Adhyaya 324
Rudra-śānti (रुद्रशान्ति)
ជំពូកនេះបញ្ចប់ផ្នែកពិធី-ទស្សនវិជ្ជាអំពី រុទ្រ-សាន្តិ (Rudra-śānti) ដែលជាក្របខណ្ឌសម្រួលអំណាចរុទ្រដ៏គួរភ័យឲ្យស្ថិតក្នុងសមតុល្យមង្គល។ ក្នុងខ្សែ Mantra-śāstra នៃ អគ្និពុរាណា វត្ថុសាន្តិធ្វើជាស្ពានរវាងភក្តិ និងបច្ចេកទេស៖ អនុវត្តករចូលជិតរុទ្រ មិនត្រឹមសរសើរទេ ប៉ុន្តែសម្របសម្រួលកម្លាំងតាមពិធីដែលរៀបចំត្រឹមត្រូវ។ ទីតាំងជំពូកបង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរពីការបន្ធូរ និងស្ថេរភាព (śānti) ទៅនីតិវិធីតន្ត្រដ៏លម្អិត និងការបង្កើតមន្ត្រ ក្នុងជំពូកបន្ទាប់។ តាមតក្កវិជ្ជាសព្វវចនានុក្រមនៃ Agneya Vidyā សាន្តិមិនមែនជាការគោរពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាប្រតិបត្តិការមូលដ្ឋាន ដើម្បីរៀបចំអ្នកអនុវត្ត ទីកន្លែងពិធី និងបរិយាកាសលាក់លៀម សម្រាប់ mantra-siddhi បន្ទាប់ រួមទាំងច្បាប់ពេលវេលា ការភ្ជាប់ធាតុ និងសញ្ញាសាយសន្តានគ្រូ។
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे रुद्रशान्तिर्नाम त्रयोविंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुर्विंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अंशकादिः ईश्वर उवाच रुद्राक्षकटकं धार्यं विषमं सुसमं दृडम् एकत्रिपञ्चवदनं यथालाभन्तु धारयेत्
ដូច្នេះ ក្នុង អគ្និមហាបុរាណ បញ្ចប់ជំពូកទី៣២៤ មាននាម «រុទ្រ-សាន្តិ»។ ឥឡូវ ចាប់ផ្តើមជំពូកទី៣២៥ «អំសក និងប្រធានបទពាក់ព័ន្ធ»។ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា៖ «គួរពាក់កងដៃធ្វើពីគ្រាប់ រុទ្រាក្សៈ ទោះមិនស្មើ ឬស្មើល្អ ក៏ដោយ តែត្រូវរឹងមាំ។ គួរពាក់គ្រាប់មានមុខ (មុខៈ) ១, ៣ ឬ ៥ តាមអ្វីដែលអាចរកបាន»។
Verse 2
द्विचतुःषण्मुखं शस्तमव्रणं तीव्रकण्ठकं दक्षवाहौ शिखादौ च धारयेच्चतुराननं
គួរតាំងស្មារតី (ឬដំឡើង) ទេវរូបដែលត្រូវសរសើរ ឲ្យមានមុខ ២, ៤ ឬ ៦ គ្មានស្នាមរបួស និងគ្មានពិការភាព មានក (បំពង់ក) ដ៏កាចខ្លាំង។ ហើយគួរដាក់ (រូប) ព្រះព្រហ្មមានមុខ ៤ លើដៃស្តាំ និងនៅកំពូលសក់ចង (សិខា) និងចំណុចខ្ពស់ផ្សេងៗ។
Verse 3
अब्रह्मचारी ब्रह्मचारी अस्नातः स्नातको भवेत् हैमी वा मुद्रिका धार्या शिवमन्त्रेण चार्च्य तु
ទោះបីមិនប្រកាន់ព្រហ្មចារីយៈ ឬប្រកាន់ព្រហ្មចារីយៈក៏ដោយ ហើយទោះមិនទាន់ងូតទឹកពិធី (ស្នាត) ក៏ដោយ ក៏ក្លាយជាស្នាតក (snātaka) ដូចអ្នកបានបញ្ចប់ពិធីងូត។ គួរពាក់ចិញ្ចៀនមាស ហើយបូជាដោយមន្ត្រៈព្រះសិវៈ។
Verse 4
कार्येति ख शिवः शिखा तथा ज्योतिः सवित्रश्चेतिगोचराः गोचरन्तु कुलं ज्ञेयं तेन लक्ष्यस्तु दीक्षितः
«ការីយៈ», «ខ», «សិវៈ», «សិខា», «ជ្យោតិស», និង «សវិត្រ»—ពាក្យទាំងនេះត្រូវចាត់ទុកជា «គោចរ» (សញ្ញាប្រតិបត្តិ)។ ដោយសំណុំគោចរ នឹងស្គាល់បាននូវកុល/វង្ស (kula) ហើយដោយហេតុនោះ អ្នកទទួលទិක්ෂា (dīkṣita) ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណបានត្រឹមត្រូវ។
Verse 5
प्राजापत्यो महीपालः कपोतो ग्रन्थिकः शिवे कुटिलाश् चैव वेतालाः पद्महंसाः शिखाकुले
ក្នុងព្រះសិវៈ (បរិវារ/ដែន) មាន៖ ព្រាជាបត្យៈ, មហីបាល (អ្នកការពារផែនដី), កបោត, ក្រន្ថិកៈ; ដូចគ្នានេះដែរ មានកុទីលៈ និងវេតាលៈ; ហើយមានបដ្មហំសៈ នៅក្នុងសិខាកុល (Śikhākula)។
Verse 6
धृतराष्ट्रा वकाः काका गोपाला ज्योतिसंज्ञके कुटिका साठराश् चैव गुटिका दण्डिनो ऽपरे
ក្នុងពាក្យបច្ចេកទេសនៃជ្យោតិស្ស (Jyotiṣa) គេប្រើឈ្មោះទាំងនេះ៖ ធ្រឹតរាស្ត្រា, វកា (សត្វកុក/ក្រញ៉ាំ), កាកា (ក្អែក), គោបាលា (អ្នកគង្វាលគោ)។ ដូចគ្នានេះទៀត មាន គុតិកា និង សាថរា; ហើយអ្នកដទៃត្រូវហៅថា គុដិកា និង ដណ្ឌិន។
Verse 7
सावित्री गोचरे चैवमेकैकस्तु चतुर्विधः सिद्धाद्यंशकमाख्यास्ये येन मन्त्रःसुसिद्धिदः
ដូច្នេះ ក្នុងការពិចារណាអំពីគោចរ (gocara) ឬវិស័យអនុវត្តនៃ សាវិត្រី (គាយត្រី) នោះ ការអនុវត្តនីមួយៗមានបួនប្រភេទ។ ខ្ញុំនឹងពន្យល់អំពីអង្គធាតុចាប់ពី «សិទ្ធិ» ជាដើម ដោយអ្វីនេះ មន្ត្រនឹងក្លាយជាអ្នកប្រទានសមិទ្ធិពេញលេញ។
Verse 8
भूमौ तु मातृका लेख्याः कूटषण्डाववर्जिताः मन्त्राक्षराणि विश्लिष्य अनुस्वारं नयेत् पृथक्
លើដី គួរសរសេរ ម៉ាត្រិកា (លំដាប់អក្សរ/ព្យញ្ជនៈគ្រាប់) ដោយលះចោលក្រុម កូត និង ិសណ្ឌ។ បន្ទាប់ពីបំបែកព្យាង្គនៃមន្ត្រា រួចគួរដាក់ អនុស្វារ (ṃ) ឲ្យនៅដាច់ដោយឡែក។
Verse 9
साधकस्य तु या संज्ञा तस्या विश्लेषणं चरेत् मन्त्रस्यादौ तथा चान्ते साधकार्णानि योजयेत्
ចំពោះសញ្ញា (ឈ្មោះបុណ្យបញ្ចូល/ឈ្មោះបើកបង្ហាញ) របស់សាធក នោះ គួរធ្វើការវិភាគដោយបំបែកជាព្យាង្គៗ។ បន្ទាប់មក នៅដើម និងនៅចុងនៃមន្ត្រា គួរភ្ជាប់អក្សររបស់សាធកឲ្យសមរម្យ។
Verse 10
सिद्धः साध्यः सुशिद्धो ऽरिः संज्ञातो गणयेत् क्रमात् मन्त्रस्यादौ तथा चान्ते सिद्धिदः स्याच्छतांशतः
ក្រោយពេលកំណត់ថា (ប្រភេទប្រតិបត្តិការនៃមន្ត្រា) មាន «សិទ្ធ», «សាធ្យ», «សុសិទ្ធ» និង «អរិ» នោះ គួរគណនាតាមលំដាប់។ ពេលដាក់វានៅដើម និងនៅចុងនៃមន្ត្រា វានឹងក្លាយជាអ្នកប្រទានជោគជ័យ ឲ្យផលរយដង។
Verse 11
सिद्धादिश्चान्तसिद्धश् च तत्क्षणादेव सिध्यति सुसिद्धादिः सुसिद्धन्तःसिद्धवत् परिकल्पयेत्
មន្ត្រាដែលចាប់ផ្តើមដោយ «សិទ្ធ» ហើយបញ្ចប់ដោយ «សាន្ត-សិទ្ធ» នឹងសម្រេចផលភ្លាមៗ។ គួរតែងមន្ត្រដែលចាប់ផ្តើម «សុ-សិទ្ធ» និងបញ្ចប់ «សុ-សិទ្ធាន្ត» ដោយចាត់ទុកដូចមន្ត្រសិទ្ធ (បានបរិបូរណ៍រួច)។
Verse 12
अरिमादौ तथान्ते च दूरतः परिवर्जयेत् सिद्धः सुसिद्धश् चैकार्थे अरिः साध्यस्तथैव च
គួរជៀសវាងសំឡេង/ពាក្យ «អរិ» ទាំងនៅដើម និងនៅចុង ដោយទុកឲ្យឆ្ងាយ។ ក្នុងន័យតែមួយដែលបានបំណង គេហៅថា «សិទ្ធ» និង «សុសិទ្ធ»; ដូចគ្នានេះ «អរិ» និង «សាធ្យ» ក៏ត្រូវបានកំណត់ឈ្មោះដូច្នោះដែរ។
Verse 13
आदौ सिद्धः स्थितो मन्त्रे तदन्ते तद्वदेव हि मध्ये रिपुसहस्राणि न दोषाय भवन्ति हि
ពេលដាក់ធាតុ «សិទ្ធ» (ដែលបានបរិបូរណ៍) នៅដើមមន្ត្រា ហើយដាក់នៅចុងក៏ដូចគ្នា នោះសូម្បីតែមានកម្លាំងសត្រូវរាប់ពាន់នៅកណ្ដាល ក៏មិនក្លាយជាកំហុស (ទោស) ឡើយ។
Verse 14
मायाप्रसादप्रणवेनांशकः ख्यातमन्त्रके ब्रह्मांशको ब्रह्मविद्या विष्ण्वङ्गो वैष्णवःस्मृतः
ក្នុងចំណោមប្រភេទមន្ត្រដែលល្បីល្បាញ មន្ត្រដែលរួមមាន «ប្រណវ» (Oṃ) ជាមួយព្យាង្គពូជ «មាយា» និង «ប្រសាទ» ត្រូវហៅថា «អំសក-មន្ត្រា»។ អ្វីដែលជាភាគរបស់ព្រះព្រហ្មា គេហៅថា «ព្រហ្មវិទ្យា»; ហើយអ្វីដែលជាអង្គ (ផ្នែក) របស់ព្រះវិṣṇុ ត្រូវចងចាំថា «វៃṣṇវ»។
Verse 15
विष्ण्वंश इति ञ रुद्रांशको भवेद्वीर इन्द्रांशश्चेश्वरप्रियः नागांशो नागस्तब्धाक्षो यक्षांशो भूषणप्रियः
អ្នកដែលមានភាគ/ពូជពង្សរបស់ព្រះវិṣṇុ ត្រូវបានសម្គាល់ដោយព្យាង្គ «ញ» (ña)។ អ្នកដែលមានភាគរបស់រុទ្រា នឹងក្លាយជាវីរបុរស; អ្នកដែលមានភាគរបស់ឥន្ទ្រា គឺជាអ្នកដែលព្រះអម្ចាស់ស្រឡាញ់ (និងស្មោះត្រង់ចំពោះឥśវរ)។ អ្នកដែលមានភាគរបស់នាគ គឺដូចនាគ មានភ្នែកមាំមួនមិនភ្លឹប; អ្នកដែលមានភាគរបស់យក្ស គឺស្រឡាញ់គ្រឿងអលង្ការ។
Verse 16
गन्धर्वांशो ऽतिगीतादि भीमांशो राक्षसांशकः दैर्यांशः स्याद् युद्धकार्यो मानी विद्याधरांशकः
អ្នកដែលមានភាគធាតុគន្ធರ್ವ (Gandharva) លេចធ្លោក្នុងការច្រៀង និងសិល្បៈដូច្នោះ។ អ្នកដែលមានភាគភីម (Bhīma) មានសភាពរបស់រាក្សស (Rākṣasa)។ អ្នកដែលមានភាគដೈរយ (Dairya) សមស្របសម្រាប់កិច្ចការសង្គ្រាម។ អ្នកដែលមានមោទនភាព ឬវិញ្ញាណខ្ពស់ មានភាគវិទ្យាធរ (Vidyādhara)។
Verse 17
पिशाचांशो मलाक्रान्तो मन्त्रं दद्यान्निरीक्ष्य च मन्त्र एकात् फडन्तः स्यात् विद्यापञ्चाशतावधि
បើមនុស្សម្នាក់ត្រូវឥទ្ធិពលពិសាច (Piśāca) រំខាន ហើយត្រូវមលិនភាពគ្របដណ្ដប់ គួរប្រើ ឬសូត្រមន្ត ដោយសង្កេតអ្នកជំងឺ និងនិមិត្តសញ្ញា។ ចាប់ពីមន្តទីមួយ ត្រូវបញ្ចប់ដោយពាក្យឧទាន «phaṭ» រហូតដល់សំណុំវិទ្យាមន្តចំនួនហាសិប។
Verse 18
बाला विंशाक्षरान्ता च रुद्रा द्वाविंशगायुधा तत ऊर्ध्वन्तु ये मन्त्रा दृद्धा यावच्छतत्रयं
បាលា-មន្ត (Bālā) បញ្ចប់ដោយព្យាង្គចំនួន២០; រុទ្រា-មន្ត (Rudrā) មានអាវុធដោយព្យាង្គចំនួន២២។ លើសពីនេះ មន្តដែលបានបង្កើតឲ្យរឹងមាំ/បានស្ថាបនា អាចពង្រីកដល់អតិបរមា៣០០ព្យាង្គ។
Verse 19
अकारादिहकारन्ताः क्रमात् पक्षौ सितासितौ अनुस्वारविसर्गेण विना चैव स्वरा दश
ចាប់ពី «អ» (a) រហូតដល់ «ហ» (ha) តាមលំដាប់ មានស៊េរីពីរ គឺក្រុម «ស» (សិត/ស) និងក្រុម «អស» (អសិត/ខ្មៅ)។ ហើយបើដក anusvāra និង visarga ចេញ ស្រៈមានចំនួនដប់។
Verse 20
ह्रस्वाः शुक्ला दीर्घाः श्यामांस्तिथयःप्रतिपम्मुखाः उदिते शान्तिकादीनि भ्रमिते वश्यकादिकम्
ទិថិ (tithi) ឬថ្ងៃចន្ទ្រា ចាប់ពីប្រតិបទ (Pratipad) មានពីរប្រភេទ៖ ខាងភ្លឺ (śukla) ជា «ខ្លី» ខាងងងឹត (śyāma/kṛṣṇa) ជា «វែង»។ នៅពេលទិថិកំពុងរះ (udita) គេកំណត់ពិធីសន្តិ (śānti) និងពិធីស្ងប់ស្ងាត់ផ្សេងៗ; នៅពេលទិថិប្រែប្រួល/វៀចវេរ (bhramita) គេធ្វើពិធីវស្យ (vaśya) គឺទាក់ទាញ/គ្រប់គ្រង និងប្រតិបត្តិការដទៃទៀត។
Verse 21
भ्रामिते सन्धयो द्वेषोच्चाटने स्तम्भने ऽस्तकम् इहावाहे शान्तिकाद्यं पिङ्गले कर्षणादिकम्
ក្នុង (មណ្ឌល/រូបទេវតា) «ភ្រាមិត» ពិធីនេះសម្រាប់ការផ្សះផ្សា (សន្ធិ)។ ក្នុងរូបសម្រាប់ទោសៈ និងការបណ្តេញចេញ (ទ្វេស–ឧច្ចាដន) វាសម្រាប់ការធ្វើឲ្យជាប់គាំង (ស្តម្ភន)។ នៅទីនេះ ក្នុងការអាវាហ (អញ្ជើញទេវតា) វាសម្រាប់ពិធីសន្តិចាប់ពី «សាន្តិ» ជាដើម; ហើយក្នុង «ពិង្គល» វាសម្រាប់ការទាក់ទាញ និងប្រតិបត្តិការដទៃទៀត (កರ್ಷណា ជាដើម)។
Verse 22
मारणोच्चाटनादीनि विषुवे पञ्चधा पृथक् अधरस्य गृहे पृथ्वी ऊर्ध्वे तेजो ऽन्तरा द्रवः
អំពើដូចជា ការសម្លាប់ (មារណ) និងការបណ្តេញចេញ (ឧច្ចាដន) ជាដើម ត្រូវរៀបចំនៅពេលវិសុវ (សមវិសម) ជា ៥ ផ្នែកដាច់ដោយឡែក។ ក្នុង «ផ្ទះ» ខាងក្រោម មានធាតុផែនដី; ខាងលើមានធាតុភ្លើង; ហើយកណ្ដាលមានធាតុរាវ (ទឹក)។
Verse 23
रन्ध्रपार्श्वे वहिर्वायुः सर्वं व्याप्य महेश्वरः स्तम्भनं पार्थिवे शान्तिर्जले वश्यादि तेजसे वायौ स्याद् भ्रमणं शून्ये पुण्यं कालं समभ्यसेत्
នៅជាយនៃរន្ធរាងកាយ (រន្ធ្រ) មានខ្យល់ជីវិតដែលចល័តចេញក្រៅ (វាយុ) ដំណើរការ។ មហេស្វរៈ គ្របដណ្តប់ទាំងអស់។ ក្នុងធាតុផែនដី (បារថិវ) មានពិធីស្តម្ភន (ធ្វើឲ្យជាប់គាំង); ក្នុងធាតុទឹក (ជល) មានសាន្តិ (សន្តិភាព/បំបាត់គ្រោះ); ក្នុងធាតុភ្លើង (តេជស) មានវಶ្យា និងពិធីពាក់ព័ន្ធ (វಶ្យាទិ); ក្នុងធាតុខ្យល់ (វាយុ) មានពិធីភ್ರಮណ (បំភាន់/បណ្ដាលឲ្យវង្វេងចលនា)។ ក្នុងសូន្យ (អាកាស/វ្យោម) មានបុណ្យ (ពុណ្យ) ហើយគួរអនុវត្តសាធនានៃកាល (កាល-សាធនា)។
Frequently Asked Questions
The chapter’s emphasis is the ritual function of śānti as a stabilizing operation—positioned as a prerequisite layer before advanced mantra classifications and operational rites are introduced.
By framing Rudra’s power as something to be reconciled through dharmic rite, it cultivates inner steadiness and ritual readiness—supporting both protective worldly outcomes and disciplined spiritual progress.