
अनसूयाप्रीतिदानम् — Anasūyā’s Blessing and the Forest Path
अयोध्याकाण्ड
本章はアナスーヤーの逸話を結び、一行をさらに深い森へと導く。シーターが自らの物語—とりわけスヴァヤンヴァラ(svayaṃvara)—を細やかに、甘やかに語り終えると、アナスーヤーは母のような慈愛をもって彼女の額に口づけし、抱きしめる。出立を許す前に、シーターを自分の前で装い立てるよう求め、神聖な衣と宝飾を prīti-dāna(愛の贈り物)として授ける。天女のごとく輝くシーターは恭しく礼拝してラーマのもとへ赴き、ラーマとラクシュマナは彼女に与えられた稀有の栄誉を喜ぶ。 続いて叙述は、夕暮れから夜への抒情的な景へ移る。日が沈み、鳥は巣へ帰り、聖仙たちは沐浴を終えて水瓶を携え戻り、アグニホートラ(agnihotra)の煙が立ちのぼる。森の気配は濃くなり、夜の生きものが動き出し、星々の間に月が昇る。成就した苦行者たちの清らかなもてなしの一夜を過ごしたのち、ラーマとラクシュマナは暁に別れを告げる。森住みのバラモン苦行者たちは、人を喰らい姿を変えるラークシャサ(rākṣasa)や血を啜る猛き者どもが修行者を脅かすと警め、果実を採る聖仙が用いる安全な道を示す。祝福を受け、ラーマはシーターとラクシュマナを伴い、雲の群れへ入る太陽のように森へ踏み入る。
Verse 1
अनसूया तु धर्मज्ञा श्रुत्वा तां महतीं कथाम्।पर्यष्वजत बाहुभ्यां शिरस्याघ्राय मैथिलीम्।।।।
法を知るアナスーヤーは、その大いなる物語を聞き終えると、マイティリーを両腕に抱きしめ、愛情をもってその頭に口づけした。
Verse 2
व्यक्ताक्षरपदं चित्रं भाषितं मधुरं त्वया।यथा स्वयंवरं वृत्तं तत्सर्वं हि श्रुतं मया।।।।रमेऽहं कथया ते तु दृढं मधुरभाषिणि।
あなたは一音一語も明らかに、見事にして甘美に語られた。自選婚(スヴァヤンヴァラ)がいかに行われたか、そのすべてを私は聞いた。甘き言葉のシーターよ、私はあなたの物語を心から喜び味わう。
Verse 3
रविरस्तङ्गतश्श्रीमानुपोह्य रजनीं शिवाम्।।।।दिवसं प्रतिकीर्णानामाहारार्थं पतत्रिणाम्।सन्ध्याकाले निलीनानां निद्रार्थं श्रूयते ध्वनिः।।।।
輝ける太陽は没し、吉祥なる夜が近づく。昼のあいだ餌を求めて四方に散っていた鳥たちは、夕暮れに身を潜めて眠りにつき、その声が聞こえてくる。
Verse 4
रविरस्तङ्गतश्श्रीमानुपोह्य रजनीं शिवाम्।।2.119.3।।दिवसं प्रतिकीर्णानामाहारार्थं पतत्रिणाम्।सन्ध्याकाले निलीनानां निद्रार्थं श्रूयते ध्वनिः।।2.119.4।।
もしダルマを守る苦行者が、食べ残しによって不浄となっていたり、あるいは油断して無防備であったりすれば、この大森林では羅刹たちがそれを喰らう。ラाघヴァよ、彼らを抑え、これを防いでくれ。
Verse 5
एते चाप्यभिषेकार्द्रा मुनयः कलशोद्यताः।सहिता उपवर्तन्ते सलिलाप्लुतवल्कलाः।।।।
またこれらの聖仙たちも、清めの沐浴に濡れたまま、共に水瓶を携えて戻って来る。樹皮の衣は水に浸されている。
Verse 6
ऋषीणामग्निहोत्रेषु हुतेषु विधिपूर्वकम्।कपोताङ्गारुणो धूमो दृश्यते पवनोद्धतः।।।।
聖仙たちが作法どおりにアグニホートラの供養を捧げ終えると、鳩の身のように赤褐い煙が、風にあおられて立ちのぼるのが見える。
Verse 7
अल्पपर्णा हि तरवो घनीभूतास्समन्ततः।विप्रकृष्टेन्द्रिये देशेऽस्मिन्न प्रकाशन्ति वै दिशः।।।।
木々は葉が少ないのに、四方は濃く茂り合っている。この地では感覚さえ惑わされ、方角そのものがはっきりと見えない。
Verse 8
रजनीचरसत्त्वानि प्रचरन्ति समन्ततः।तपोवनमृगा ह्येते वेदितीर्थेषु शेरते।।।।
夜にさまよう生きものたちが今や四方に動き回り、このタपोवन(苦行林)の鹿たちは、知られた聖なるティールタと祭壇の周りに身を横たえて眠っている。
Verse 9
सम्प्रवृत्तानिशा सीते नक्षत्रसमलङ्कृता।ज्योत्स्नाप्रावरणश्चन्द्रो दृश्यतेऽभ्युदितोऽम्बरे।।।।
シーターよ、星々に飾られた夜が始まった。月は天に昇り、あたかも月光の衣をまとっているかのように見える。
Verse 10
गम्यतामनुजानामि रामस्यानुचरी भव।कथायन्त्या हि मधुरं त्वयाऽहं परितोषिता।।।।
「さあ行きなさい、許しを与えます。ラーマの献身の伴侶となりなさい。あなたの甘やかな語りによって、わたしはすっかり満たされました。」
Verse 11
अलङ्कुरु च तावत्त्वं प्रत्यक्षं मम मैथिलि।प्रीतिं जनय मे वत्से दिव्यालङ्कारशोभिता।।।।
さあ今、マイティリーよ、わたしの目の前で身を飾りなさい。愛しい子よ、この神聖な飾りをまとって光り輝く姿を見せ、わたしを喜ばせておくれ。
Verse 12
सा तथा समलङ्कृत्य सीता सुरसुतोपमा।प्रणम्य शिरसा तस्यै रामं त्वभिमुखी ययौ।।।।
こうしてシーターは身を飾り、天の乙女のように輝き、アナスーヤーに頭を垂れて礼拝し、それからラーマに向かって進み出た。
Verse 13
तथा तु भूषितां सीतां ददर्श वदतां वरः।राघवः प्रीतिदानेन तपस्विन्या जहर्ष च।।।।
雄弁なる者の中でも最も優れたラグハヴァは、かく飾られたシーターを見て、苦行の聖女が愛をこめて授けた贈り物に歓喜した。
Verse 14
न्यवेदयत्ततस्सर्वं सीता रामाय मैथिली।प्रीतिदानं तपस्विन्या वसनाभरणस्रजम्।।।।
それからミティラーの姫シーターは、ラーマにすべてを告げ、苦行の聖女が慈しみをもって授けた贈り物――衣、装身具、花の首飾り――を示した。
Verse 15
प्रहृष्टस्त्वभवद्रामो लक्ष्मणश्च महारथः।मैथिल्यास्सत्क्रियां दृष्ट्वा मानुषेषु सुदुर्लभाम्।।।।
ラーマは、そして大戦士ラクシュマナもまた、マイティリーに捧げられた敬い――人の世では得がたいほどのもてなし――を見て、喜びに満たされた。
Verse 16
ततस्तां शर्वरीं प्रीतः पुण्यां शशिनिभाननः।अर्चितस्तापसै स्सिद्धैरुवास रघुनन्दनः।।।।
そののち、月のごとき面をたたえ喜びに満ちたラグの喜び(ラグナンダナ)は、成就した苦行者とシッダたちに正しく礼敬され、かの聖なる夜をそこで過ごした。
Verse 17
तस्यां रात्र्यां व्यतीतायामभिषिच्य हुताग्निकान्।आपृच्छेतां नरव्याघ्रौ तापसान्वनगोचरान्।।।।
その夜が明けると、人中の虎たる二人は沐浴を済ませ、火供を修した森住みの苦行者たちに暇乞いした。
Verse 18
तावूचुस्ते वनचरास्तापसा धर्मचारिणः।वनस्य तस्य सञ्चारं राक्षसैस्समभिप्लुतम्।।।।
すると、法に生きる森住みの苦行者たちは二人に告げた。「この森のそのあたりの行路は、羅刹たちにより満ちあふれ、荒らされております」と。
Verse 19
रक्षांसि पुरुषादानि नानारूपाणि राघव।वसन्त्यस्मिन्महारण्ये व्यालाश्च रुधिराशनाः।।।।
ラाघヴァよ、この大森林には、人を喰らうさまざまな姿の羅刹たちが住み、また血を貪る凶暴な獣たちもいる。
Verse 20
उच्छिष्टं वा प्रमत्तं वा तापसं धर्मचारिणम्।अदन्त्यस्मिन्महारण्ये तान्निवारय राघव।।।।
もしダルマを守る苦行者が、食べ残しによって不浄となっていたり、あるいは油断して無防備であったりすれば、この大森林では羅刹たちがそれを喰らう。ラाघヴァよ、彼らを抑え、これを防いでくれ。
Verse 21
एष पन्था महर्षीणां फलान्याहरतां वने।अनेन तु वनं दुर्गं गन्तुं राघव ते क्षमम्।।।।
ラाघヴァよ、これは森で果実を集める大聖仙たちが通う道である。この道なら、険しく危ういこの深林を汝は安らかに進むことができる。
Verse 22
इतीव तैः प्राञ्जलिभिस्तपस्विभिर्द्विजैः कृतस्वस्त्ययनः परन्तपः।वनं सभार्यः प्रविवेश राघवस्सलक्ष्मणस्सूर्य इवाभ्रमण्डलम्।।।।
かくして、合掌する苦行の婆羅門たちより吉祥の祝福を受け、敵を悩ますラーマは、妃とラクシュマナを伴い森へ入った。あたかも太陽が雲の群れへと入るがごとく。
The pivotal action is the transformation of hospitality into ethical empowerment: Anasūyā’s prīti-dāna to Sītā is not mere ornamentation but a sanctioned, dharma-aligned strengthening of the exile household, followed by the ascetics’ urgent appeal for protection against rākṣasa violence.
The sarga teaches that dharma is sustained through reciprocal care: the ascetic world offers blessings, counsel, and sacred gifts, while the kṣatriya householder-in-exile assumes responsibility to safeguard vulnerable communities—linking inner virtue to social protection.
Key markers include the tapovana (penance grove), veditīrtha (altar-sites), the agnihotra setting with ritual smoke, and the designated panthā (fruit-gatherers’ path) through an otherwise durga (hard-to-cross) forest—mapping a ritualized landscape of safe movement.
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