Adhyaya 316
Derivation (Uddhāra) of the Sakalādi Mantra (सकलादिमन्त्रोद्धारः)
ព្រះអគ្គិ (ក្នុងនាមឥશ્વរ) បង្ហាញគ្រោងការណ៍តន្ត្រសាស្ត្របច្ចេកទេសសម្រាប់ដកស្រង់ និងប្រើប្រព័ន្ធមន្ត្រ សកលាទិ/ប្រាសាទៈ ដោយផ្គូផ្គងអក្សរព្យញ្ជនៈពី a ដល់ kṣa (ជួរ ka) ជាមួយរូបទេវតា និងមុខងារពិធី។ ជំពូកនេះចាប់ពីការពន្យល់សភាពសកល (បង្ហាញ), និស្កល (គ្មានផ្នែក), និងសូន្យ (ទទេ) ទៅកាន់ការបង្កើតមន្ត្រ៖ រាយនាមទេវតា សមមូលរូបសញ្ញា (kṣa ជា នរាសിംហ; សមាមាត្រ វិស្វរូប) និងការដាក់ញាសៈតាមមុខប្រាំ (ឥសាន, តត្បុរុស, អឃោរ/ទក្ខិណ, វាមទេវ, សദ്യោជាត)។ បន្ទាប់មកកំណត់មន្ត្រជំនួយ (ហ្រទយ, សិរៈ, សិខា, នេត្រ, អស្រ្ត) និងពាក្យបញ្ចប់ (namaḥ, svāhā, vauṣaṭ, hūṃ, phaṭ) ហើយបញ្ចប់ដោយប្រាសាទមន្ត្រ “sarva-karmakara” ដែលថាអាចសម្រេចពិធីទាំងអស់។ ផ្នែកចុងក្រោយប្រៀបធៀបប្រាសាទសកលជាមួយរចនាសម្ព័ន្ធនិស្កល សទាសិវ ពិភាក្សាព្រលប់សូន្យ និងដាក់សំណុំមន្ត្រនៅក្នុងចំណាត់ថ្នាក់វិទ្យេស្វរ (ម្ចាស់៨) ដើម្បីភ្ជាប់មេតាភិសិក សូរសព្ទ រូបវិទ្យា និងអនុវត្តពិធី។
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे नानामन्त्रा नाम पञ्चदशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षोडशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सकलादिमन्त्रोद्धारः ईश्वर उवाच सकलं निष्कलं शून्यं कलाढ्यं स्वमलङ्कृतम् क्षपणं क्षयमन्तस्थं कण्ठोष्ठं चाष्टमंशिवम्
ដូច្នេះ ក្នុង អគ្និមហាបុរាណ បញ្ចប់ជំពូកទី៣១៥ ដែលមានឈ្មោះ «មន្តជាច្រើនប្រភេទ»។ ឥឡូវចាប់ផ្តើមជំពូកទី៣១៦ «ការដកស្រង់ (ឧទ្ធារ) នៃមន្ត សកលាទិ»។ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា៖ «វាជា សកល (រូបធាតុ) និង និស្កល (ឥតផ្នែក), ជា សូន្យ (ភាពទទេ), សម្បូរដោយ កលា, តុបតែងដោយអំណាចរបស់ខ្លួន។ វាជាអ្នកបំបាត់ (ក្សបណ), ជាអ្នកបញ្ចប់នៃការរលួយ (ក្សយ), ស្ថិតនៅខាងក្នុង (អន្តស្ថ)។ វាជាសំឡេងកើតពីបំពង់ក និងបបូរមាត់ (កណ្ណ្ឋ–ឱស្ឋ), ហើយជាអង្គទី៨—សិវៈ (មង្គល)»។
Verse 2
प्रासादस्य पराख्यस्य स्मृतं रूपं गुहाष्टधा रिपुदुष्टादि वारयेदिति क , ट च प्रसादस्येति ख स्मृतिरूपमिति ख सदाशिवस्य शब्दस्य रूपस्याखिलसिद्धये
រូបនៃ «ប្រាសាទ បរា» (Parā Prāsāda) ត្រូវបានចងចាំថាជា «អាថ៌កំបាំង៨ប្រការ» (គុហ្យ អഷ്ടធា)។ គេនិយាយថា វាអាចទប់ស្កាត់សត្រូវ មនុស្សអាក្រក់ និងអ្វីៗដូច្នោះ—នេះជាការអានតាមអក្សរ ក និង Ṭ; ការអានតាម ខ មានពាក្យ «នៃប្រាសាទ» ហើយក៏មាន «រូបដែលបានចងចាំ» ផងដែរ។ (ការបង្រៀននេះ) ដើម្បីឲ្យសម្រេចសិទ្ធិទាំងមូល តាមរយៈរូបមន្តនៃពាក្យ «សទាសិវ» (Sadāśiva)។
Verse 3
अमृतश्चांशुभांश्चेन्दुश्चेश्वरश्चोग्र ऊहकः एकपादेन ओजाख्य औषधश्चांशुमान् वशी
«អម្រឹត (អមតៈ), អំសុភាំ (ពន្លឺរស្មី), ឥន្ទុ (ព្រះចន្ទ), ឥશ્વរ (ព្រះអម្ចាស់), ឧគ្រ (ដ៏កាចខ្លាំង), ឩហក (អ្នកវិនិច្ឆ័យ), ឯកបាទ (ជើងតែមួយ), អោជស (នាមថា អោជស), ឱសធ (ម្ចាស់ឱសថ), អំសុមាន (ដ៏ភ្លឺចែងចាំង), និង វសី (អ្នកគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង)»។
Verse 4
अकारादेः क्षकारश् च ककारादेः क्रमादिमे कामदेवः शिखण्डी च गणेशः कालशङ्करौ
ពីលំដាប់អក្សរ ចាប់ពី «អ» រហូតដល់ «ក្ស» ហើយដូចគ្នា ពីលំដាប់ចាប់ពី «ក» តាមលំដាប់—(ព្យញ្ជនៈទាំងនេះ) ត្រូវបានបញ្ជាក់ថាសមស្របនឹងទេវតា៖ កាមទេវ, សិខណ្ឌី, គណេស, និង កាល-សង្ករ (កាល-ឝង្ករ)។
Verse 5
एकनेत्रो द्विनेत्रश् च त्रिशिखो दीर्घबाहुकः एकपादर्धचन्द्रश् च बलपो योगिनीप्रियः
ទ្រង់មានភ្នែកតែមួយ ហើយក៏មានភ្នែកពីរ; ទ្រង់មានកំពូលបី និងដៃវែង; មានជើងតែមួយ កាន់ព្រះចន្ទកន្លះ; មានកម្លាំងខ្លាំង ហើយជាទីស្រឡាញ់របស់យោគិនីទាំងឡាយ។
Verse 6
शक्तीश्वरो महाग्रन्थिस्तर्पकः स्थाणुदन्तुरौ निधीशो नन्दी पद्मश् च तथान्यः शाकिनीप्रियः
ព្រះអង្គជាព្រះអម្ចាស់នៃ Śakti; អង្គមានចំណងធំ (មហាគ្រន្ថិ); អ្នកបំពេញការត្រាប់តាម (តර්បកៈ); អង្គអចល (ស្ថាណុ); អង្គមានដងធ្មេញដូចភ្លុក (ទន្តុរ); ព្រះអម្ចាស់នៃទ្រព្យសម្បត្តិ (និធីឥស); នន្ទី; បទ្ម; ហើយក៏ជា «អង្គដទៃ» លើសពីទាំងអស់; និងជាទីស្រឡាញ់របស់ Śākinī ទាំងឡាយ។
Verse 7
सुखविम्बो भीषनश् च कृतान्तः प्राणसंज्ञकः तेजस्वी शक्र उदधिः श्रीकण्ठः सिंह एव च
«សុខវិម્બ» (រូបនៃពន្លឺសុខានុភាព); «ភីષណ» (អង្គគួរភ័យ); «ក្រឹតាន្ត» (មរណៈ អ្នកបញ្ចប់); «ប្រាណសញ្ញក» (ដែលគេស្គាល់ថាជាដង្ហើមជីវិត); «តេជស្វី» (អង្គរុងរឿង); «ឝក្រ» (ដូចឥន្ទ្រ មហាអំណាច); «ឧទធិ» (មហាសមុទ្រ); «ឝ្រីកណ្ណ្ឋ» (កអភិមង្គល); និង «សിംហ» (តោ)។
Verse 8
शशाङ्को विश्वरूपश् च क्षश् च स्यान्नरसिंहकः सूर्यमात्रासमाक्रान्तं विश्वरूपन्तु कारयेत्
«ឝឝាង្ក» និង «វិશ્વរូប» គឺជារូបបែបដែលបានកំណត់; ហើយព្យញ្ជនៈ «ក្ស» ត្រូវគូរ/ចារជា «នរសിംហ»។ គួរធ្វើរូបវិશ્વរូបឲ្យមានមាត្រដ្ឋានស្មើនឹងមាត្រព្រះអាទិត្យ (សមាមាត្រព្រះអាទិត្យ)។
Verse 9
अंशुमत्संयुतं कृत्वा शशिवीजं विनायुतम् ईशानमोजसाक्रान्तं प्रथमन्तु समुद्धरेत्
ដោយផ្សំជាមួយធាតុ «អಂឝុមត» (ធាតុរុងរឿង) ហើយភ្ជាប់ «ឝឝិ-បីជ» (ព្យញ្ជនៈគ្រាប់ព្រះចន្ទ) ជាមួយ «វិនាយក» (vinā-yuta) នោះ គួរដកយក/បញ្ចេញជាមុន «ឥសាន» (ផ្នែកមន្ត្រ) ដែលត្រូវបានបង្កើនដោយ «អោជស» (កម្លាំងជីវិត)។
Verse 10
तृतीयं पुरुषं विद्धि दक्षिणं पञ्चमं तथा सप्तमं वामदेवन्तु सद्योजातन्ततःपरं
ចូរដឹងថា ទីតាំងទីបីគឺ «តತ್ಪុរុષ»; ទីតាំងទីប្រាំគឺ «ទក្ខិណ» (អឃោរ មុខខាងត្បូង); និងទីតាំងទីប្រាំពីរគឺ «វាមទេវ»; បន្ទាប់មក «សદ્યោជាត» គឺជាទីតាំងបន្ទាប់។
Verse 11
रसयुक्तन्तु नवमं ब्रह्मपञ्चपञ्चकमीरितम् ओंकाराद्याश् चतुर्थ्यन्ता नमोन्ताः सर्वमन्त्रकाः
សំណុំទី៩ ត្រូវបានប្រកាសថា «មានរស (rasa)» ហើយបង្រៀនជាបញ្ចកៈប្រាហ្មៈ «ប្រាំ និងប្រាំ»។ មន្តទាំងអស់ គឺចាប់ផ្តើមដោយ «អោំ (Oṃ)» បញ្ចប់ដោយវិភត្តិទី៤ (ទាតីវ) ហើយបញ្ចប់ចុងក្រោយដោយពាក្យ «នមះ (namaḥ)»។
Verse 12
सद्योदेवा द्वितीयन्तु हृदयञ्चाङ्गसंयुतम् चतुर्थन्तु शिरो विद्धि ईश्वरन्नामनामतः
ចូរដឹងថា ទី២ គឺ «សទ្យោទេវ (Sadyodeva)» ភ្ជាប់នឹងបេះដូង និងអង្គៈជំនួយ (aṅga)។ ចូរដឹងថា ទី៤ គឺក្បាល តាមរបៀបដាក់ឈ្មោះរបស់ «ឥશ્વរ (Īśvara)» ព្រះអម្ចាស់។
Verse 13
ऊहकन्तु शिखा ज्ञेया विश्वरूपसमन्विता त्रिशिखी चोर्ध्ववाहुक इति ख , छ च तन्मन्त्रमष्टमं ख्यातं नेत्रन्तु दशमं मतम्
«ឝិខា (Śikhā)» គឺត្រូវយល់ថា «ឧហកា (Ūhakā)» មានសភាពជាវិશ્વរូប (Viśvarūpa) ដោយមានលក្ខណៈ «ត្រីឝិខី (triśikhī)» និង «ឧរធ្វវាហុក (ūrdhva-vāhuka)»; នេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយអក្សរ «ខ (kha)» និង «ឆ (cha)»។ នោះត្រូវបានប្រកាសថាជាមន្តទី៨; មន្ត «នេត្រ (Netra)» សម្រាប់ការការពារភ្នែក ត្រូវបានចាត់ថាជាទី១០។
Verse 14
अस्त्रं शशी समाख्यातं शिवसंज्ञं शिखिध्यजः नमः स्वाहा तथा वौषत् हूं च फत्कक्रमेण तु
«អស្ត្រៈ-ឝឝី (Śaśī-astra)» គឺអាវុធមន្តព្រះចន្ទ ត្រូវបានប្រកាសដូច្នេះ។ ឱ ឝិខិធ្វជ (Śikhidhvaja) វាមាននាមថា «ឝិវ (Śiva)»។ វាត្រូវប្រើតាមលំដាប់មន្ត៖ «នមះ (namaḥ)», «ស្វាហា (svāhā)», «វೌષត् (vauṣaṭ)», «ហ៊ូំ (hūṃ)», និង «ផត् (phaṭ)» តាមលំដាប់ត្រឹមត្រូវ។
Verse 15
जातिफट्कं हृदादीनां प्रासादं मन्त्रमावदे ईशानाद्रुद्रसंख्यातं प्रोद्धरेच्चांशुरञ्जितम्
គួរអាន «ជាតិ-ផត្ក (jāti-phaṭka)» សម្រាប់ «ហૃដយ (hṛdaya)» និងអង្គៈន្យាសាផ្សេងៗ ហើយប្រកាសមន្ត «ប្រាសាទ (prāsāda)»។ ចាប់ពី «ឥសាន (Īśāna)» ត្រូវដកស្រង់/រៀបចំតាមចំនួន «រុទ្រ (Rudra)» ឲ្យភ្លឺរលោងដោយកាំរស្មី (aṃśu) របស់វា។
Verse 16
औषधाक्रान्तशिरसमूहकस्योपरिस्थितं अर्धचन्द्रोर्धनादश् च विन्दुद्वितयमध्यगं
ដាក់នៅលើក្រុមអក្សរខាងក្បាលដែលចាប់ផ្តើមដោយ «auṣadha» មានសញ្ញាព្រះចន្ទកន្លះ និង ardhanāda ហើយស្ថិតនៅចន្លោះបិន្ទុ (bindu) ពីរ។
Verse 17
तदन्ते विश्वरूपन्तु कुटिलन्तु त्रिधा ततः एवं प्रासादमन्त्रश् च सर्वकर्मकरो मनुः
នៅចុងបញ្ចប់នោះ គួរបង្កើតរូប «viśvarūpa» (មានទម្រង់គ្រប់យ៉ាង) ហើយបន្ទាប់មក បង្កើតទម្រង់ «kuṭila» (កោង/រមួល) ជាបីដង។ ដូច្នេះហៅថា មន្ត្រ «prāsāda» (មន្ត្រព្រះវិហារ) ដែលមានអានុភាពសម្រេចកិច្ចការទាំងអស់។
Verse 18
शिखावीजं समुद्धृत्य फट्कारान्तन्तु चैव फट् अर्धचन्द्रासनं ज्ञेयं कामदेवं ससर्पकम्
យក «Śikhā-bīja» (ព្យាង្គគ្រាប់ពូជនៃសិខា) ចេញមក ហើយបន្ថែមព្យាង្គ «phaṭ» នៅចុងបញ្ចប់—គឺបញ្ចេញ «phaṭ»—គួរយល់ថា នេះជាការអនុវត្ត «Ardhacandra-āsana» ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង កាមទេវ (Kāmadeva) ជាមួយនឹងធាតុពស់។
Verse 19
महापाशुपतास्त्रन्तु सर्वदुष्टप्रमर्दनम् प्रासादः सकलः प्रोक्तो निष्कलः प्रोच्यते ऽधुना
ឥឡូវនេះ «មហាបាសុបតអាស្រ្ត» (Mahā-Pāśupata-astra) ត្រូវបានប្រកាសថា ជាអាវុធបំផ្លាញអ្នកអាក្រក់ទាំងអស់។ «prāsāda» (ព្រះវិហារ) ដែលមានទម្រង់បង្ហាញ (sakala) បានពណ៌នារួចហើយ; ឥឡូវកំពុងពន្យល់អំពីទម្រង់អរូប (niṣkala)។
Verse 20
औषधं विश्वरूपन्तु रुद्राख्यं सूर्यमण्डलम् चन्द्रार्धं नादसंयोगं विसंज्ञं कुटिलन्ततः
«auṣadha» (ឱសថ) មានទម្រង់សកល (viśvarūpa) ហៅថា «Rudra» ហើយប្រៀបដូចវង់ព្រះអាទិត្យ។ វាមានព្រះចន្ទកន្លះ ភ្ជាប់ជាមួយ nāda (សំឡេងខាងក្នុង) ក្លាយជាលើសពីការយល់ដឹងធម្មតា ហើយបន្ទាប់មកមានទម្រង់រមួល (kuṭila) ដូចពស់។
Verse 21
निष्कलो भुक्तिमुक्तौ स्यात्पञ्चाङ्गो ऽयं सदाशिवः अंशुमान् विश्वरूपञ्च आवृतं शून्यरञ्जितम्
ក្នុងអស្កាលៈ (niṣkala) ដែលគ្មានផ្នែក ព្រះអង្គប្រទានទាំងសុខភោគក្នុងលោក និងមោក្ខៈ។ សដាសិវៈនេះបង្ហាញជាប្រាំអង្គ; ព្រះអង្គភ្លឺរលោង មានរូបជាសកលលោក ទោះត្រូវបាំងក៏ដូចជាត្រូវលាបពណ៌ដោយសូន្យ—ហាក់ដូចគ្របដោយភាពទទេ។
Verse 22
ब्रह्माङ्गरहितः शून्यस्तस्य मूर्तिरसस्तरुः विघ्ननाशाय भवति पूजितो बालबालिशैः
ដោយគ្មានអង្គ/លក្ខណៈនៃព្រះព្រហ្ម និងដូច្នេះជាសូន្យ រូបនោះមានតែដើមឈើមិនពិត។ ទោះយ៉ាងណា ពេលត្រូវកុមារ និងអ្នកល្ងង់ល្ហិតគោរពបូជា វាត្រូវបានយកថាជាវិធីសម្រាប់បំផ្លាញឧបសគ្គ។
Verse 23
अंशुमान् विश्वरूपाख्यमूहकस्योपरि स्थितम् कलाढ्यं सकलस्यैव पूजाङ्गादि च सर्वतः
អંសុមាន ត្រូវដាក់នៅលើរូបដែលហៅថា មូហកៈ ហើយមាននាម វិស្វរូបៈ។ ព្រះអង្គពេញដោយកលា (kalā) ទាំងអស់ សម្បូរបែបគ្រប់ប្រការ និងមានគ្រឿងបូជា និងអង្គបូជាផ្សេងៗ ព័ទ្ធជុំវិញគ្រប់ទិស។
Verse 24
नरसिंहं कृतान्तस्थं तेजस्विप्राणमूर्धगम् मन्त्रमादरेदिति ञ चन्द्रार्धनादसंयुक्तमिति ख अंशुमानूहकाक्रान्तमधोर्धं स्वसलङ्घृतम्
«អក្សរ Ña ត្រូវគោរពជាមន្ត្រនៃ នរសിംហៈ—ស្ថិតនៅក្នុងវិស័យក្រឹតាន្ត (មរណៈ) ភ្លឺចែងចាំង ហើយឡើងលើជាមួយព្រលឹងដង្ហើមទៅកំពូលក្បាល។ អក្សរ Kha ត្រូវបាននិយាយថា ភ្ជាប់ជាមួយសញ្ញាចន្ទអឌ្ឍ និង nāda (សំឡេងល្អិត)។ វាពោរពេញដោយកាំរស្មី ត្រូវ ūhaka (កម្លាំងជំរុញ/អ្នកដឹក) គ្របលើ ហើយពាក់កណ្តាលក្រោមត្រូវឆ្លងដោយសញ្ញារបស់ខ្លួន»។
Verse 25
चन्द्रार्धनादनादान्तं ब्रह्मविष्णुविभूशित उदधिं नरसिंहञ्च सूर्यमात्राविभेदितम्
ខ្ញុំសមាធិលើរូបនោះ ដែលចាប់ផ្តើមដោយចន្ទអឌ្ឍ និងគ្មានដើមគ្មានចុង; ដែលត្រូវតុបតែងដោយព្រះព្រហ្ម និងព្រះវិស្ណុ; ដែលធំទូលាយដូចមហាសមុទ្រ; និងដែលជាន្រឹសിംហៈ—បែងចែក/លេចធ្លោដោយមាត្រា (ពន្លឺ) នៃព្រះអាទិត្យ។
Verse 26
यदा कृतं तदा तस्य ब्रह्माण्यङ्गानि पूर्ववत् ओजाख्यमंशुमद्युक्तं प्रथमं वर्णमुद्धरेत्
ពេលបានអនុវត្តរួចហើយ នោះត្រូវស្តារអង្គៈរបស់ព្រះព្រហ្ម (អង្គសូក្សមនៃពិធី) ឲ្យដូចមុន ហើយបញ្ចេញ/អានព្យញ្ជនៈទីមួយ ដែលហៅថា «Ojas» ភ្ជាប់ជាមួយ «Aṃśumat» ដ៏ភ្លឺរលោង។
Verse 27
अशुमच्चांशुनाक्रान्तं द्वितीयं वर्णनायकम् अंशुमानीश्वरन्तद्वत् तृतीयं मुक्तिदायकम्
ព្យញ្ជនៈទីពីរ គឺ «Aśumat» និង «Aṃśunākrānta» ជាអ្នកដឹកនាំនៃព្យញ្ជនៈទាំងអស់។ ដូចគ្នានេះ ព្យញ្ជនៈទីបី គឺ «Aṃśumān Īśvara» ដែលប្រទានមុក្ខ។
Verse 28
ऊहकञ्चांशुनाक्रान्तं वरुणप्रानतैजसम् पञ्चमन्तु समाख्यातं कृतान्तन्तु ततः परम्
«Ūhaka» និង «Aṃśunākrānta» ហើយក៏មាន «Varuṇa» និង «Prānata-Tejas» ត្រូវបានប្រកាសថាជាសំណុំទីប្រាំ; បន្ទាប់ពីនោះ មកសំណុំដែលចាប់ផ្តើមដោយ «Kṛtānta»។
Verse 29
अंशुमानुदकप्राणः सप्तमं वर्णमुद्धृतम् पद्ममिन्दुसमाक्रान्तं नन्दीशमेकपादधृक्
ព្យញ្ជនៈទីប្រាំពីរ ត្រូវយកឡើង (សម្រាប់ន្យាស/សមាធិ) ថាជាពន្លឺចែងចាំង មានទឹកជាវិញ្ញាណ និងជាដង្ហើមជីវិតផ្ទាល់—(សមាធិឃើញ) ជាផ្កាឈូកដែលព្រះចន្ទគ្របដណ្ដប់ និងជាព្រះ Nandīśa អ្នកកាន់ជើងតែមួយ (រូប Ekāpāda)។
Verse 30
प्रथमञ्चान्ततो योज्यं क्षपणं दशवीजकम् अस्यार्धं तृतीयञ्चैव पञ्चमं सप्तमं तथा
ព្យញ្ជនៈទីមួយ ត្រូវដាក់នៅចុងក្រោយ; បន្ទាប់មកបន្ថែមធាតុ «kṣapaṇa» ដែលជាមន្តគ្រាប់ពូជដប់ (daśa-bīja)។ កន្លះនៃមន្តនេះ ត្រូវអនុវត្តដូចគ្នាសម្រាប់ករណីទីបី ទីប្រាំ និងទីប្រាំពីរ។
Verse 31
सद्योजातन्तु नवमं द्वितीयाद्धृदयादिकम् दशार्णप्रणवं यत्तु फडन्तञ्चास्त्रमुद्धरेत्
ប៉ុន្តែមន្ត្រាទី៩ គឺ «សទ្យោជាត»។ ចាប់ពីមន្ត្រាទី២ តទៅ គួរយក «មន្ត្រហ្ឫទយ» និងមន្ត្រជំនួយផ្សេងៗ។ ហើយ «ប្រណវ» ដប់អក្សរ ដែលបញ្ចប់ដោយ «ផដ់ (phaṭ)» គួរបញ្ចេញជា «អស្ត្រ-មន្ត្រ»។
Verse 32
नमस्कारयुतान्यत्र ब्रह्माङ्गानि तु नान्यथा द्वितीयादष्टौ यावदष्टौ विद्येश्वरा मताः
នៅទីនេះ «អង្គៈ» របស់ព្រះព្រហ្ម ត្រូវដាក់ (ក្នុងចិត្ត) រួមជាមួយការគោរពសំពះ—តែតាមរបៀបនេះប៉ុណ្ណោះ មិនមែនផ្សេងទៀតឡើយ។ ចាប់ពីសំណុំទី២ រហូតដល់ទី៨ គេរាប់ថាជា «វិទ្យេឥશ્વរៈ» (ម្ចាស់នៃវិទ្យា)។
Verse 33
अनन्तेशश् च सूक्ष्मश् च तृतीयश् च शिवोक्तमः एकमूर्च्येकरूपस्तु त्रिमूर्तिरपरस् तथा
«អនន្តេឥស» និង «សូក្ស្ម» ជារូបពីរ; រូបទី៣ គឺព្រះសិវៈដ៏អធិឧត្តម ដូចដែលបានប្រកាសក្នុងសាសនាសៃវៈ។ មួយមានសារីរៈតែមួយ និងរូបតែមួយ; មួយទៀតក៏ដូចគ្នា ជា «ត្រីមូរតិ» ដែលរួមបីរូប។
Verse 34
श्रीकण्ठश् च शिखण्डी च अष्टौविद्येश्वराःस्मृताः शिखण्डिनो ऽप्यनन्तान्तं मन्त्रान्तं मूर्तिरीरिता
«ស្រីកណ្ណ្ឋ» និង «សិខណ្ឌី» ត្រូវបានចងចាំថាស្ថិតក្នុងចំណោម «វិទ្យេឥશ્વរៈ» ទាំង៨។ សម្រាប់ «សិខណ្ឌិន» ផងដែរ រូបបដិមាដែលកំណត់ ត្រូវបានបង្រៀនថា មាន «អនន្ត» ជាធាតុបញ្ចប់ ហើយមន្ត្ររបស់វាក៏បញ្ចប់ដោយ «អនន្ត» ដូចគ្នា។
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes mantra-uddhāra as a rule-based system: phoneme-series (a–kṣa; ka-series) mapped to deities and ritual roles, structured into pañcabrahma placements and completed through nyāsa aṅgas (hṛdaya, śiras, śikhā, netra, astra) with specified terminal utterances (namaḥ, svāhā, vauṣaṭ, hūṃ, phaṭ).
By presenting sakala (operative, rite-accomplishing) and niṣkala (liberation-linked) configurations of Sadāśiva within one mantra-system, it frames ritual efficacy (sarva-karman) as disciplined sādhana that can yield both worldly attainments and liberation when aligned with correct nyāsa, visualization, and theological orientation.
Key forms include Sadāśiva and the pañcabrahma faces, Viśvarūpa as a prescribed all-formed configuration, Narasiṃha associated with the syllable kṣa, and weaponized forms such as the Mahāpāśupata-astra and Śaśī-astra.