
कौसल्याविलापः — Kausalya’s Lament and Ethical Analogies on Kingship
अयोध्याकाण्ड
この章では、ラーマが森へ去ったのち、コーサリヤーは激しい悲嘆に沈み、王ダシャラタに向かって言葉を途切れなく注ぎ出す。まず彼女は、ラーマ・シーター・ラクシュマナがいかにして林住の苦難に耐えられるのかを問いただす。宮廷の安楽に慣れたシーターの繊細さ、森の粗食、寒暑の厳しさ、獣の脅威や恐ろしい咆哮などが挙げられる。 ついで彼女は、王の決断を「慈悲なき行い」として責め、身内—とりわけラーマ—は本来幸福に値すると訴える。さらに、バラタが王権を捨てることはあり得ないと示し、数々の譬えを用いる。シュラーダッダ(śrāddha)ではまず親族に食を施し、その後に最上のバラモンを求めるが、高徳のバラモンは「後の食」を受けないこと、虎は他者が奪った餌を取らないこと、ヤジュニャ(yajña)の供物は再用できないこと。ゆえに、他者が先に享受した王国もまた受け取るべきではない、と。 これらはラーマの矜持とダルマへの堅固さを示す。彼は侮辱を忍ばず、怒れば山さえ裂き得るが、父への敬いゆえにダシャラタを害することはしない。章末では、女性の拠り所としての法—夫・子・親族—が説かれ、コーサリヤーの見捨てられた思いと自滅へ傾く心があらわになる。
Verse 1
वनं गते धर्मपरे रामे रमयतां वरे।कौसल्या रुदती स्वार्ता भर्तारमिदमब्रवीत्।।2.61.1।।
法(ダルマ)に篤く、他を喜ばせる者の中でも最上のラーマが森へ赴いたとき、カウサリヤーは胸を裂く悲しみに泣きながら、夫にこう語った。
Verse 2
यद्यपि त्रिषु लोकेषु प्रथितं ते महद्यशः।सानुक्रोशो वदान्यश्च प्रियवादी च राघवः।।2.61.2।।
たとえあなたの大いなる名声が三界に鳴り響き、ラाघヴァよ、あなたが慈悲深く、施しに富み、言葉もやわらかであると知られていようとも——
Verse 3
कथं नरवरश्रेष्ठ पुत्रौ तौ सह सीतया।दुःखितौ सुखसंवृद्धौ वने दुःखं सहिष्यतः।।2.61.3।।
王の中の最上よ、安楽に育ち、今は悲しみに沈むその二人の御子が、シーターとともに、森の苦しみをどうして耐えられましょうか。
Verse 4
सा नूनं तरुणी श्यामा सुकुमारी सुखोचिता।कथमुष्णं च शीतं च मैथिली प्रसहिष्यते।।2.61.4।।
まことに彼女は若く、艶やかな黒みを帯び、かよわく、安楽に慣れた身。マイティリーはどうして暑さと寒さの両方に耐えられようか。
Verse 5
भुक्त्वाऽशनं विशालाक्षी सूपदं शान्वितं शुभम्।वन्यं नैवारमाहारं कथं सीतोपभोक्ष्यते।।2.61.5।।
大きな瞳のシーターは、汁物や香辛の整った上等の食に慣れている。どうして野の米からなる森の糧を口にできようか。
Verse 6
गीतवादित्रनिर्घोषं श्रुत्वा शुभमनिन्दिता।कथं क्रव्यादसिंहानां शब्दं श्रोष्यत्यशोभनम्।।2.61.6।।
歌と楽器の吉祥なる響きに慣れた、咎なきシーターが、獅子やほかの肉食獣の不吉な叫びをどうして聞き耐えられようか。
Verse 7
महेन्द्रध्वजसङ्काशः क्व नु शेते महाभुजः।भुजं परिघसङ्काशमुपधाय महाबलः।।2.61.7।।
インドラの旗のごとく高く、長き腕をもつ大力のラーマは、鉄の棒のような腕を枕として、いまどこに横たわり眠るのか。
Verse 8
पद्मवर्णं सुकेशान्तं पद्मनिश्श्वासमुत्तमम्।कदा द्रक्ष्यामि रामस्य वदनं पुष्करेक्षणम्।।2.61.8।।
いつ再び、ラーマのこの上なく麗しい御顔を拝せようか――蓮の色に輝き、美しい髪に縁どられ、蓮の香を宿す息、そして青蓮のごとき眼をもつその御顔を。
Verse 9
वज्रसारमयं नूनं हृदयं मे न संशयः।अपश्यन्त्या न तं यद्वै फलतीदं सहस्रधा।।2.61.9।।
まことに我が心は金剛のごとく堅いに違いない。彼を見ぬのに、なお千々に砕け散らぬのだから。
Verse 10
यत्त्वयाऽकरुणं कर्म व्यपोह्य मम बान्धवाः।निरस्ताः परिधावन्ति सुखार्हाः कृपणा वने।।2.61.10।।
あなたが行った無慈悲な仕打ちのために、安らぎに値するわたしの縁者たちは追い払われ、今や哀れにも森をさまよっている。
Verse 11
यदि पञ्चदशे वर्षे राघवः पुनरेष्यति।जह्याद्राज्यं च कोषं च भरतो नोपलक्षयते।।2.61.11।।
たとえラाघヴァが十五年目に帰還するとしても、バラタが王国と国庫を手放すようには見えない。
Verse 12
भोजयन्ति किल श्राद्धे केचित्स्वानेव बान्धवान्।ततः पश्चात्समीक्षन्ते कृतकार्या द्विजर्षभान्।।2.61.12।।
聞くところによれば、ある者はシュラーダ(祖霊供養)において、まず自らの親族だけを饗し、その後、務めを果たしたと思い込んでから、最上のバラモンを探し求めるという。
Verse 13
तत्र ये गुणवन्तश्च विद्वांसश्च द्विजातयः।न पश्चात्तेऽभिमन्यन्ते सुधामपि सुरोपमाः।।2.61.13।।
そこでは、徳と学識を備え、神々にも比すべき二度生まれの者たちは、たとえそれがアムリタ(甘露)であっても、他の者の後に差し出された供物を受け取らない。
Verse 14
ब्राह्मणेष्वपि तृप्तेषु पश्चाद्भोक्तुं द्विजर्षभाः।नाभ्युपैतुमलं प्राज्ञा श्शृङ्गच्छेदमिवर्षभाः।।2.61.14।।
たとえバラモンたちが満ち足りていても、賢き者—二度生まれの中の最上—は後から食することに同意しない。角を切られるのを耐えがたいとする牡牛のように。
Verse 15
एवं कनीयसा भ्रात्रा भुक्तं राज्यं विशाम्पते।भ्राता ज्येष्ठो वरिष्ठश्च किमर्थं नावमंस्यते।।2.61.15।।
同じく、人々の主よ。もし弟が王国を先に「享受」したのなら、兄であり、より勝れた者がそれを厭い退けぬ理由がどこにあろうか。
Verse 16
न परेणाऽहृतं भक्ष्यं व्याघ्रः खादितुमिच्छति।एवमेतन्नरव्याघ्रः परलीढं न मन्यते।।2.61.16।।
虎は他の獣が得た餌を食らおうとはしない。同じく、人中の虎たるラーマは、他者がすでに「味わい」享受した王国を受け取らない。
Verse 17
हविराज्यं पुरोडाशाः कुशा यूपाश्च खादिराः।नैतानि यातयामानि कुर्वन्ति पुनरध्वरे।।2.61.17।।
供物であるギー、供餅、クシャ草、カディラ材の祭柱は、いったん時に擦り減り用いられたなら、再び祭儀に用いられることはない。
Verse 18
तथा ह्यात्तमिदं राज्यं हृतसारां सुरामिव।नाभिमन्तुमलं रामो नष्टसोममिवाध्वरम्।।2.61.18।।
同様に、すでに他者に味わわれたこの王国は、精髄を抜かれた酒のようなもの。ラーマはそれを受けるにふさわしくない。ソーマを失った祭儀のように。
Verse 19
न चेमां धर्षणां राम सङ्गच्छेदत्यमर्षणः।दारयेन्मन्दरमपि स हि क्रुद्धश्शितैश्शरैः।।2.61.19।।
不屈の決意を持つラーマは、そのような辱めに屈しない。もし怒りを発すれば、鋭い矢でマンダラ山さえ裂くことができる。
Verse 20
त्वां तु नोत्सहते हन्तुं महात्मा पितृगौरवात्।ससोमार्कग्रहगणं नभस्ताराविचित्रितम्।।2.61.20।।पातयेद्योदिवं क्रुद्धस्सत्वां न व्यतिवर्तते।प्रक्षोभयेद्वारये द्वा महीं शैलशताचिताम्।।2.61.21।।
しかし大いなる魂のラーマは、父への敬いゆえに、あなたを討つことができない。怒れば、太陽・月・諸惑星を伴い星々に彩られた天をも引き落とし得る者であっても、あなたに背くことはない。むしろ幾百の山に囲まれた大地を揺るがし、裂くことさえしても、子としての義を破らない。
Verse 21
त्वां तु नोत्सहते हन्तुं महात्मा पितृगौरवात्।ससोमार्कग्रहगणं नभस्ताराविचित्रितम्।।2.61.20।।पातयेद्योदिवं क्रुद्धस्सत्वां न व्यतिवर्तते।प्रक्षोभयेद्वारये द्वा महीं शैलशताचिताम्।।2.61.21।।
しかし大いなる魂のラーマは、父への敬いゆえに、あなたを討つことができない。怒れば、太陽・月・諸惑星を伴い星々に彩られた天をも引き落とし得る者であっても、あなたに背くことはない。むしろ幾百の山に囲まれた大地を揺るがし、裂くことさえしても、子としての義を破らない。
Verse 22
नैवं विधमसत्कारं राघवो मर्षयिष्यति।बलवानिव शार्दूलो वालधेरभिमर्शनम्।।2.61.22।।
ラाघヴァはこのような侮辱を決して耐えぬ。力ある虎がその尾を弄ばれるのを許さぬように。
Verse 23
नैतस्य सहिता लोका भयं कुर्युर्महामृथे।अधर्मंत्विह धर्मात्मा लोकं धर्मेण योजयेत्।।2.61.23।।
たとえ諸世界が大戦において一つとなり彼に敵しても、彼を恐れさせることはできぬ。ここにアダルマがはびこるなら、法なる魂の者はダルマそのものによって世をダルマへと結び戻す。
Verse 24
नन्वसौ काञ्चनैर्बाणैर्महावीर्यो महाभुजः।युगान्त इव भूतानि सागरानपि निर्दहेत्।।2.61.24।।
まことに、あの大勇の英雄、偉大なる腕の者は、黄金の矢によって、生きとし生けるものを、さらには海さえも、劫末のごとく焼き尽くし得る。
Verse 25
स तादृशस्सिंहबलो वृषभाक्षो नरर्षभः।स्वयमेव हतः पित्रा जलजेनात्मजो यथा।।2.61.25।।
かくもラーマは、人中の雄牛、獅子のごとき力、牡牛の眼を持つ者であるのに、みずからの父によって討たれた。まるで魚が自らの子を滅ぼすように。
Verse 26
द्विजातिचरितो धर्मश्शास्त्रदृष्टस्सनातनः।यदि ते धर्मनिरते त्वया पुत्रे विवासिते।।2.61.26।।
もし、シャーストラに示され、二度生まれし者たちが行ずる永遠のダルマが真に汝と共にあるのなら、いかにしてダルマに帰依する汝の子を追放できようか。
Verse 27
गतिरेका पतिर्नार्या द्वितीया गतिरात्मजः।तृतीया ज्ञातयो राजंश्चतुर्थी नेह विद्यते।।2.61.27।।
王よ、女の拠り所はただ一つ、夫である。第二の拠り所は子、第三は親族。この世に第四の拠り所はない。
Verse 28
まことに、もはやあなたと為すべきことはありません。ラーマは森に身を寄せましたが、私はそこへ行きたくありません。あなたによって私はあらゆる面で打ち砕かれました。
Verse 29
वनं गते धर्मपरे रामे रमयतां वरे।कौसल्या रुदती स्वार्ता भर्तारमिदमब्रवीत्।।2.61.1।।
ダルマに篤く、他を喜ばせることに最も優れたラーマが森へ赴いたとき、カウサリヤーは胸の痛みに泣き崩れ、夫にこの言葉を告げた。
Verse 30
वनं गते धर्मपरे रामे रमयतां वरे।कौसल्या रुदती स्वार्ता भर्तारमिदमब्रवीत्।।2.61.1।।
ダルマに篤く、他を喜ばせることに最も優れたラーマが森へ赴いたとき、カウサリヤーは胸の痛みに泣き崩れ、夫に訴えかけた。
The dilemma is whether a kingdom obtained through an ethically compromised succession (Rama’s banishment and Bharata’s accession) can be legitimately accepted or restored. Kausalya argues that Rama, by temperament and dharma, will not accept a ‘parabhukta’ (already-enjoyed/tainted) sovereignty, making the political settlement unstable even if the exile term ends.
The discourse frames legitimacy as inseparable from moral provenance: what is ‘used’ or ‘tasted’ in ritual and in polity becomes inappropriate for the highest standards. Through ritual and animal analogies, the Sarga teaches that dharma includes honor-bound refusal of compromised gains, and that filial respect can restrain even overwhelming power.
Culturally, the Sarga foregrounds श्राद्ध and यज्ञ (adhvara) norms—order of feeding, purity hierarchy, and non-reuse of consecrated materials (havis, ajya, purodasha, kusha, yupa, khadira). Geographically, ‘vana’ (forest exile) and mythic-cosmic imagery (Mandara mountain, sun–moon–planets, star-filled sky, mountain-ringed earth) are used as rhetorical landmarks to measure Rama’s power and restraint.
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