शैवधर्मप्रशंसा तथा पञ्चविधसाधनविभागः / Praise of Śaiva Dharma and the Fivefold Classification of Practice

Verse 1

ऋषय ऊचुः । किं तच्छ्रेष्टमनुष्ठानं मोक्षो येनपरोक्षितः । तत्तस्य साधनं चाद्य वक्तुमर्हसि मारुत

仙人たちは言った。「いかなる最勝の修行（アヌシュターナ）によって、解脱（モークシャ）がもはや遠く間接ではなく、直に証得されるのか。さらにそれを成就する手段は何か。おおマールタ（風神ヴァーユ）よ、いま我らに説き給え。」

Verse 2

वायुरुवाच । शैवो हि परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । यत्रापरोक्षो लक्ष्येत साक्षान्मोक्षप्रदः शिवः

ヴァーユは言った。「まことにシヴァの道（シャイヴァ）は至上のダルマであり、最勝の聖なる行として称えられる。そこではシヴァが直接に知覚され、しかもそのシヴァこそが、現前する実在として解脱を授け給う。」

Verse 3

स तु पञ्चविधो ज्ञेयः पञ्चभिः पर्वभिः क्रमात् । क्रियातपोजपध्यानज्ञानात्मभिरनुत्तरैः

その修行は五種であると知るべきで、五つの段階として順次に展開する。すなわち、最上の儀礼行（kriyā）、苦行（tapas）、真言の誦持（japa）、禅定（dhyāna）、そして解脱へ導く智慧（jñāna）である。

Verse 4

तैरेव सोत्तरैस्सिद्धो धर्मस्तु परमो मतः । परोक्षमपरोक्षं च ज्ञानं यत्र च मोक्षदम्

それらの教えと、その至上の含意とによって、最上のダルマが確立される。そこには、経典に基づく間接の知と、体得された直接の知とがともにあり—その知はモークシャ（解脱）を授ける。

Verse 5

परमो ऽपरमश्चोभौ धर्मौ हि श्रुतिचोदितौ । धर्मशब्दाभिधेयेर्थे प्रमाणं श्रुतिरेव नः

至上（パラマ）と次第（アパラ）の二つのダルマは、まさにシュルティ（聖聞）によって命じられている。「ダルマ」という語の真の意趣を示す権威ある証拠は、われらにとってシュルティのみである。

Verse 6

परमो योगपर्यन्तो धर्मः श्रुतिशिरोगतः । धर्मस्त्वपरमस्तद्वदधः श्रुतिमुखोत्थितः

ヨーガに至って究竟する最上のダルマは、ヴェーダの「冠頂」すなわちシュルティの最高意趣に確立されている。同様に、下位の（付随する）諸ダルマはシュルティの「口」より生じ、その最高の教えの下に立つ。

Verse 7

अपश्वात्माधिकारत्वाद्यो धरमः परमो मतः । साधारणस्ततो ऽन्यस्तु सर्वेषामधिकारतः

最上とみなされるダルマがそう呼ばれるのは、それが資格ある自己—獣性を離れ、調御された魂—に関わるからである。だが別のダルマは「共通」とされ、権分と適合により一切の衆生に及ぶ。

Verse 8

स चायं परमो धर्मः परधर्मस्य साधनम् । धर्मशास्त्रादिभिस्सम्यक्सांग एवोपबृंहितः

そしてこれこそが最上のダルマであり、より高きダルマ（解脱へ導く正しさ）を成就する手段である。ダルマ・シャーストラ等の権威ある教説によって、その一切の支分とともに正しく増益され、堅固に支えられる。

Verse 9

शैवो यः परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । इतिहासपुराणाभ्यां कथंचिदुपबृंहितः

シャイヴァ（Śaiva）なる最上のダルマは、最も優れた聖なる修行と称され、イティハーサとプラーナによってある程度まで敷衍され、支えられている。

Verse 10

शैवागमैस्तु संपन्नः सहांगोपांविस्तरः । तत्संस्काराधिकारैश्च सम्यगेवोपबृंहितः

それはシャイヴァ・アーガマ（Śaiva Āgama）によって完全に具えられ、主たる支分と補助の支分とが広く詳説されている。さらに、その伝統に定められた相応の資格とサンスカーラ（浄化・灌頂の成就儀礼）によって、正しく増強され、錬磨される。

Verse 11

शैवागमो हि द्विविधः श्रौतो ऽश्रौतश्च संस्कृतः । श्रुतिसारमयः श्रौतस्स्वतंत्र इतरो मतः

まことに、シヴァ派アーガマ（Śaiva Āgama）は二種あると説かれる。すなわちヴェーダ的（śrauta）と非śrautaである。śrautaの伝統はシュルティ（ヴェーダ）の精髄より成り、他方は権威と作法において自立すると見なされる。

Verse 12

स्वतंत्रो दशधा पूर्वं तथाष्टादशधा पुनः । कामिकादिसमाख्याभिस्सिद्धः सिद्धान्तसंज्ञितः

このシヴァ教説は自ら権威を具える。古くは十部に分かれて説かれ、さらに十八部としても説示された。『カーミカ』（Kāmika）に始まる諸題名のもとに確立されたゆえ、これを「シッダーンタ」（Siddhānta）と称する。

Verse 13

श्रुतिसारमयो यस्तु शतकोटिप्रविस्तरः । परं पाशुपतं यत्र व्रतं ज्ञानं च कथ्यते

シュルティ（ヴェーダ）の精髄より成り、百コーティ（偈）にまで広大に展開されたその教えの中で、最上のパーシュパタ（Pāśupata）の戒行（ヴラタ）と、解脱へ導く智（jñāna）が説かれる。

Verse 14

युगावर्तेषु शिष्येत योगाचार्यस्वरूपिणा । तत्रतत्रावतीर्णेन शिवेनैव प्रवर्त्यते

諸ユガの転換の時ごとに、弟子たちは御身によってヨーガの師の姿そのものとして教え導かれる。かくしてその時その処において、降臨したシヴァご自身が聖なる修行規範を起こし、保ち続けられる。

Verse 15

संक्षिप्यास्य प्रवक्तारश्चत्वारः परमर्षय । रुरुर्दधीचो ऽगस्त्यश्च उपमन्युर्महायशाः

要約すれば、この教えの尊き説示者は四人の至高の聖仙である。すなわちルル、ダディーチ、アガスティヤ、そして大いに名高いウパマニュである。

Verse 16

ते च पाशुपता ज्ञेयास्संहितानां प्रवर्तकाः । तत्संततीया गुरवः शतशो ऽथ सहस्रशः

彼らはパーシュパタ（Pāśupata）であり、諸サンヒターの弘布者であると知れ。その系譜から、師たちは百人、さらには千人と現れた。

Verse 17

तत्रोक्तः परमो धर्मश्चर्याद्यात्मा चतुर्विधः । तेषु पाशुपतो योगः शिवं प्रत्यक्षयेद्दृढम्

そこでは、至上のダルマが、聖なる行（チャリヤー caryā）に始まる四種の本性として説かれた。その中でもパーシュパタ・ヨーガは、シヴァを現量（pratyakṣa）として堅固に直証させる。

Verse 18

तस्माच्छ्रेष्ठमनुष्ठानं योगः पाशुपतो मतः । तत्राप्युपायको युक्तो ब्रह्मणा स तु कथ्यते

ゆえに、最勝の修行はパーシュパタ・ヨーガであると見なされる。さらにその中においても、正しく適った方便（upāya）は、まさにブラフマーによって説かれる。

Verse 19

नामाष्टकमयो योगश्शिवेन परिकल्पितः । तेन योगेन सहसा शैवी प्रज्ञा प्रजायते

シヴァは八つの御名より成るヨーガを定め給うた。そのヨーガを修すれば、シヴァに向かう正しい叡智がたちまち生起する。

Verse 20

प्रज्ञया परमं ज्ञानमचिराल्लभते स्थिरम् । प्रसीदति शिवस्तस्य यस्य ज्ञानं प्रतिष्ठितम्

般若（prajñā）によって、至上にして揺るがぬ智をほどなく得る。かの智が堅く安住する者に、シヴァは慈悲を垂れ給う。

Verse 21

प्रसादात्परमो योगो यः शिवं चापरोक्षयेत् । शिवापरोक्षात्संसारकारणेन वियुज्यते

恩寵（プラサーダ）より無上のヨーガが生じ、それによってシヴァを直観し、直接に悟る。シヴァの直接悟りによって、輪廻（サンサーラ）を生む根因から離脱する。

Verse 22

ततः स्यान्मुक्तसंसारो मुक्तः शिवसमो भवेत् । ब्रह्मप्रोक्त इत्युपायः स एव पृथगुच्यते

その後、輪廻より解き放たれ、解脱した者はシヴァと等しき境地に至る。この手段こそ、ブラフマーが説いたものとして、ここに別法として明かされる。

Verse 23

शिवो महेश्वरश्चैव रुद्रो विष्णुः पितामहः । संसारवैद्यः सर्वज्ञः परमात्मेति मुख्यतः

本質において彼はシヴァ、マヘーシュヴァラ、ルドラと称され、またヴィシュヌ、ピターマハ（ブラフマー）とも知られる。彼は輪廻の病を癒す医王にして一切智の主、そして何よりパラマートマン—至上の自己—である。

Verse 24

नामाष्टकमिदं मुख्यं शिवस्य प्रतिपादकम् । आद्यन्तु पञ्चकं ज्ञेयं शान्त्यतीताद्यनुक्रमात्

この八つの御名の章句は、まことに主シヴァを顕す根本の名号である。『シャーンティ』に始まり『アティータ』に至る次第に従い、初めの五つと終わりの五つの配列として理解すべきである。

Verse 25

संज्ञा सदाशिवादीनां पञ्चोपाधिपरिग्रहात् । उपाधिविनिवृत्तौ तु यथास्वं विनिवर्तते

「サダーシヴァ」などの呼称は、五つのウパーディ（限定の付帯条件）を帯びることによって生起する。だがそれらのウパーディが止滅するとき、各々は自らの本来の境地へと還る。

Verse 26

पदमेव हि तन्नित्यमनित्याः पदिनः स्मृताः । पदानां प्रतिकृत्तौ तु मुच्यन्ते पदिनो यतः

かの至上の住処のみが常住であり、道を行く者は無常と説かれる。されど「段階」—限られた境地と依り処—への執着を断ち切るとき、旅人は解脱する。自由とは段階を超えて、その住処に到達することにある。

Verse 27

परिवृत्त्यन्तरे भूयस्तत्पदप्राप्तिरुच्यते । आत्मान्तराभिधानं स्याद्यदाद्यं नाम पञ्चकम्

さらに、間にある変容（状態の転換）ののち、かの至上の位を得ることが説かれる。そして内なる自己の呼称とは、最初の五つの名の組である。

Verse 28

अन्यत्तु त्रितयं नाम्नामुपादानादियोगतः । त्रिविधोपाधिवचनाच्छिव एवानुवर्तते

しかし他の三つの名は、物質因などとの結びつきによって生じる。また三種のウパーディ（限定条件）を通して語られるがゆえに、あらゆるものの底に貫いて存する実在として続くのは、ただシヴァのみである。

Verse 29

अनादिमलसंश्लेषः प्रागभावात्स्वभावतः । अत्यंतं परिशुद्धात्मेत्यतो ऽयं शिव उच्यते

その本性において、彼には無始以来の穢れとの結合がなく—その汚れは初めより存在せず—しかもその自己は究極に清浄である。ゆえに彼は「シヴァ」と称される。

Verse 30

अथवाशेषकल्याणगुणैकधन ईश्वरः । शिव इत्युच्यते सद्भिश्शिवतत्त्वार्थवादिभिः

また別の説として、あらゆる吉祥なる徳のただ一つの宝蔵である至上の主は、シヴァ・タットヴァの真義を説き明かす善き人々によって「シヴァ」と呼ばれる。

Verse 31

त्रयोविंशतितत्त्वेभ्यः प्रकृतिर्हि परा मता । प्रकृतेस्तु परं प्राहुः पुरुषं पञ्चविंशकम्

二十三のタットヴァを超えて、プラクリティ（Prakṛti）はまことにより上位と見なされる。さらにプラクリティを超えて、彼らはプルシャ（Puruṣa）――第二十五の原理――を宣言する。

Verse 32

यं वेदादौ स्वरं प्राहुर्वाच्यवाचकभावतः । वेदैकवेद्ययाथात्म्याद्वेदान्ते च प्रतिष्ठितः

ヴェーダの冒頭において、彼らが聖なる音節「オーム（Om）」として、能詮と所詮の両面において宣言する御方。ヴェーダのみによってその真実の本性が知られ、またヴェーダーンタにおいて究竟の意趣として堅固に स्थापितされる御方――至上のパティたる主シヴァ（Śiva）である。

Verse 33

तस्य प्रकृतिलीनस्य यः परस्स महेश्वरः । तदधीनप्रवृत्तित्वात्प्रकृतेः पुरुषस्य च

プラクリティに融け入るその原理よりもなお高き御方こそ、まさしくマヘーシュヴァラ（Maheśvara）である。なぜならプラクリティとプルシャの両者は、ただ御方に依存してのみ働くからである。

Verse 34

अथवा त्रिगुणं तत्त्वमुपेयमिदमव्ययम् । मायान्तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

あるいはまた、この不滅の実在を、到達すべき三グナ（tri-guṇa）の原理として知れ。マーヤー（Māyā）をプラクリティと悟り、マーヤーを司る者をマヘーシュヴァラ（Maheśvara）――至上主シヴァ――と知れ。

Verse 35

मायाविक्षोभको ऽनंतो महेश्वरसमन्वयात् । कालात्मा परमात्मादिः स्थूलः सूक्ष्मः प्रकीर्तितः

マヘーシュヴァラと合一することにより、無限なる御方はマーヤーを揺り動かす者となる。御方は時のアートマン、パラマートマンであり、また粗大と微細の両相の実在であると称えられる。

Verse 36

रुद्दुःखं दुःखहेतुर्वा तद्रावयति नः प्रभुः । रुद्र इत्युच्यते सद्भिः शिवः परमकारणम्

それが苦しみそのものでも、苦しみの原因でも、我らの主はそれを泣き叫ばせ、追い払われる。ゆえに善き人々は御名を「ルドラ」と称す。かのシヴァこそ至上の原因である。

Verse 37

तत्त्वादिभूतपर्यन्तं शरीरादिष्वतन्द्रितः । व्याप्याधितिष्ठति शिवस्ततो रुद्र इतस्ततः

根本の原理（タットヴァ）から粗大な諸元素に至るまで、また身体やあらゆる形態の内において、シヴァは倦むことなく遍満し、これを主宰される。ゆえに一面では「シヴァ」と呼ばれ、また一面では「ルドラ」と呼ばれる。

Verse 38

जगतः पितृभूतानां शिवो मूर्त्यात्मनामपि । पितृभावेन सर्वेषां पितामह उदीरितः

シヴァは世界の父であり、形ある身をもつ衆生にとっても父である。万有に対する普遍の父として立たれるがゆえに、すべての者の「ピターマハ（祖父）」とも称えられる。

Verse 39

निदानज्ञो यथा वैद्यो रोगस्य विनिवर्तकः । उपायैर्भेषजैस्तद्वल्लयभोगाधिकारतः

病の因を知る医師が、正しい方法と薬によって病を退けるように、同じく人それぞれのラヤ（融解）への適格と、バクティの味わい（ボーガ）への適格に応じて、相応の霊的手段により束縛は取り除かれる。

Verse 40

संसारस्येश्वरो नित्यं समूलस्य निवर्तकः । संसारवैद्य इत्युक्तः सर्वतत्त्वार्थवेदिभिः

彼は常にサンサーラ（輪廻）の主であり、その根に至るまでサンサーラを退け（除き）給う御方である。ゆえに一切のタットヴァの義を知る者たちは、彼を「サンサーラの医王」と称する。

Verse 41

दशार्थज्ञानसिद्ध्यर्थमिन्द्रियेष्वेषु सत्स्वपि । त्रिकालभाविनो भावान्स्थूलान्सूक्ष्मानशेषतः

たとえこれらの感官が備わっていても、十のタットヴァの成就した智を得るためには、過去・現在・未来の三時に起こる存在の諸相を、粗大なるものも微細なるものも、余すところなく徹底して了知すべきである。

Verse 42

अणवो नैव जानन्ति माययैव मलावृताः । असत्स्वपि च सर्वेषु सर्वार्थज्ञानहेतुषु

束縛された魂であるアヌは、マーヤーによってマラ（垢・穢れ）に覆われているため、真に知ることがない。あらゆる対象を知るための因と見なされるものが悉く備わっていても、なお実在をありのままに知り得ない。

Verse 43

यद्यथावस्थितं वस्तु तत्तथैव सदाशिवः । अयत्नेनैव जानाति तस्मात्सर्वज्ञ उच्यते

いかなる事物も、ありのままに存在するそのとおりに、サダーシヴァは努力なくしてそのままに知り給う。ゆえに御方は「一切智（全知者）」と称される。

Verse 44

सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात् । स्वस्मात्परात्मविरहात्परमात्मा शिवः स्वयम्

至上の徳と常に一体であり、万有の内なる自己（アートマン）であるがゆえに、また最高我は自らの本性から決して離れないがゆえに、シヴァそのものがパラマートマンである。

Verse 45

नामाष्टकमिदं चैव लब्ध्वाचार्यप्रसादतः । निवृत्त्यादिकलाग्रन्थिं शिवाद्यैः पञ्चनामभिः

師の恩寵によってこの八つの神聖なる名を授かったなら、「シヴァ」に始まる五つの名によって、ニヴリッティに始まるカラーの結び目（グランティ）を断ち切り、シヴァの成就と解脱へと進むべきである。

Verse 46

यथास्वं क्रमशश्छित्वा शोधयित्वा यथागुणम् । गुणितैरेव सोद्धातैरनिरुद्धैरथापि वा

それぞれの分量に応じて順次に断ち、しかるべき性質に従って清めたのち、相応の乗数と正しい除数によって精髄を抽出すべし——定められた法によりても、必要に応じて不定のままでもよい。

Verse 47

हृत्कण्ठतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमन्विताम् । छित्त्वा पर्यष्टकाकारं स्वात्मानं च सुषुम्णया

意識を心臓・喉・口蓋・眉間・ブラフマ・ランドラ（頭頂の開口）に結び合わせ、さらに八重の被覆を貫いて、スシュムナーを通じて己が身を上方へ導くべきである。

Verse 48

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोर्नीत्वोपरि शिवौजसि । संहृत्यं वदनं पश्चाद्यथासंस्करणं लयात्

ドヴァーダシャーンタに住する月の流れを上へと導き、シヴァの輝ける威光の中に移し入れよ。次いで「顔」、すなわち外へ向かう感官の流れを収めるべし。その後、ラヤ（融解）によって、定められた内なる浄化・精錬の次第に従い合一せよ。

Verse 49

शाक्तेनामृतवर्षेण संसिक्तायां तनौ पुनः । अवतार्य स्वमात्मानममृतात्माकृतिं हृदि

身が再びシャクティより生じた甘露の雨に潤されると、彼は自らの自己を降ろし、心臓のうちに不死のアートマンの相を安立した。

Verse 50

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोः परस्ताच्छ्वेतपंकजे । समासीनं महादेवं शंकरम्भक्तवत्सलम्

十二端（dvādaśānta）に住する月を越え、白蓮の上に、彼は大デーヴァ—シャンカラ—が威光のうちに坐し、常に信徒に慈愛深く恵みを垂れるのを拝した。

Verse 51

अर्धनारीश्वरं देवं निर्मलं मधुराकृतिम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं प्रसन्नं शीतलद्युतिम्

彼は神なるアルダナーリーシュヴァラを拝した――垢なく清らかで、やわらかく甘美な御姿。澄みきった水晶のごとく輝き、面貌は安らぎ、涼やかで慰め深い光輝を放っていた。

Verse 52

ध्यात्वा हि मानसे देवं स्वस्थचित्तो ऽथ मानवः । शिवनामाष्टकेनैव भावपुष्पैस्समर्चयेत्

まず心中にて神なる御方を観想し、心安らかに定まった人は、ただシヴァの八つの聖名（ナーマ・アシュタカ）によって礼拝し、内なる信愛の花を捧げるべきである。

Verse 53

अभ्यर्चनान्ते तु पुनः प्राणानायम्य मानवः । सम्यक्चित्तं समाधाय शार्वं नामाष्टकं जपेत्

さらに礼拝の終わりには、修行者は再びプラーナーヤーマによって息を調え、心を正しく収めて定に安住させたのち、シャールヴァ・ナーマ・アシュタカ――主シャールヴァ（シヴァ）の八つの聖名を誦すべきである。

Verse 54

नाभौ चाष्टाहुतीर्हुत्वा पूर्णाहुत्या नमस्ततः । अष्टपुष्पप्रदानेन कृत्वाभ्यर्चनमंतिमम्

臍を内なる祭壇として八度の供物を捧げ、ついで円満なる結びの満供をもって恭しく礼拝し、さらに八輪の花を供えて最後の供養を成就せよ――かくして主シヴァへの崇敬の儀は封じられる。

Verse 55

निवेदयेत्स्वमात्मानं चुलुकोदकवर्त्मना । एवं कृत्वा चिरादेव ज्ञानं पाशुपतं शुभम्

掌に掬う一掬の水（チュルコーダカ）を供える作法によって、己が身を正式に奉献せよ。かく行じて後、時を経て必ずや吉祥なるパーシュパタの智—束縛の縄を断つ、シヴァの解脱の智慧—を得る。

Verse 56

लभते तत्प्रतिष्ठां च वृत्तं चानुत्तमं तथा । योगं च परमं लब्ध्वा मुच्यते नात्र संशयः

彼はその真理における確立を得、また無上の行いの道を得る。さらに至上のヨーガを得たならば解脱する—ここに疑いはない。