
कौशल्याविलापः — Kausalya’s Lament and the Vision of Rama’s Return
अयोध्याकाण्ड
第43章では、深い悲嘆に沈むカウサリヤーが、身も心も疲れ果てて横たわるダシャラタに訴える。彼女はカイケーイーの振る舞いを蛇の譬えで読み解き、曲がりくねる歩み、放たれた毒、家の内に潜む敵の危険として語り、政治的な不正をダルマへの道徳的・象徴的脅威へと転じて示す。 やがて非難は不安な予見へ移り、ラーマ、シーター、ラクシュマナが不慣れな苦難を負って森へ入り、王宮の安楽を失い、木の実と根を糧として生きねばならぬ姿を思い描く。続いて章は「いつ……?」の反復に支えられ、待ち望む帰還の幻を映す。旗幟高くアヨーディヤーは歓喜し、人々は王道に炒り穀を撒いて吉祥を祈り、兄弟は武器を帯び、瑞相の飾りをまとって入城する。 母の渇望は、ラーマが幼子のように戯れつつ帰って来ることへの望みに至り、今の絶望と鋭く対照される。最後に彼女は業の自責を口にし、前世に牛と子牛を害した罪ゆえの報いだと嘆き、ただ一人の子を見ずしては命も保ちがたいと結ぶ。悲しみは燃え尽くす火であり、夏の日が大地を灼くように心身を焼くのである。
Verse 1
ततः समीक्ष्य शयने सन्नं शोकेन पार्थिवम्।कौशल्या पुत्रशोकार्ता तमुवाच महीपतिम्।।।।
そのときカウサリヤは、子を思う悲しみに打たれ、悲嘆に疲れ果てて床に伏す王を見つめ、大地の主たるその王に語りかけた。
Verse 2
राघवे नरशार्दूले विषमुप्त्वाहिजिह्मगा।विचरिष्यति कैकेयी निर्मुक्तेव हि पन्नगी।।।।
蛇のように曲がりくねるカイケーイーは、人中の虎ラाघヴァに毒を注いだ。いまや脱皮を終えた雌蛇のごとく、彼女は束縛なくさまよい歩くだろう。
Verse 3
विवास्य रामं सुभगा लब्धकामा समाहिता।त्रासयिष्यति मां भूयो दुष्टाहिरिव वेश्मनि।।।।
ラーマを追放して、彼女は—望みを遂げて満ち足り、心を落ち着け—家の中の悪しき蛇のように、幾度も私を脅かすだろう。
Verse 4
अथ स्म नगरे रामश्चरन् भैक्षं गृहे वसेत्।कामकारो वरं दातुमपि दासं ममात्मजम्।।।।
いっそ我が子を、彼女の気まぐれに従う奴僕としてでも差し出した方がよかった。そうすれば少なくともラーマは都に留まり、家に住み、務めを果たしつつ托鉢で身を養えただろう。
Verse 5
पातयित्वा तु कैकेय्या रामं स्थानाद्यथेष्टतः।प्रदिष्टो रक्षसां भागः पर्वणीवाहिताग्निना।।।।
カイケーイーは気まぐれにラーマを正当な地位から引きずり下ろし、まるで聖なる儀式の日に神々に捧げるべき供物を羅刹(ラークシャサ)に与える祭司のように振る舞いました。
Verse 6
गजराजगतिर्वीरो महाबाहुर्धनुर्धरः।वनमाविशते नूनं सभार्य स्सह लक्ष्मणः।।।।
象の王のような威厳ある歩みで進む、強き腕を持ち弓を携えた私の英雄的な息子は、今頃きっと妻シーターとラクシュマナと共に森へと足を踏み入れていることでしょう。
Verse 7
वने त्वदृष्टदुःखानां केकय्यानुमते त्वया।त्यक्तानां वनवासाय कान्ववस्था भविष्यति।।।।
カイケーイーの命により、そしてあなたの承認のもと、あなたは彼らを森の住まいへと追いやりました――これまで苦しみを知らなかった者たちを。そこで彼らはどのような境遇に落ちるのでしょうか。
Verse 8
ते रत्नहीनास्तरुणाः फलकाले विवासिताः।कथं वत्स्यन्ति कृपणाः फलमूलैः कृताशनाः।।।।
宝も安楽も失い、楽しむべき若き盛りに追放されて――果実と根を食として、あの哀れな者たちはどうやって生きてゆくのでしょう。
Verse 9
अपीदानीं स कालस्स्यान्मम शोकक्षय श्शिवः।सभार्यं यत्सह भ्रात्रा पश्येयमिह राघवम्।।।।
いつか吉祥なる時が訪れ、わが悲しみが尽きるのでしょうか――ここで再び、妻と弟を伴うラाघヴァを拝することができる、その時が。
Verse 10
श्रृत्वैवोपस्थितौ वीरौ कदायोध्या भविष्यति।यशस्विनी हृष्टजना सूच्छ्रितध्वजमालिनी।।।।
いつアヨーディヤーは再び栄えようか――二人の勇士が帰還したと聞いただけで民が歓喜し、都が高く掲げられた旗の列で飾られる、その時に。
Verse 11
कदा प्रेक्ष्य नरव्याघ्रावरण्यात्पुनरागतौ।नन्दिष्यति पुरी हृष्टा समुद्र इव पर्वणि।।।।
いつ都は、森から帰った“人の中の虎”たちを目にして歓喜しようか――満月の潮に海が満ちるように、喜びにふくらみながら。
Verse 12
कदाऽयोध्यां महाबाहुः पुरीं वीरः प्रवेक्ष्यति।पुरस्कृत्य रथे सीतां वृषभो गोवधूमिव।।।।
いつ、あの大いなる腕の勇者はアヨーディヤーの都に入るのか――戦車の前にシーターを据え、牛に従う牡牛のように。
Verse 13
कदा प्राणिसहस्राणि राजमार्गे ममात्मजौ।लाजैरवकिरिष्यन्ति प्रविशन्तावरिन्दमौ।।।।
いつ王の大路で、幾千もの人々が炒り穀を撒き、我が二人の子—敵を屈する者たち—が都へ入って来るのだろうか。
Verse 14
प्रविशन्तौ कदाऽयोध्यां द्रक्ष्यामि शुभकुण्डलौ।उदग्रायुधनिस्त्रिंशौ सश्रृङ्गाविव पर्वतौ।।।।
いつ私は、吉祥の耳飾りを着け、武器と剣を高く掲げてアヨーディヤーへ入る二人を見られるのか――高峰を戴く二つの山のように。
Verse 15
कदासुमनसः कन्याद्विजातीनां फलानि च।प्रदिशन्तः पुरीं हृष्टाः करिष्यन्ति प्रदक्षिणम्।।।।
いつになれば、喜びに満ちて都を吉祥の周回(プラダクシナ)し、若い乙女たちとバラモンたちが花と果実を捧げるであろうか。
Verse 16
कदा परिणतो बुद्ध्या वयसा चामरप्रभः।अभ्युपैष्यति धर्मज्ञस्त्रिवर्ष इव मां ललन्।।।।
いつになれば、ダルマを知り、神々しい光を放ち、知恵と年齢において成熟したラーマが、三歳の幼子のように戯れつつ愛情深く、私のもとへ帰って来るのだろうか。
Verse 17
निस्संशयं मया मन्ये पुरा वीर कदर्यया।पातुकामेषु वत्सेषु मातृ़णां शातितास्स्तनाः।।।।
勇者よ、疑いようもなく、私は過去の世において、貪欲さと無慈悲さから、子牛たちが乳を飲みたがっているのに母牛の乳房を切り落としたに違いありません。それゆえ、この苦しみが私に訪れたのです。
Verse 18
साहं गौरिव सिंहेन विवत्सा वत्सला कृता।कैकेय्या पुरुषव्याघ्र बालवत्सेव गौर्बलात्।।।।
人の中の虎よ、私はまるで子牛を愛する母牛のようです。カイケーイーによって無理やり引き裂かれ、まるでライオンが母牛から幼い子牛を奪い去ったかのように、子を失ってしまいました。
Verse 19
न हि तावद्गुणैर्जुष्टं सर्वशास्त्रविशारदम्।एकपुत्रा विना पुत्रमहं जीवितुमुत्सहे।।।।
たった一人の息子を持つ私は、彼なしでは生きていくことができません。彼は徳に満ち、すべての聖典(シャーストラ)に精通した息子なのです。
Verse 20
न हि मे जीविते किञ्चित्सामर्थ्यमिह कल्प्यते।अपश्यन्त्याः प्रियं पुत्रं महाबाहुं महाबलम्।।।।
この世において、わが愛しき子――大いなる腕をもち、比類なき力を備えたその子――を見られぬなら、わたしには生き抜く力が少しもありません。
Verse 21
अयं हि मां दीपयते समुत्थितःतनूजशोकप्रभवो हुताशनः।महीमिमां रश्मिभिरुद्धतप्रभःयथा निदाघे भगवान् दिवाकरः।।।।
わが子を思う悲しみから生まれ、今や燃え上がるこの火は、わたしを焼き尽くします。まるで盛夏に、神なる太陽が激しい光線で大地を灼くように。
The sarga dramatizes the aftermath of exile as an ethical rupture: Kauśalyā challenges the legitimacy of Kaikeyī’s maneuvering while confronting Daśaratha’s vow-bound decisions that have displaced Rāma from his rightful station.
The dialogue illustrates how grief reshapes moral perception—moving from blame to karmic introspection—while also preserving a dharmic horizon through hope, civic order, and the imagined restoration of rightful presence.
Ayodhyā is depicted through civic-ritual markers: the rājāmārga (royal road), raised flags and banners, public rejoicing, and welcome offerings (lाज/parched grain, flowers, fruits), alongside the contrasting landmark of the forest as the exile-space.
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