले च एवं सञ्चिन्तयेन्मुनिः यतो ब्रह्मण आकाशं खाद्वायुर्वायुतो ऽनलः
នៅដើមនៃសមាធិ មុនីគួរតែសមាធានគិតដូច្នេះ៖ ពីព្រាហ្មន (Brahman) កើតអាកាស (ākāśa); ពីអាកាស កើតខ្យល់ (vāyu); ហើយពីខ្យល់ កើតភ្លើង (anala)។
Verse 9
अग्नेरापो जलात्पृथ्वी ततः सूक्ष्मं शरीरकं अपञ्चीकृतभूतेभ्य आसन् पञ्चीकृतान्यतः
ពីភ្លើង កើតមានទឹក; ពីទឹក កើតមានផែនដី។ បន្ទាប់មក រាងកាយសុក្ខម (សូក្ស្ម) កើតពីធាតុមិនទាន់បញ្ចីក្រឹត (អបញ្ចីក្រឹត) ហើយពីធាតុដដែលនោះ ធាតុស្ថូលដែលបានបញ្ចីក្រឹត ក៏កើតមាន។
Verse 10
स्थूलं शरीरं ध्यात्वास्माल्लयं ब्रह्मणि चिन्तयेत् पञ्चीकृतानि भूतानि तत्कार्यञ्च विराट्स्मृतम्
ដោយសមាធិគិតលើរាងកាយស្ថូល នរណាគួរគិតអំពីការលាយរលាយរបស់វាចូលទៅក្នុង ព្រហ្ម (Brahman)។ ធាតុប្រាំដែលបានបញ្ចីក្រឹត និងផលសរុបរបស់វា ត្រូវបានចងចាំថា ជា វិរ៉ាត (Virāṭ) គឺទម្រង់សកលស្ថូល។
Verse 11
एतत् स्थूलं शरीरं हि आत्मनो ज्ञानकल्पितं इन्द्रियैर् अथ विज्ञानं धीरा जागरितं विदुः
រាងកាយស្ថូលនេះ ពិតជាការស្ថាបនាដែលចំណេះដឹង (ជ្ញាន) បញ្ចេញស្រមោលលើ អាត្មា; ហើយអ្នកប្រាជ្ញដឹងថា ស្ថានភាពភ្ញាក់ (ជាគ្រាភ្ញាក់) គឺជាវិជ្ញានដែលដំណើរការភ្ជាប់ជាមួយអង្គអារម្មណ៍។
Verse 12
विश्वस्तदभिमानी स्यात् त्रयमेतदकारकं अपञ्चीकृतभूतानि तत्कार्यं लिङ्गमुच्यते
អ្នកដែលសម្គាល់ខ្លួនជាមួយសកលលោកទាំងមូល ត្រូវហៅថា «វិශ්វ» (viśva)។ ត្រីយៈនេះ មិនមែនជាអ្នកធ្វើ (អការក) ទេ។ ធាតុមិនទាន់បញ្ចីក្រឹត និងអ្វីដែលកើតពីវា ត្រូវបានហៅថា រាងកាយសុក្ខម «លិង្គ» (liṅga)។
Verse 13
संयुक्तं सप्तदशभिर्हिरण्यगर्भसंज्ञितं शरीरमात्मनः सूक्ष्मं लिङ्गमित्यभिधीयते
អ្វីដែលភ្ជាប់ជាមួយធាតុសរុបដប់ប្រាំពីរ គឺរាងកាយសុក្ខមរបស់អាត្មា ដែលមាននាមថា «ហិរញ្ញគರ್ಭ» (Hiraṇyagarbha) ត្រូវបានហៅថា «លិង្គ» (liṅga) គឺរាងកាយសញ្ញាសម្គាល់/សុក្ខម។
Verse 14
जाग्रत्संस्कारजः स्वप्नः प्रत्ययो विषयात्मकः आत्मा तदुपमानी स्त्यात्तैजसो ह्य् अप्रपञ्चतः
សុបិនកើតពីសំស្ការៈ (ស្នាមចងចាំលាក់លៀម) នៃស្ថានភាពភ្ញាក់; វាជាការយល់ដឹងដែលមានមាតិកាជាវត្ថុ។ អាត្មានៅទីនោះប្រៀបបាននឹងអ្នកដឹងសុបិន ហៅថា តៃជស (Taijasa) ព្រោះនៅស្ថានភាពនោះ វាមិនមានពហុភាពខាងក្រៅទេ។
Verse 15
स्थूलसूक्ष्मशरीराख्यद्वयस्यैकं हि कारणं आत्मा ज्ञानञ्च साभासं तदध्याहृतमुच्यते
សម្រាប់គូដែលហៅថា រាងកាយធំ (ស្ថូល) និងរាងកាយល្អិត (សូក្ស្ម) មូលហេតុតែមួយពិតប្រាកដគឺ អាត្មា; ហើយការយល់ដឹងជាមួយនឹងរូបរាងបញ្ចេញ (អាភាស/ការឆ្លុះបញ្ចាំង) ត្រូវបាននិយាយថា ជាការដាក់បន្ថែមលើវា (អធ្យាស/ការច្រឡំអនុស្មាន)។
Verse 16
न सन्नासन्न सदसदेतत्सावयवं न तत् निर्गतावयवं नेति नाभिन्नं भिन्नमेव च
សច្ចៈនេះ មិនមែនមាន និងមិនមែនមិនមាន; មិនអាចពណ៌នាថា ទាំងមានទាំងមិនមានបានទេ។ វាមិនមានផ្នែកៗ ហើយក៏មិនមែនជាសរុបដែលកើតពីផ្នែកៗដែរ។ វាត្រូវបាននិយាយថា «មិនមែននេះ» (នេតិ neti); វាមិនមែនអវិភាគទេ ប៉ុន្តែបង្ហាញជាការបែងចែកតែជារូបរាងប៉ុណ្ណោះ។
Verse 17
भिन्नाभिन्नं ह्य् अनिर्वाच्यं बन्धसंसारकारकं एकं स ब्रह्म विज्ञानात् प्राप्तं नैव च कर्मभिः
ព្រះព្រហ្ម (Brahman) តែមួយនោះ—ដែលបង្ហាញដូចជាទាំងខុសទាំងមិនខុស ហើយមិនអាចនិយាយពណ៌នាបាន—ជាមូលហេតុនៃចំណង និងសង្សារ (ការប្រែប្រួលក្នុងលោក) ដរាបណាមិនបានដឹងត្រឹមត្រូវ។ វាត្រូវបានឈានដល់ដោយវិជ្ញាន (vijñāna) គឺចំណេះដឹងបានសម្រេច មិនមែនដោយកម្ម (karma) ពិធីកម្មឡើយ។
Verse 18
सर्वात्मना हीन्द्रियाणां संहारः कारणात्मनां बुद्धेः स्थानं सुषुप्तं स्यात्तद्द्वयस्याभिमानवान्
ពិតប្រាកដណាស់ មានការដកថយ/រលាយទាំងស្រុងនៃឥន្ទ្រីយៈ (អង្គសមត្ថភាពអារម្មណ៍) ដែលមានធម្មជាតិជាមូលហេតុ។ ទីតាំងនៃពុទ្ធិ (buddhi បញ្ញា/អន្តរការណ៍) ត្រូវបាននិយាយថា ជាសុសុប្តិ (suṣupti ការគេងជ្រៅ) ហើយអ្នកដែលអះអាងអត្តសញ្ញាណជាមួយគូនេះ (ពុទ្ធិ និងសភាពមូលហេតុរបស់វា) គឺជាអ្នកមានអភិមាន (abhimāna អហង្គារ)។
Verse 19
प्राज्ञ आत्मा त्रयञ्चैतत् मकारः प्रणवः स्मृतः अकारश् च उकारो ऽसौ मकारो ह्य् अयमेव च
ព្រាជ្ញៈគឺជាអាត្មា ហើយ (អូម) នេះមានបីផ្នែក។ សំឡេង «ម» ត្រូវបានចងចាំថាជាប្រណវៈ; ពិតប្រាកដវាប្រកបដោយ «អ», «ឧ», និង «ម» នេះផង។
Verse 20
अहं साक्षी च चिन्मात्रो जाग्रत्स्वप्नादिकस्य च नाज्ञानञ्चैव तत्कार्यं संसारादिकबन्धनं
ខ្ញុំគឺជាអាត្មាសាក្សី ជាចិត្តសុទ្ធតែប៉ុណ្ណោះ សម្រាប់ស្ថានភាពចាប់ពីភ្ញាក់ និងសុបិនជាដើម; អវិជ្ជា និងផលរបស់វា—ការចងបន្ទាប់ក្នុងរូបសំសារាជាដើម—មិនមែនជារបស់ខ្ញុំទេ។
Verse 21
नित्यशुद्धबन्धमुक्तसत्यमानन्दमद्वयं ब्रह्माहमस्म्यहं ब्रह्म परं ज्योतिर्विमुक्त ॐ
ខ្ញុំគឺព្រះព្រហ្ម—សុទ្ធជានិច្ច មិនជាប់ចងបន្ទាប់ ពិតប្រាកដ ពោរពេញដោយអានន្ទ និងមិនទ្វេ។ ខ្ញុំគឺព្រះព្រហ្ម ជាពន្លឺអធិបតី ឥតសល់ការចេញផុត—អូម។
Verse 22
अहं ब्रह्म परं ज्ञानं समाधिर्बन्धघातकः चिरमानन्दकं ब्रह्म सत्यं ज्ञानमनन्तकं
ខ្ញុំគឺព្រះព្រហ្ម—ជាចំណេះដឹងអធិបតី។ សមាធិគឺជាអ្នកបំផ្លាញការចងបន្ទាប់។ ព្រះព្រហ្មជាអានន្ទយូរអង្វែង; វាជាសច្ចៈ ជាចំណេះដឹង និងអនន្ត។
Verse 23
अयमात्मा परम्ब्रह्म तद् ब्रह्म त्वमसीति च गुरुणा बोधितो जीवो ह्य् अहं ब्रह्मास्मि वाह्यतः
ដោយគ្រូបង្រៀនឲ្យដឹងថា «អាត្មានេះគឺព្រះព្រហ្មអធិបតី» និង «នោះគឺព្រះព្រហ្ម; អ្នកគឺនោះ» ជីវៈត្រូវបានបំភ្លឺ ហើយពិតប្រាកដ (ដល់ការជឿជាក់) ថា «ខ្ញុំគឺព្រះព្រហ្ម» សូម្បីតែក្នុងអាកប្បកិរិយាខាងក្រៅផង។
Verse 24
सो ऽसावादित्यपुरुषः सो ऽसावहमखण्ड ॐ मुच्यते ऽसारसंसाराद्ब्रह्मज्ञो ब्रह्म तद्भवेत्
ព្រះអាទិត្យបុរស (Āditya-Puruṣa) នោះហើយ; ខ្ញុំក៏ជានោះដែរ—មិនបែកបាក់ (អទ្វ័យ)—«អោម»។ អ្នកដឹងព្រះព្រហ្ម (Brahman) ត្រូវបានដោះលែងពីវដ្តសំសារៈដ៏ឥតសារៈ; គាត់ក្លាយជាព្រះព្រហ្ម—ក្លាយជានោះ។
Frequently Asked Questions
Discrimination (viveka) that negates body–senses–mind–prāṇa–ego as non-Self, followed by contemplative dissolution (laya) and firm abidance as the witnessing consciousness expressed in “aham brahmāsmi.”
It uses emanation (ākāśa → vāyu → agni → āpaḥ → pṛthvī) and pañcīkaraṇa as a samādhi-entry map, then reverses it through laya so the practitioner resolves the gross and subtle identifications into Brahman.
It explicitly prioritizes realized knowledge (vijñāna/jñāna) over karma and culminates in non-dual affirmations (Brahman as pure consciousness, neti, aham brahmāsmi), aligning strongly with Advaita-leaning Brahma-vidyā.