त्रिमूर्तिसाम्यं तथा महेश्वरस्य परमार्थकारणत्वम् | Equality of the Trimūrti and Maheśvara as the Supreme Cause

Verse 1

वायुरुवाच । पुरुषाधिष्ठितात्पूर्वमव्यक्तादीश्वराज्ञया । बुद्ध्यादयो विशेषांता विकाराश्चाभवन् क्रमात्

ヴāायुは語った。「至上主の命により、プルシャが主宰として入り込む以前に、未顕現（アヴィヤクタ）から、ブッディ（知性）をはじめとして、特定の粗大要素に至るまでの諸変成が順次に生じた。かくして変化は段階を追って展開した。」

Verse 2

ततस्तेभ्यो विकारेभ्यो रुद्रो विष्णुः पितामहः । कारणत्वेन सर्वेषां त्रयो देवाः प्रजज्ञिरे

次いで、それらの変成（展開）より、ルドラ（Rudra）、ヴィシュヌ（Viṣṇu）、そしてピターマハ（Pitāmaha、ブラフマー）が顕現した。あらゆる存在と諸世界の因（原因原理）として、この三神は生じ出たのである。

Verse 3

सर्वतो भुवनव्याप्तिशक्तिमव्याहतां क्वचित् । ज्ञानमप्रतिमं शश्वदैश्वर्यं चाणिमादिकम्

彼はあらゆる世界を四方に遍満する、いかなる妨げも受けぬ力を具える。比類なき智を有し、またアニマー（aṇimā）に始まるヨーガの成就とともに、永遠の神的主権を保ち給う。

Verse 4

सृष्टिस्थितिलयाख्येषु कर्मसु त्रिषु हेतुताम् । प्रभुत्वेन सहैतेषां प्रसीदति महेश्वरः

創造・維持・融解と名づけられる三つのはたらきにおいて、マハーデーヴァは内なる因となる。さらにそれらの力への主権とともに、マヘーシュヴァラは慈悲をもって主宰し、宇宙の営みに秩序と成就を授けた。

Verse 5

कल्पान्तरे पुनस्तेषामस्पर्धा बुद्धिमोहिनाम् । सर्गरक्षालयाचारं प्रत्येकं प्रददौ च सः

そして一劫の終わりに、知性が迷い、争いに傾く者たちに対して、彼は再び各々にふさわしい役目—創造・護持・融解、ならびに定められた行法—を個別に授け、宇宙の秩序が保たれるようにした。

Verse 6

एते परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम् । परस्परेण वर्धंते परस्परमनुव्रताः

これらは相互依存によって生じ、互いに支え合う。互いによって増大し、互いの道筋に忠実に従い—相関の絆に結ばれている。

Verse 7

क्वचिद्ब्रह्मा क्वचिद्विष्णुः क्वचिद्रुद्रः प्रशस्यते । नानेन तेषामाधिक्यमैश्वर्यं चातिरिच्यते

ある場所ではブラフマーが讃えられ、ある場所ではヴィシュヌが、またある場所ではルドラが讃えられる。しかし、これによって彼らの誰かに優越性や偉大な主権が真に確立されるわけではない。

Verse 8

मूर्खा निंदंति तान्वाग्भिः संरंभाभिनिवेशिनः । यातुधाना भवंत्येव पिशाचाश्च न संशयः

怒りと頑固な執着に駆られた愚かな人々は、そのような信者を激しい言葉で罵る。実に、彼らはヤートゥダーナやピシャーチャのようになる。これに疑いの余地はない。

Verse 9

देवो गुणत्रयातीतश्चतुर्व्यूहो महेश्वरः । सकलस्सकलाधारशक्तेरुत्पत्तिकारणम्

マハーデーヴァ（大天）は至高の主であり、三つのグナを超越している。マヘーシュヴァラとして、彼は四重の神聖な顕現として現れるが、完全で完璧な唯一者であり続ける。彼はすべての顕現された原理を支え、シャクティが生じ、創造が展開される原因そのものである。

Verse 10

सोयमात्मा त्रयस्यास्य प्रकृतेः पुरुषस्य च । लीलाकृतजगत्सृष्टिरीश्वरत्वे व्यवस्थितः

彼、すなわちこの至高の自己は、この三位一体、プラクリティ、そしてプルシャの主（イーシュヴァラ）として確立されている。そして宇宙の創造は、神聖な遊び（リーラー）として彼によってもたらされる。

Verse 11

यस्सर्वस्मात्परो नित्यो निष्कलः परमेश्वरः । स एव च तदाधारस्तदात्मा तदधिष्ठितः

すべてよりも高く、永遠で、分かちがたく、至高の主である彼。彼だけがその支えであり、その自己であり、それが確立されている基盤である。

Verse 12

तस्मान्महेश्वरश्चैव प्रकृतिः पुरुषस्तथा । सदाशिवभवो विष्णुर्ब्रह्मा सर्वशिवात्मकम्

ゆえにマヘーシュヴァラは、まさしくプラクリティ（根本の母胎）であり、またプルシャ（覚知の原理）でもある。サダーシヴァよりヴィシュヌとブラフマーが現れ、まことに一切はシヴァの自性である。

Verse 13

प्रधानात्प्रथमं जज्ञे वृद्धिः ख्यातिर्मतिर्महान् । महत्तत्त्वस्य संक्षोभादहंकारस्त्रिधा ऽभवत्

プラダーナよりまず大原理マハットが生じ、これはヴリッディ、キャーティ、マティとも呼ばれる。そのマハット・タットヴァの攪乱から、アハンカーラ（我の原理）が三種として現れた。

Verse 14

अहंकारश्च भूतानि तन्मात्रानींद्रियाणि च । वैकारिकादहंकारात्सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकः

アハンカーラ（我執）から、諸元素、タンマートラ（微細な本質）、そして感官の諸能力が生ずる。さらにサットヴァが優勢なヴァイカーリカのアハンカーラより、サーットヴィカと呼ばれる原理—光明にして秩序づける顕現の様態—が起こる。

Verse 15

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्संप्रवर्तते । बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्चकर्मेंद्रियाणि च

そのサットヴァ的（ヴァイカーリカ）原理より、流出の働きは一斉に起こる。五つの知覚器官と五つの行為器官とが同時に現れる。

Verse 16

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् । तमोयुक्तादहंकाराद्भूततन्मात्रसंभवः

そこに第十一の原理として、心（マナス）が生ずる—自性により、知の力と行の力の両面を具える。タマスと結びついた我執（アハンカーラ）より、タンマートラ（微細要素）とブータ（粗大元素）が顕現する。

Verse 17

भूतानामादिभूतत्वाद्भूतादिः कथ्यते तु सः । भूतादेश्शब्दमात्रं स्यात्तत्र चाकाशसंभवः

万有のうちで最初の根本元素であるがゆえに、それはまことに「ブーターディ（諸元素の起源）」と称される。「ブーターディ」という語は本質的には名づけにすぎず、そこなる微細の原理より ākāśa（虚空・空間／エーテル）が生起する。

Verse 18

आकाशात्स्पर्श उत्पन्नः स्पर्शाद्वायुसमुद्भवः । वायो रूपं ततस्तेजस्तेजसो रससंभवः

ākāśa（虚空・空間／エーテル）より、触の微細原理（sparśa）が生じ、触より vāyu（風・気）が生まれる。風より形相の原理（rūpa）が現れ、そこから tejas（火）が起こる。火より味の原理（rasa）が生ずる。

Verse 19

रसादापस्समुत्पन्नास्तेभ्यो गन्धसमुद्भवः । गन्धाच्च पृथिवी जाता भूतेभ्योन्यच्चराचरम्

味（rasa）より水（āpas）が生じ、その水より香（gandha）が現れる。香より地（pṛthivī）が生まれ、諸元素より、動くものも動かぬものも、あらゆる存在が顕現する。

Verse 20

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च । महदादिविशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते

それらは Puruṣa（至上の主）により主宰され、また Avyakta（未顕・不顕現）の扶助の恩寵を得るがゆえに、Mahat から始まり諸々の特定化した元素に至る原理は、宇宙卵（aṇḍa）を生み出す。

Verse 21

तत्र कार्यं च करणं संसिद्धं ब्रह्मणो यदा । तदंडे सुप्रवृद्धो ऽभूत्क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

その宇宙の秩序の中で、ブラフマーの所作（顕現すべき世界）と、その手段（創造の器官）が悉く成就したとき、その宇宙卵の内に、完全に成長した「クシェートラジュニャ（場を知る者）」が現れ、名を「ブラフマー」と称された。

Verse 22

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

彼こそまことに最初の有身者である。ゆえに「プルシャ（Puruṣa）」と称される。彼は一切衆生の原初の造り手であり、ブラフマー（Brahmā）に先立って存在し、創造の最前に立つ。

Verse 23

तस्येश्वरस्य प्रतिमा ज्ञानवैराग्यलक्षणा । धर्मैश्वर्यकरी बुद्धिर्ब्राह्मी यज्ञे ऽभिमानिनः

その主（Īśvara）の顕れた象徴（pratimā）は、真の知とヴァイラーギャ（vairāgya）—離欲—を相としている。祭祀ヤジュニャ（yajña）を司るブラーフミー（Brahmī）の बुद्धि（知性）は、ダルマとアイシュヴァリヤ（aiśvarya）—神聖なる繁栄—を授ける。

Verse 24

अव्यक्ताज्जायते तस्य मनसा यद्यदीप्सितम् । वशी विकृत्वात्त्रैगुण्यात्सापेक्षत्वात्स्वभावतः

アヴィヤクタ（avyakta）—未顕現—より、その有身の者には、心の望むままのものが生起する。されど個我は真に自在ではない。自性として変転し、三グナ（guṇa）より成り、縁に依存するがゆえに、ついには制御のもとに置かれる。

Verse 25

त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्ये संप्रवर्तते । सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च त्रिभिस्स्वयम्

みずからの存在を三つに分かち、三界のすべてに働き給う。これら三つの力によって、主は自ら創造し、収め（呑み込み）、また観照して統べ給う。

Verse 26

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चांतकस्स्मृतः । सहस्रमूर्धा पुरुषस्तिस्रोवस्थास्स्वयंभुवः

ブラフマーとしての位においては、主は「四面の御方」として憶念され、またカーラ（時）としての位においては、終わらせる者アンタカと呼ばれる。宇宙的人格としては千の頭をもつプルシャであり、自生者スヴァヤンブーとしては三つの状態に自ら住し給う。

Verse 27

सत्त्वं रजश्च ब्रह्मा च कालत्वे च तमो रजः । विष्णुत्वे केवलं सत्त्वं गुणवृद्धिस्त्रिधा विभौ

ブラフマー位にはサットヴァとラジャスがあり、カーラ（時）位にはタマスとラジャスがある。だがヴィシュヌ位にはサットヴァのみがある。かくして遍満する主において、グナ（guṇa）の増盛—顕著な優勢—は三様に現れる。

Verse 28

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि । पुरुषत्वे ऽत्युदासीनः कर्म च त्रिविधं विभोः

ブラフマー位を取るとき、主は諸世界を創出し、カーラ（時）位を取るとき、またそれらを収斂して引き戻す。さらに至上のプルシャとして住するとき、主はまったく無執着にとどまる。かくして主の働き（カルマ）は三重である。

Verse 29

एवं त्रिधा विभिन्नत्वाद्ब्रह्मा त्रिगुण उच्यते । चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच्चातुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

このように、ブラフマーは三様に差別されるがゆえに三グナ（triguṇa）より成ると言われ、また四様に分かたれるがゆえに「チャートゥルヴ्यूーハ（cāturvyūha）」—四重の流出—として称えられる。

Verse 30

आदित्वादादिदेवो ऽसावजातत्वादजः स्मृतः । पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः

彼は最初なるがゆえに「根源の神」として憶念され、また不生なるがゆえに「アジャ（不生者）」と称えられる。さらに一切の生類を護り給うがゆえに、「プラジャーパティ（衆生の主）」として憶念される。

Verse 31

हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योल्बं सुमहात्मनः । गर्भोदकं समुद्राश्च जरायुश्चाऽपि पर्वताः

黄金に輝くメール山は、その至大なる宇宙の大いなる存在の「外なる塊」、いわば後産のごときもの。ガルボーダカの水は大海となり、山々もまたそれを取り巻く「胎膜」（jarāyu）のようであった。

Verse 32

तस्मिन्नंडे त्विमे लोका अंतर्विश्वमिदं जगत् । चंद्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

その宇宙の卵の中には、これらの世界—まさにこの内なる宇宙の全体—が収められている。月と太陽、星宿と諸惑星、そして遍く動く風神ヴァーユ（Vāyu）もまたそこにある。

Verse 33

अद्भिर्दशगुणाभिस्तु बाह्यतोण्डं समावृतम् । आपो दशगुणेनैव तेजसा बहिरावृताः

その外殻は外より水に包まれ、その量は十倍である。さらにその水は外より火に包まれ、火もまた同じく十倍である。

Verse 34

तेजो दशगुणेनैव वायुना बहिरावृतम् । आकाशेनावृतो वायुः खं च भूतादिनावृतम्

火は外より風に包まれ、その風は十倍である。風は虚空（アーカーシャ）に包まれ、虚空もまた、諸元素に始まる原理（bhūtādi）に包まれる。

Verse 35

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । एतैरावरणैरण्डं सप्तभिर्बहिरावृतम्

粗大なる諸元素はマハト（宇宙知）に包まれ、マハトはさらにアヴィヤクタ（未顕現）に覆われる。かくして宇宙卵（ブラフマーンダ）は、外よりこの七重の覆いによって取り巻かれている。

Verse 36

एतदावृत्त्य चान्योन्यमष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । सृष्टिपालनविध्वंसकर्मकर्त्र्यो द्विजोत्तमाः

かくして互いに包み合い、八つの根源の性（プラクリティ）は確立して存する――おお、二度生まれの中の最勝者よ――創造・維持・融解（滅）という働きを担う作動の力として。

Verse 37

एवं परस्परोत्पन्ना धारयंति परस्परम् । आधाराधेयभावेन विकारास्तु विकारिषु

かくして相互依存より生じ、互いに支え合う。支えるものと支えられるもの（ādhāra–ādheya、基体とその上に依るもの）の関係によって、さまざまな変化（vikāra）はそれぞれの変化を生む因のうちにとどまる。

Verse 38

कूर्मोंगानि यथा पूर्वं प्रसार्य विनियच्छति । विकारांश्च तथा ऽव्यक्तं सृष्ट्वा भूयो नियच्छति

亀がまず四肢を伸ばし、のちに再び引き込むように、同じくアヴィヤクタ（不顕）は創造において諸変化（vikāra）を投じ、そして再びそれらを自己のうちへ収める。

Verse 39

अव्यक्तप्रभवं सर्वमानुलोम्येन जायते । प्राप्ते प्रलयकाले तु प्रतिलोम्येनुलीयते

この宇宙のすべては、アヴィヤクタ（不顕）より正しい順序に従って生起する。だが溶解（プララヤ）の時が来ると、逆の順序によって再びそのアヴィヤクタへと融け入る。

Verse 40

गुणाः कालवशादेव भवंति विषमाः समाः । गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

時（kāla）の支配のもとで、グナ（guṇa）は均衡にも不均衡にもなる。グナが等しく保たれるとき、それをラヤ（laya、融解・帰滅）と知るべきであり、不均衡のとき、スリシュティ（sṛṣṭi、創造）が起こると説かれる。

Verse 41

तदिदं ब्रह्मणो योनिरेतदंडं घनं महत् । ब्रह्मणः क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते

このきわめて大いなる堅固な宇宙の卵は、ブラフマーの胎（源）である。これはブラフマーのクシェートラ（kṣetra、場）と説かれ、ブラフマーはクシェートラジュニャ（kṣetrajña、場を知る者）と呼ばれる。

Verse 42

इतीदृशानामण्डानां कोट्यो ज्ञेयाः सहस्रशः । सर्वगत्वात्प्रधानस्य तिर्यगूर्ध्वमधः स्थिताः

かくのごとき宇宙卵（諸世界）は、千に千を重ねるほどの億（クロール）に及ぶと知れ。原質プラダーナが遍満するがゆえに、それらは至る所—横にも、上にも、下にも—住している。

Verse 43

तत्र तत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः । सृष्टा प्रधानेन तथा लब्ध्वा शंभोस्तु सन्निधिम्

ここかしこに、四面のブラフマー、ヴィシュヌ、そしてルドラ（バヴァ）が、プラダーナによって顕現した。かくして生じた彼らは、シャンブ（主シヴァ）の聖なる御臨在の近くに到った。

Verse 44

महेश्वरः परोव्यक्तादंडमव्यक्तसंभवम् । अण्डाज्जज्ञे विभुर्ब्रह्मा लोकास्तेन कृतास्त्विमे

未顕（アヴィヤクタ）を超えるマヘーシュヴァラは、未顕より生ずる宇宙卵を顕し出した。その卵より遍在のブラフマーが生まれ、彼によってこれらの世界が形づくられた。

Verse 45

अबुद्धिपूर्वः कथितो मयैष प्रधानसर्गः प्रथमः प्रवृतः । आत्यंतिकश्च प्रलयोन्तकाले लीलाकृतः केवलमीश्वरस्य

かくして我は、プラダーナより最初に展開する原初の流出（第一の創出）を説いた。それは意図的な算段なくして進む。また宇宙の周期の終わりに起こる究竟の解消は、まことにただ唯一のイーシュヴァラのリーラー（神聖なる戯れ）にほかならない。

Verse 46

यत्तत्स्मृतं कारणमप्रमेयं ब्रह्मा प्रधानं प्रकृतेः प्रसूतिः । अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्यं शुक्लं सुरक्तं पुरुषेण युक्तम्

量り知れぬ因の根本として憶念されるもの—ブラフマン、またプラダーナ（原初の母胎）と呼ばれ、そこからプラクリティが生ずる源—は、始めも中ほども終わりもなく、無限の威力を具える。清浄なる白として、また烈しく躍動する赤として説かれ、プルシャ（意識の原理）と結び合わされている。

Verse 47

उत्पादकत्वाद्रजसोतिरेकाल्लोकस्य संतानविवृद्धिहेतून् । अष्टौ विकारानपि चादिकाले सृष्ट्वा समश्नाति तथांतकाले

ラジャス（rajas）が優勢で生み出す力を具えるがゆえに、それは世界の連続と子孫の増大の因となる。初めには八つの変化（ヴィカーラ）さえ創り、時の終わりには同じくそれらを呑み込み、再び収め入れる。

Verse 48

प्रकृत्यवस्थापितकारणानां या च स्थितिर्या च पुनः प्रवृत्तिः । तत्सर्वमप्राकृतवैभवस्य संकल्पमात्रेण महेश्वरस्य

プラクリティ（Prakṛti）に据え置かれたあらゆる原因の存続と再びの発動——その全過程は、物質界（aprakṛta）を超える威徳をもつマヘーシュヴァラ（Maheśvara）の、ただ一念のサンカルパ（意志）によってのみ成就する。