
भरतस्य अयोध्याप्रत्यागमनम् · Bharata’s Return Journey and the Distant Sight of Ayodhya
अयोध्याकाण्ड
第71章は、バラタがアヨーディヤーへ近づくさまを、地名と河川名を重ねた濃密な行程として描く。ラージャグリハを発ち東へ進み、スダーマー川とフラーディニー川を見て渡り、さらに波頭立つ広大なシャタドルー(Śatadrū)が西へ流れるのを越える。続いてエーラーダーナ、サルヴァティールタ、ラウヒティヤといった名のある地点で渡渉を重ねる。山地の馬や象の乗り物など実際の移動手段も示され、ウッターニカー、クティカー、カピーヴァティー等の川々が列挙されて、旅の記録がそのまま物語の地図となる。 やがて遠くにアヨーディヤーが望まれる—白く整えられた地、園林、そしてヴェーダに通じた祭式の担い手で名高い都—その瞬間、気配は一転する。バラタは家々と聖域に不吉の徴を見いだす。家は掃き清められず荒れ、戸は締められず、供物も香も絶え、家族は飢えている。人々は涙にくれ、やせ衰え、悲嘆に沈む。かくして本章は、儀礼に満ちた理想の都の記憶と、宗教と家の営みの律動が止まった現在とを対置し、都市の荒廃を王権と道義の断絶のしるしとして示す。
Verses 1-2
स प्राङ्मुखो राजगृहादभिनिर्याय राघवः ।ततस्सुदामां द्युतिमान् सन्तीर्यावेक्ष्य तां नदीम् ॥१॥ह्लादिनीं दूरपारां च प्रत्यक्स्रोतस्तरङ्गिणीम् ।शतद्रूमतरच्छ्रीमान्नदीमिक्ष्वाकुनन्दनः ॥२॥
「光り輝くラグヴァの裔ラ―ガヴァは、東に面してラージャグリハ(Rājagṛha)を出立した。ついでスダーマー河(Sudāmā)を眺めてこれを渡り、さらに遠く広いフラーディニー河(Hlādinī)と、波を戴き西へ流れる壮麗なシャタドルー河(Śatadrū)をも渡った。」
Verses 3-4
ऐलाधाने नदीं तीर्त्वा प्राप्य चापरपर्पटान् ।शिलामकुर्वतीं तीर्त्वा आग्नेयं शल्यकर्षणम् ॥३॥सत्यसन्धश्शुचिश्श्रीमान्प्रेक्षमाण श्शिलावहाम् ।अत्ययात्स महाशैलान्वनं चैत्ररथं प्रति ॥४॥
バラタは――誓いに真実で、心清らかにして光輝ある者――アイラーダーナにて河を渡り、アパラパルパタと呼ばれる地に至った。さらに、シラーヴァハー河の源をなす山を越え、シラーヴァハーの流れを見守りつつ北東のシャリヤカルシャナへ進み、やがて大いなる山々を過ぎて、チャイトララタと名づく森へと向かった。
Verse 5
सरस्वतीं च गङ्गां च युग्मेन प्रतिपद्यच ।उत्तरान्वीरमत्स्यानां भारुण्डं प्राविशद्वनम् ॥५॥
サラスヴァティーとガンガーの合流に至り、ヴィーラマツヤの地の北を過ぎて、彼はバールṇḍaの森へと入った。
Verse 6
वेगिनीं च कुलिङ्गाख्यां ह्लादिनीं पर्वताऽऽवृताम् ।यमुनां प्राप्य सन्तीर्णः बलमाश्वासयत्तदा ॥६॥
彼は、丘に囲まれた喜ばしい急流、クリンガー(Kuliṅgā)を渡り、さらにヤムナー(Yamunā)に至ってこれを渡り終えると、そのとき軍勢を休ませた。
Verse 7
सशीतीकृत्य तु गात्राणि क्लान्तानाश्वास्य वाजिनः ।तत्र स्नात्वा च पीत्वा च प्रायादादाय चोदकम् ॥७॥
四肢を冷やし、疲れた馬をいたわって息をつかせたのち、彼らはそこで沐浴し、飲み、そして水を携えて再び旅立った。
Verse 8
राजपुत्रो महारण्यमनभीक्ष्णोपसेवितम् ।भद्रो भद्रेण यानेन मारुतः खमिवात्ययात् ॥८॥
祝福された王子は、優れた戦車に乗り、風神が空を駆け巡るように、ほとんど人が住まない広大な森を渡っていきました。
Verse 9
भागीरथीं दुष्प्रतरामंशुधाने महानदीम् ।उपायाद्राघवस्तूर्णं प्राग्वटे विश्रुते पुरे ॥९॥
ラグ族の裔バラタは急ぎ、名高いプラーグヴァタ(Prāgvaṭa)の都に至った。そこで彼は、大河バーギーラティー(Bhāgīrathī)に近づいたが、アṃシュダーナ(Aṃśudhāna)と呼ばれる渡しは渡河し難かった。
Verse 10
स गङ्गां प्राग्वटे तीर्त्वा समायात्कुटिकोष्ठिकाम् ।सबल स्तां स तीर्त्वाऽथ समायाद्धर्मवर्धनम् ॥१०॥
「彼はプラーグヴァタ(Prāgvaṭa)でガンガー(Gaṅgā)を渡り、クティコーシュティカー(Kuṭikōṣṭhikā)に至った。さらに軍勢とともにそこを渡って、ダルマヴァルダナ(Dharmavardhana)へ到着した。」
Verse 11
तोरणं दक्षिणार्धेन जम्भूप्रस्थमुपागमत् ।वरूथं च ययौ रम्यं ग्रामं दशरथात्मजः ॥११॥
トーラナ(Toraṇa)の南の方を進み、ダシャラタの御子はジャンブープラスタ(Jambhūprastha)に至り、さらに麗しき村ヴァルータ(Varūtha)へと向かった。
Verse 12
तत्र रम्ये वने वासं कृत्वाऽसौ प्राङ्मुखो ययौ ।उद्यानमुज्जिहानायाः प्रियका यत्र पादपाः ॥१२॥
その麗しい森に宿を結んだのち、彼は東へと進み、プリヤカー(priyakā)の木々が茂るウッジハーナー(Ujjihānā)の園に至った。
Verse 13
सालांस्तु प्रियकान्प्राप्य शीघ्रानास्थाय वाजिनः ।अनुज्ञाप्याथ भरतः वाहिनीं त्वरितो ययौ ॥१३॥
サーラ(sāla)とプリヤカー(priyakā)の林に至るや、バラタ(Bharata)はたちまち俊足の馬を繋ぎ、軍勢に指図して、急ぎ足で進んだ。
Verses 14-15
वासं कृत्वा सर्वतीर्थे तीर्त्वा चोत्तानिकां नदीम् ।अन्या नदीश्च विविधाः पार्वतीयैस्तुरङ्गमैः ॥१४॥हस्तिपृष्ठकमासाद्य कुटिकामत्यवर्तत ।ततार च नरव्याघ्रो लौहित्ये स कपीवतीम् ॥१५॥
サルヴァティールタ(Sarvatīrtha)に宿をとったのち、彼は山育ちの馬によりウッターニカー(Uttānikā)川と種々の川々を渡った。さらに象に乗り、人中の虎たる彼はクティカー(Kuṭikā)を越え、ラウヒティヤ(Lauhitya)にてカピーヴァティー(Kapīvatī)をも徒渉した。
Verse 16
एकसाले स्थाणुमतीं विनते गोमतीं नदीम् ।कलिङ्गनगरे चापि प्राप्य सालवनं तदा ॥१६॥भरतः क्षिप्रमागच्छत्सुपरिश्रान्तवाहनः ।
エーカサーラ(Ekasāla)にてスターヌマティー(Sthāṇumatī)を渡り、ヴィナタ(Vinata)にてゴーマティー(Gomatī)川を越えた。さらにカリンガナガラ(Kaliṅganagara)のサーラ林に至ったとき、乗り物は疲れ果てていたが、バラタはなお速やかに進み続けた。
Verse 17
वनं च समतीत्याशुशर्वर्यामरुणोदये ॥१७॥अयोध्यां मनुना राज्ञा निर्मितां सन्ददर्श ह ।
夜の闇のうちに森を速やかに越え、日の出とともに、マヌ王の築きし都アヨーディヤーを彼は目にした。
Verse 18
तां पुरीं पुरुषव्याघ्रस्सप्तरात्रोषितः पथि ॥१८॥अयोध्यामग्रतो दृष्ट्वा सारथिं वाक्यमब्रवीत् ।
道中で七夜を過ごしたのち、人中の虎は前方にアヨーディヤーを見て、御者に言葉をかけた。
Verses 19-20
एषा नातिप्रतीता मे पुण्योद्याना यशस्विनी ॥१९॥अयोध्या दृश्यते दूरात्सारथे पाण्डुमृत्तिका ।यज्वभिर्गुणसम्पन्नैर्ब्राह्मणैर्वेदपारगैः ॥२०॥भूयिष्ठमृद्धैराकीर्णा राजर्षिपरिपालिता ।
御者よ、遠くからアヨーディヤーが見える。聖なる園林で名高く、栄えある都だが、私にははっきりとは映らぬ。白き土の色を帯び、王なる聖仙(ラージャルシ)に守られるその都は、富める者に満ち、徳あるバラモンと祭祀の司祭、ヴェーダに通暁し成就した者たちであふれている。
Verse 21
अयोध्यायां पुरा शब्दश्श्रूयते तुमुलो महान् ॥२१॥समन्तान्नरनारीणां तमद्य न श्रुणोम्यहम् ।
かつてアヨーディヤーでは、四方から男女の大いなる喧噪が聞こえたものだが、今日はその音が私には聞こえぬ。
Verse 22
उद्यानानि हि सायाह्ने क्रीडित्वोपरतैर्नरैः ॥२२॥समन्तात्परिधावद्भिः प्रकाशन्ते ममान्यथा ।
まことに、夕暮れに遊びを終えた人々が四方を行き交い、かつて明るく輝いて見えた園林も、今は私には別のもののように映り、あの馴染みの活気が失われている。
Verse 23
तान्यद्यानुरुदन्तीव परित्यक्तानि कामिभिः ॥२३॥अरण्यभूतेव पुरी सारथे प्रतिभाति मे ।
あの園は、今日、享楽を求める者に捨てられて、まるで泣いているかのようだ。御者よ、この都もまた、わたしには荒野と化したように見える。
Verse 24
न ह्यत्र यानैर्दृश्यन्ते न गजैर्न च वाजिभिः ॥२४॥निर्यान्तो वाऽभियान्तो वा नरमुख्या यथापुरम् ।
ここでは今、かつてのように、車や象や馬に乗って出入りする名だたる人々の姿が見えない。
Verse 25
उद्यानानि पुरा भान्ति मत्तप्रमुदितानि च ॥२५॥जनानां रतिसंयोगेष्वत्यन्तगुणवन्ति च ।
かつて園は、酔うほどの歓びに満ちて輝き、人々が愛と楽しみの逢瀬を結ぶに、この上なくふさわしかった。
Verse 26
तान्येतान्यद्य पश्यामि निरानन्दानि सर्वशः ॥२६॥स्रस्तपर्णैरनुपथं विक्रोशद्भिरिव द्रुमैः ।
だが今、同じ園はどこも喜びを失い、道は落葉に覆われ、木々はまるで叫び声を上げているかのように見える。
Verse 27
नाद्यापि श्रूयते शब्दः मत्तानां मृगपक्षिणाम् ॥२७॥संरक्तां मधुरां वाणीं कलं व्याहरतां बहु ।
今なお、獣や鳥たちの声が聞こえない――暁の紅の光の中で、甘く澄んだ調べを幾度もさえずっていたはずなのに。
Verse 28
चन्दनागरुसम्पृक्तो धूपसम्मूर्छितोऽतुलः ॥२८॥प्रवाति पवन श्श्रीमान्किन्नुनाद्य यथापुरम् ।
なぜ今日、吉祥なる風は昔のように吹かぬのか――白檀と沈香の比類なき香りを運び、薫香の匂いに濃く満ちていたあの風は。
Verse 29
भेरीमृदङ्गवीणानां कोणसङ्घट्टितः पुनः ॥२९॥किमद्य शब्दो विरतस्सदा दीनगतिः पुरा ।
なぜ今日、音が絶えたのか――角笛の幾度もの打ち鳴らしと響き、さらにベーリー太鼓、ムリダンガ、ヴィーナーの調べはどこへ。なぜ都の営みは哀しみに沈み、かつては常にそうではなかったのに。
Verse 30
अनिष्टानि च पापानि पश्यामि विविधानि च ॥३०॥निमित्तान्यमनोज्ञानितेन सीदति मे मनः ।
私はさまざまな不吉で禍々しい兆し、道すがらの目に痛いしるしを見てしまう。ゆえに我が心は沈み、憂いに落ちる。
Verse 31
सर्वथा कुशलं सूत दुर्लभं मम बन्दुषु ॥३१॥तथाह्यसति सम्मोहे हृदयं सीदतीव मे ।
御者よ、我が縁者の安泰について、どうしても確かな知らせが得られぬ。この惑わす不確かさの中で、我が心は沈みゆくばかりだ。
Verse 32
विषण्ण श्श्रान्तहृदयस्त्रस्त स्सुलुलितेन्द्रियः ॥३२॥भरतः प्रविवेशाशु पुरीमिक्ष्वाकुपालिताम् ।
憂い沈み、疲れた心を抱き、恐れに震えて諸感覚も定まらぬまま、バラタは急ぎ、イクシュヴァーク族の治める都アヨーディヤーへと入った。
Verse 33
द्वारेण वैजयन्तेन प्राविशच्छ्रान्तवाहनः ॥३३॥द्वास्स्थैरुत्थाय विजयं पृष्टस्तै स्सहितो ययौ ।
乗り物の馬も疲れ果てたまま、彼は「ヴァイジャヤンタ」と呼ばれる門から入った。門番たちは立ち上がり、「勝利あれ!」と唱えて彼に随行した。
Verse 34
स त्वनेकाग्रहृदयो द्वास्स्थं प्रत्यर्च्य तं जनम् ॥३४॥सूतमश्वपतेः क्लान्तमब्रवीत्तत्र राघवः ।
しかしバラタは心が定まらず一つの思いに留まれぬまま、門番とそこにいる人々の挨拶に礼を返し、ついで疲れ切った御者アシュヴァパティに語りかけた。
Verse 35
किमहं त्वरयाऽनीतः कारणेन विनानघ ॥३५॥अशुभाशङ्कि हृदयं शीलं च पततीव मे ।
咎なき者よ、なぜ理由も告げられぬまま、私は急ぎ連れて来られたのか。胸は不吉を疑い、平静さえも崩れ落ちそうだ。
Verse 36
श्रुता नो यादृशाः पूर्वं नृपतीनां विनाशने ॥३६॥आकारांस्तानहं सर्वानिहपश्यामि सारथे ।
御者よ、今ここに、かつて我らが聞き伝えた「王の死」を予告するという、まさにその徴(しるし)のすべてが見えている。
Verses 37-39
सम्मार्जनविहीनानि परुषाण्युपलक्षये ॥३७॥असंयत कवाटानि श्रीविहीनानि सर्वशः ।बलिकर्मविहीनानि धूपसम्मोदनेन च ॥३८॥अनाशितकुटुम्बानि प्रभाहीनजनानि च ।अलक्ष्मीकानि पश्यामि कुटुम्बिभवनान्यहम् ॥३९॥
家々は掃き清められず、荒れて汚れ、戸は締められぬまま守りもなく、かつての栄えは四方に失われている。定めの供物は捧げられず、香の薫りも喜ばしく漂わない。家族は食を得ぬかのように見え、人々の光彩は衰え、どの家も不運のしるしを帯びている。
Verse 40
अपेतमाल्यशोभानि ह्यसम्मृष्टाजिराणि च ।देवागाराणि शून्यानि न चाभान्ति यथापुरम् ॥४०॥
神殿は花鬘の麗しさを失い、境内は掃き清められず浄めもなされていない。空しく立ち、もはや昔のようには輝かない。
Verse 41
देवतार्चाः प्रविद्धाश्च यज्ञगोष्ठ्यस्तथाविधाः ।माल्यापणेषु राजन्ते नाद्य पण्यानि वा तथा ॥४१॥
神々への供養は途絶え、ヤジュニャのための常の集いも見られない。花鬘の市も、かつては品々で輝いていたのに、今は以前のような商品が並ばない。
Verse 42
दृश्यन्ते वणिजोऽप्यद्य न यथापूर्वमत्रवै ।ध्यानसंविग्नहृदयाः नष्टव्यापारयन्त्रिताः ॥४२॥
商人たちでさえ、今日は以前のようにここに見当たらない。心は騒ぎ、思いは乱れ、崩れた商いに縛られて動けぬのだ。
Verses 43-44
देवायतनचैत्येषु दीनाः पक्षिगणास्तथा ॥४३॥मलिनं चाश्रुपूर्णाक्षं दीनं ध्यानपरं कृशम् ।सस्त्रीपुंसं च पश्यामि जनमुत्कण्ठितं पुरे ॥४४॥
神殿や聖なる祠で、私は鳥の群れが元気を失っているのを見ます。都の市民、男女ともに、涙に満ちた目をし、悲しみに心を奪われ、痩せ細り、苦悩に声を詰まらせているのが見えます。
Verse 45
इत्येवमुक्त्वा भरतस्सूतं तं दीनमानसः ।तान्यनिष्टान्ययोध्यायां प्रेक्ष्य राजगृहं ययौ ॥४५॥
そう言って御者に告げたバラタは、心沈み、アヨーディヤーに現れた不吉な徴を見て、王宮へと向かった。
Verse 46
तां शून्यशृङ्गाटकवेश्मरथ्यां रजोऽरुणद्वारकवाटयन्त्राम् ।दृष्ट्वा पुरीमिन्द्रपुरप्रकाशां दुःखेन सम्पूर्णतरो बभूव ॥४६॥
かつてはインドラの都のように輝いたその都が、今は辻も家々も通りも空しく、門の金具は塵に赤く染まっているのを見て、彼は悲しみに満ちあふれた。
Verse 47
बहूनि पश्यन्मनसोऽप्रियाणि यान्यन्यदा नास्य पुरे बभूवुः ।अवाक्छिरा दीनमना नहृष्टः पितुर्महात्मा प्रविवेश वेश्म ॥४७॥
この都ではかつて見られなかった多くの不快な出来事を目にして、偉大なるバラタは頭を垂れ、心は悲しみに沈み、喜びを失って父の宮殿に入った。
Rather than a courtroom-like dilemma, the chapter presents an ethical diagnostic action: Bharata reads the city’s disrupted household and ritual routines as evidence of moral-political rupture, implying that governance and dharma are measurable through civic well-being and maintained rites.
The sarga teaches that social auspiciousness (śrī) is not merely aesthetic but ethical: when leadership falters and communal grief dominates, ordinary dharmic practices—cleanliness, offerings, incense, hospitality, and emotional steadiness—collapse, revealing the interdependence of polity, ritual, and inner resilience.
Geographically, the sarga highlights a chain of rivers and regions—Sudāmā, Hlādinī, Śatadrū, Uttānikā, Kuṭikā, Kapīvatī; locales such as Rājagṛha, Elādhāna, Sarvatīrtha, and Lauhitya—while culturally it foregrounds Ayodhyā’s temples/caityas, Veda-versed brāhmaṇas and sacrificers, and the visible absence of domestic-ritual markers (oblations and incense).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.