षडध्ववेदनम् (Ṣaḍadhva-vedanam) — The Sixfold Path: Sound, Meaning, and Tattva-Distribution

Verse 1

वायुरुवाच । निवेदयामि जगतो वागर्थात्म्यं कृतं यथा । षडध्ववेदनं सम्यक्समासान्न तु विस्तरात्

ヴァーユは言った。「宇宙が言（ことば）と義（意味）との合一としていかに成り立つかを、わたしは宣べよう。六つの道（ṣaḍ-adhvan）の知を、正しく、長広舌ではなく簡潔な総説として説き明かす。」

Verse 2

नास्ति कश्चिदशब्दार्थो नापि शब्दो निरर्थकः । ततो हि समये शब्दस्सर्वस्सर्वार्थबोधकः

言を離れた義はなく、また義なき言も真には存在しない。ゆえに、定まった慣用と正しい用法によって、あらゆる言は意図された意味を顕すものとなる。

Verse 3

प्रकृतेः परिणामो ऽयं द्विधा शब्दार्थभावना । तामाहुः प्राकृतीं मूर्तिं शिवयोः परमात्मनोः

この顕現はプラクリティ（Prakṛti）の変成であり、音として、また意味としての二様に理解される。賢者たちは、これを至上の二つの自己—シヴァとシャクティ—の自然相（プラークリティー）であると説く。

Verse 4

शब्दात्मिका विभूतिर्या सा त्रिधा कथ्यते बुधैः । स्थूला सूक्ष्मा परा चेति स्थूला या श्रुतिगोचरा

音を本性とする威力は、賢者により三種—粗（ストゥーラ）、微（スークシュマ）、そして至上（パラー）—と説かれる。そのうち粗の形態は、耳に届く、すなわち可聴の発声である。

Verse 5

सूक्ष्मा चिन्तामयी प्रोक्ता चिंतया रहिता परा । या शक्तिः सा परा शक्तिश्शिवतत्त्वसमाश्रया

彼女は微妙にして覚知（cintā）の性をもつと説かれる。されどその至上の実相においては、あらゆる思惟の構成を超越する。まさにその力こそ至上のシャクティであり、シヴァの原理（Śiva-tattva）に安住し依止する。

Verse 6

ज्ञानशक्तिसमायोगादिच्छोपोद्बलिका तथा । सर्वशक्तिसमष्ट्यात्मा शक्तितत्त्वसमाख्यया

知の力（jñāna-śakti）が結合するとき、意志の力（icchā-śakti）もまた相応に強められる。さらにそれは諸力の総体の精髄であるがゆえに、「シャクティ・タットヴァ」（Śakti-tattva）という原理と名づけられる。

Verse 7

समस्तकार्यजातस्य मूलप्रकृतितां गता । सैव कुण्डलिनी माया शुद्धाध्वपरमा सती

あらゆる結果の総体の根本自然（mūlaprakṛti）となった彼女こそ、まさにクンダリニー—マーヤー—サティであり、清浄なる道（śuddhādhvan）において最上である。

Verse 8

सा विभागस्वरूपैव षडध्वात्मा विजृंभते । तत्र शब्दास्त्रयो ऽध्वानस्त्रयश्चार्थाः समीरिताः

その実在は、差別と秩序ある展開を本性として、六つの道（シャド・アドヴァー, ṣaḍ-adhvā）の自己として広がり顕れる。そこでは、三つが音声（śabda）の「道」と宣言され、また三つが意味・対象実在（artha）の「道」と説き示される。

Verse 9

सर्वेषामपि वै पुंसां नैजशुद्ध्यनुरूपतः । लयभोगाधिकारास्स्युस्सर्वतत्त्वविभागतः

まことに、あらゆる衆生においては、それぞれの内なる清浄の度合いに応じて、解脱へと融け入るラヤ（laya）への資格、あるいは世間の果を味わうボーガ（bhoga）への資格が、諸タットヴァ（実在の原理）の区別にもとづいて生起する。

Verse 10

कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम् । परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः

これらのタットヴァは、まさにそのありのままに、カラー（kalā・神聖なる力）によって遍く貫かれている。至上のプラクリティの初めにおいて、変容の過程により、それらは五重の相として展開する。

Verse 11

कलाश्च ता निवृत्त्याद्याः पर्याप्ता इति निश्चयः । मंत्राध्वा च पदाध्वा च वर्णाध्वा चेति शब्दतः

ニヴリッティ（Nivṛtti）に始まるそれらのカラーは、まことに十分である—これが確定した結論である。聖なる音声の観点からは、「マントラの道」（mantrādhvā）、「語の道」（padādhvā）、「音素・文字の道」（varṇādhvā）と説かれる。

Verse 12

भुवनाध्वा च तत्त्वाध्वा कलाध्वा चार्थतः क्रमात् । अत्रान्योन्यं च सर्वेषां व्याप्यव्यापकतोच्यते

しかるべき順序と真の意義において、ブヴァナードヴァ（諸世界の道）、タットヴァードヴァ（諸原理の道）、カラーードヴァ（諸力・部分の道）が説かれる。ここでは、それら相互の関係が「遍入するものと遍入されるもの」として語られ、各々が位階に応じて容器であり、また内容でもある。

Verse 13

मंत्राः सर्वैः पदैर्व्याप्ता वाक्यभावात्पदानि च । वर्णैर्वर्णसमूहं हि पदमाहुर्विपश्चितः

マントラは、それを成すあらゆる語によって貫かれており、語はまた、文の意図と意味から生起する。まことに、文字（音素）によってこそ、語は音の集合となる—賢者たちはこのように宣言する。

Verse 14

वर्णास्तु भुवनैर्व्याप्तास्तेषां तेषूपलंभनात् । भुवनान्यपि तत्त्वौघैरुत्पत्त्यांतर्बहिष्क्रमात्

音声と言語表現の類（ヴァルナ）は諸世界に遍満する。なぜなら、それらはまさにその世界のうちにおいて把握されるからである。さらに諸世界は、タットヴァ（宇宙原理）の流れによっても遍く満たされる。創造の時、それらの原理が内へも外へも展開し、存在の内的秩序と外的秩序とを顕現するゆえである。

Verse 15

व्याप्तानि कारणैस्तत्त्वैरारब्धत्वादनेकशः । अंतरादुत्थितानीह भुवनानि तु कानिचित्

ここにあるある種の世界は、原因たるタットヴァに遍く満たされ、その発動の衝きによって多様に動かされる。ゆえにそれらの世界は内奥より起こり、顕現へと現れ出る。

Verse 16

पौराणिकानि चान्यानि विज्ञेयानि शिवागमे । सांख्ययोगप्रसिद्धानि तत्त्वान्यपि च कानिचित्

シヴァ・アーガマにおいては、他のプラーナ的教説もまた理解されるべきである。さらに、サーンキヤとヨーガで名高い幾つかのタットヴァも、そこに説き示されている。

Verse 17

शिवशास्त्रप्रसिद्धानि ततोन्यान्यपि कृत्स्नशः । कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम्

シヴァの聖典に説かれる一切のタットヴァ、また他のすべてのタットヴァも余すところなく、主のカラー（力・分能）によって遍く満たされている。それぞれが、その相応のあり方と固有の次第に従うのである。

Verse 18

परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः । कलाश्च ता निवृत्त्याद्या व्याप्ताः पञ्च यथोत्तरम्

至上のプラクリティの初めにおいて、変容により五種の顕現が生ずる。その五つのカラー（kalā）は、ニヴリッティ（Nivṛtti）を初めとして、次第に諸界に遍満し、後のものほど前のものより広大である。

Verse 19

व्यापिकातः परा शक्तिरविभक्ता षडध्वनाम् । परप्रकृतिभावस्य तत्सत्त्वाच्छिवतत्त्वतः

遍く行き渡る御性質ゆえに、至高の力（Śakti）は六つの道（ṣaḍ-adhvan）にわたり分かたれずに在る。さらに、より高次のプラクリティ（Parā Prakṛti）の位が真実に存するがゆえに、それはまさにシヴァの原理（Śiva-tattva）に根ざしている。

Verse 20

शक्त्यादि च पृथिव्यन्तं शिवतत्त्वसमुद्भवम् । व्याप्तमेकेन तेनैव मृदा कुंभादिकं यथा

Śaktiより地の元素に至るまで、シヴァの原理（Śiva-tattva）より生じた一切は、その唯一者によって遍く満たされている。あたかも土が壺やその他の土器の形を貫いているように。

Verse 21

शैवं तत्परमं धाम यत्प्राप्यं षड्भिरध्वभिः । व्यापिका ऽव्यापिका शक्तिः पञ्चतत्त्वविशोधनात्

そのシャイヴァの実在こそ至上の住処であり、六つの道（adhvan）によって到達される。五つのタットヴァを浄めることにより、Śaktiは遍満でありながら、遍満をも超える超越として悟られる。

Verse 22

निवृत्त्या रुद्रपर्यन्तं स्थितिरण्डस्य शोध्यते । प्रतिष्ठया तदूर्ध्वं तु यावदव्यक्तगोचरम्

Nivṛttiと名づけられる原理によって、宇宙卵（brahmāṇḍa）の位はルドラ（Rudra）の段階に至るまで浄められる。さらにPratiṣṭhāと名づけられる原理によって、その上位は浄められ、無顕（Avyakta）の領域に及ぶまで至る。

Verse 23

तदूर्ध्वं विद्यया मध्ये यावद्विश्वेश्वरावधि । शान्त्या तदूर्ध्वं मध्वान्ते विशुद्धिः शान्त्यतीतया

それより上、中間の領域において、宇宙の主ヴィシュヴェーシュヴァラの位に至るまでは、ヴィディヤー（真知）によって成就が得られる。さらにその上—中道の終わり—にはシャーンティ（寂静）があり、そして寂静すら超えるシャーンティヤティーターによって、完全なるヴィシュッディ（清浄）が現れる。すなわち垢なき、シヴァへと向かう無染の境地である。

Verse 24

यामाहुः परमं व्योम परप्रकृतियोगतः । एतानि पञ्चतत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्

彼らが「至上の虚空」と呼ぶものは、高次のプラクリティとの結合によって成り立つ。これこそ、全宇宙を遍く満たす五つの原理（タットヴァ）である。

Verse 25

तत्रैव सर्वमेवेदं द्रष्टव्यं खलु साधकैः । अध्वव्याप्तिमविज्ञाय शुद्धिं यः कर्तुमिच्छति

ゆえに修行者（サーダカ）は、この文脈そのものにおいて、これら一切をまさに明確に観ずべきである。アドヴァン（実在の秩序ある諸道）の遍満を知らずして浄化を行おうとする者は、真の清浄を成就し得ない。

Verse 26

स विप्रलम्भकः शुद्धेर्नालम्प्रापयितुं फलम् । वृथा परिश्रमस्तस्य निरयायैव केवलम्

かかる欺きの者は、内なる清浄の果を成就させ得ない。彼の労は空しく、ただ地獄へと導くのみである。

Verse 27

शक्तिपातसमायोगादृते तत्त्वानि तत्त्वतः । तद्व्याप्तिस्तद्विवृद्धिश्च ज्ञातुमेवं न शक्यते

シヴァの恩寵の降下（シャクティパータ）との相応なくして、タットヴァは真実のままに知られない。さらに、その遍満と漸次の展開も、このようには理解できない。

Verse 28

शक्तिराज्ञा परा शैवी चिद्रूपा मरमेश्वरी । शिवो ऽधितिष्ठत्यखिलं यया कारणभूतया

至高にしてシャイヴァ、純粋意識そのものなる王権のシャクティ――大女神にして無上の女主――その因となる御力によって、シヴァは一切宇宙を統べ、支え給う。

Verse 29

नात्मनो नैव मायैषा न विकारो विचारतः । न बंधो नापि मुक्तिश्च बंधमुक्तिविधायिनी

真に究明すれば、このマーヤーは自己（アートマン）に属するものではなく、実在の変化でもない。真実には束縛も解脱もない――しかれども、それが束縛と解脱をもたらすものとして語られる。

Verse 30

सर्वैश्वर्यपराकाष्टा शिवस्य व्यभिचारिणी । समानधर्मिणी तस्य तैस्तैर्भावैर्विशेषतः

彼女はあらゆる主宰の威力の極致であり、シヴァと不可分に相応する。御身と同一の本性を分かち、種々の特別な在り方として顕現する。

Verse 31

स तयैव गृही सापि तेनैव गृहिणी सदा । तयोरपत्यं यत्कार्यं परप्रकृतिजं जगत्

彼は彼女によってのみ家長となり、彼女もまた彼によってのみ常に家を守る者となる。至上のプラクリティより生じた宇宙は、両者の子であり、共同のはたらきの果である。

Verse 32

स कर्ता कारणं सेति तयोर्भेदो व्यवस्थितः । एक एव शिवः साक्षाद्द्विधा ऽसौ समवस्थितः

彼は「作者」とも「原因」とも語られ、かくして両者の区別は世の約定として立てられる。されどシヴァはまことに唯一であり、その同じ主が二相（行為者と因地）として示される。

Verse 33

स्त्रीपुंसभावेन तयोर्भेद इत्यपि केचन । अपरे तु परा शक्तिः शिवस्य समवायिनी

ある者は、両者の差は女相と男相によると言う。だが他の者は、彼女こそシヴァに不可分に内在する至上のシャクティであると宣言する。

Verse 34

प्रभेव भानोश्चिद्रूपा भिन्नैवेति व्यवस्थितः । तस्माच्छिवः परो हेतुस्तस्याज्ञा परमेश्वरी

太陽の光輝が覚知の本性でありながら、なお別なるものと見なされるように、かく定められる。ゆえに至上の因はただシヴァのみであり、その御命こそパラメーシュヴァリー—最高の主宰力である。

Verse 35

तयैव प्रेरिता शैवी मूलप्रकृतिरव्यया । महामाया च माया च प्रकृतिस्त्रिगुणेति च

ただ彼女の促しによって、シヴァ派の不滅なる根本自然（ムーラ・プラクリティ）は働きを現す。彼女はまた、マハーマーヤー、マーヤー、そして三グナを具えたプラクリティとも呼ばれる。

Verse 36

त्रिविधा कार्यवेधेन सा प्रसूते षडध्वनः । स वागर्थमयश्चाध्वा षड्विधो निखिलं जगत्

結果の三種の分別によって、彼女は六つの道（ṣaḍ-adhvan）を生み出す。その声（vāk）と意味（artha）より成る六重の道こそ、全宇宙そのものである。

Verse 37

अस्यैव विस्तरं प्राहुः शास्त्रजातमशेषतः

彼らは、余すところなく一切の聖典は、この教えそのものを広く展開して説き明かしたものにほかならない、と宣言する。