Adhyaya 12

Verse 1

रहूगण उवाच नमो नम: कारणविग्रहाय स्वरूपतुच्छीकृतविग्रहाय । नमोऽवधूत द्विजबन्धुलिङ्ग- निगूढनित्यानुभवाय तुभ्यम् ॥ १ ॥

ラフーガナ王は言った。「因中の因たる至上の御方に、重ねて礼拝いたします。真の自己の力により、経典の矛盾は解かれ、身体の形相は取るに足らぬものとなる。おおアヴァドゥータよ、婆羅門の友の装いのもとに、永遠の超越的歓喜の境地を秘めておられるあなたに、謹んで敬礼します。」

Verse 2

ज्वरामयार्तस्य यथागदं सत् निदाघदग्धस्य यथा हिमाम्भ: । कुदेहमानाहिविदष्टद‍ृष्टे: ब्रह्मन् वचस्तेऽमृतमौषधं मे ॥ २ ॥

おお最勝の婆羅門よ、我が身は不浄に満ち、我が眼差しは慢心という蛇に噛まれている。物質的観念ゆえに病んでいる私にとって、あなたの甘露の教えは熱病の者への妙薬であり、炎熱に焼かれた者への冷たい水である。

Verse 3

तस्माद्भ‍वन्तं मम संशयार्थं प्रक्ष्यामि पश्चादधुना सुबोधम् । अध्यात्मयोगग्रथितं तवोक्त- माख्याहि कौतूहलचेतसो मे ॥ ३ ॥

ゆえに、個々の事柄についての疑いは後ほどお尋ねいたします。今は、自己実現のためにあなたが説かれた内なるヨーガの奥義が、私には理解しがたく思われます。どうか平易にもう一度お説きください。私の心は強い探究心に満ち、明確に知りたいのです。

Verse 4

यदाह योगेश्वर द‍ृश्यमानं क्रियाफलं सद्‌व्यहारमूलम् । न ह्यञ्जसा तत्त्वविमर्शनाय भवानमुष्मिन् भ्रमते मनो मे ॥ ४ ॥

おおヨーガの自在者よ、あなたは、身体をあちらこちらへ動かすことで見える疲労は直接知覚され評価されるが、実際には疲労などなく、ただ世俗の慣用として存在するにすぎぬ、と言われた。このような問答では絶対真理の結論に容易に至れない。ゆえにその陳述によって、私の心は少し乱れている。

Verse 5

ब्राह्मण उवाच अयं जनो नाम चलन् पृथिव्यां य: पार्थिव: पार्थिव कस्य हेतो: । तस्यापि चाङ्‌घ्र्योयोरधि गुल्फजङ्घा- जानूरुमध्योरशिरोधरांसा: ॥ ५ ॥ अंसेऽधि दार्वी शिबिका च यस्यां सौवीरराजेत्यपदेश आस्ते । यस्मिन् भवान् रूढनिजाभिमानो राजास्मि सिन्धुष्विति दुर्मदान्ध: ॥ ६ ॥

バラモンは言った。「この身体は大地の変化にすぎぬ。地上を動く者は輿（こし）を担ぐ者と呼ばれる。足・くるぶし・脛・膝・腿・胴・喉・頭、すべては土と石の姿である。」

Verse 6

ब्राह्मण उवाच अयं जनो नाम चलन् पृथिव्यां य: पार्थिव: पार्थिव कस्य हेतो: । तस्यापि चाङ्‌घ्र्योयोरधि गुल्फजङ्घा- जानूरुमध्योरशिरोधरांसा: ॥ ५ ॥ अंसेऽधि दार्वी शिबिका च यस्यां सौवीरराजेत्यपदेश आस्ते । यस्मिन् भवान् रूढनिजाभिमानो राजास्मि सिन्धुष्विति दुर्मदान्ध: ॥ ६ ॥

肩には木の輿が載り、その中に「サウヴィーラ王」と呼ばれる者が座している。その身に宿りながら、汝は偽りの我執により「我こそ王」と思い上がっている。

Verse 7

शोच्यानिमांस्त्वमधिकष्टदीनान् विष्ट्या निगृह्णन्निरनुग्रहोऽसि । जनस्य गोप्तास्मि विकत्थमानो न शोभसे वृद्धसभासु धृष्ट: ॥ ७ ॥

この無垢な担ぎ手たちは実に哀れだ。報いもなく強いて輿を担がせるとは、汝は慈悲なき残酷者である。「民の守護者」と豪語しても、智ある長老の集いでは汝は尊ばれぬ、無礼者よ。

Verse 8

यदा क्षितावेव चराचरस्य विदाम निष्ठां प्रभवं च नित्यम् । तन्नामतोऽन्यद् व्यवहारमूलं निरूप्यतां सत् क्रिययानुमेयम् ॥ ८ ॥

動くものも動かぬものも、その生起・存続・滅尽が大地に依ると知るなら、身体の差別は世俗の名にすぎぬ。「実在」と見えるものも行為のはたらきから推し量られるだけで、結局はすべて塵である。

Verse 9

एवं निरुक्तं क्षितिशब्दवृत्त- मसन्निधानात्परमाणवो ये । अविद्यया मनसा कल्पितास्ते येषां समूहेन कृतो विशेष: ॥ ९ ॥

かくして「地」の語義は説かれた。だが万象がただ原子の結合によって生ずるという見解は、無明に覆われた心の作り事である。宇宙はしばし真実のように現れても、究竟には恒常の実在をもたぬ。

Verse 10

एवं कृशं स्थूलमणुर्बृहद्यद् असच्च सज्जीवमजीवमन्यत् । द्रव्यस्वभावाशयकालकर्म- नाम्नाजयावेहि कृतं द्वितीयम् ॥ १० ॥

この宇宙は究極には実在の自性をもたぬゆえ、短長・粗細・微大・果因・有情無情などの差別はただの仮想にすぎない。同じ土から作られた器が名を異にするように、物質・性質・内なる傾向・時・業によって名と形の差が現れる。これらはすべてプラクリティの機械的顕現であると知れ。

Verse 11

ज्ञानं विशुद्धं परमार्थमेक- मनन्तरं त्वबहिर्ब्रह्म सत्यम् । प्रत्यक् प्रशान्तं भगवच्छब्दसंज्ञं यद्वासुदेवं कवयो वदन्ति ॥ ११ ॥

究極の真理とは何か。それは清浄なる不二の智である。グナの汚れに触れず、解脱を与え、第二なき一、遍満し、思惟を超える。その最初の悟りがブラフマンであり、次にヨーギーは怨みなき静かな心で内にパラマートマーとして観ずる。さらに同一の至上智の円満な悟りは、至上人格神バガヴァーンとして顕れる。学匠たちはその至上の御方をヴァースデーヴァと称し、ブラフマンやパラマートマー等の根因と説く。

Verse 12

रहूगणैतत्तपसा न याति न चेज्यया निर्वपणाद् गृहाद्वा । नच्छन्दसा नैव जलाग्निसूर्यै- र्विना महत्पादरजोऽभिषेकम् ॥ १२ ॥

親愛なるラフーガナ王よ。偉大な献身者の蓮華の御足の塵を全身に塗り、浴する幸運がなければ、絶対真理を悟ることはできない。梵行、家住の厳格な規則、林住としての離家、サンニャーサの受持、あるいは冬に水に沈み夏に火と烈日の熱を耐えるような苦行だけでは、真理は顕れない。大いなるバクタの慈悲によってのみ、それは啓示される。

Verse 13

यत्रोत्तमश्लोकगुणानुवाद: प्रस्तूयते ग्राम्यकथाविघात: । निषेव्यमाणोऽनुदिनं मुमुक्षो- र्मतिं सतीं यच्छति वासुदेवे ॥ १३ ॥

ウッタマシュローカの御徳が語られ讃えられるところでは、政治や世間話などの俗談は断たれる。清浄な献身者の交わりにおいて、日々うやうやしく聴聞し続けるなら、解脱を求める者でさえ梵に融け入ろうとする思いを捨て、やがてヴァースデーヴァへの奉仕に清らかな心を結びつける。

Verse 14

अहं पुरा भरतो नाम राजा विमुक्तद‍ृष्टश्रुतसङ्गबन्ध: । आराधनं भगवत ईहमानो मृगोऽभवं मृगसङ्गाद्धतार्थ: ॥ १४ ॥

前世、私はバラタという王であった。直接の体験とヴェーダのシュルティから得た理解によって、物質的交わりの束縛を断ち、主の礼拝に専念していた。だが不運にも小さな鹿に深く情を寄せ、霊的義務を怠ってしまった。その鹿への執着ゆえ、次の生では鹿の身体を受けねばならなかった。

Verse 15

सा मां स्मृतिर्मृगदेहेऽपि वीर कृष्णार्चनप्रभवा नो जहाति । अथो अहं जनसङ्गादसङ्गो विशङ्कमानोऽविवृतश्चरामि ॥ १५ ॥

勇猛なる王よ、かつて私が至誠をもってシュリー・クリシュナを礼拝し奉仕した功徳により、鹿の身にあっても前世の記憶は私を離れなかった。過去の堕落を知るゆえに、私は凡人の交わりを避け、その悪しき物質的交際を恐れて、ひとり人知れず彷徨う。

Verse 16

तस्मान्नरोऽसङ्गसुसङ्गजात- ज्ञानासिनेहैव विवृक्णमोह: । हरिं तदीहाकथनश्रुताभ्यां लब्धस्मृतिर्यात्यतिपारमध्वन: ॥ १६ ॥

それゆえ人は、執着を離れつつも高徳のバクタの聖なる交わりに身を置き、そのサットサンガより生じる智慧の剣でこの世の迷妄をここで断ち切るべきである。信徒の交わりにおいてハリの物語を聴聞し唱名する（śravaṇaṁ kīrtanam）なら、眠れる記憶が甦り、クリシュナ意識の修養に堅く立って、この生においてさえ至上の道を渡り神の御住処へ帰る。