Adhyaya 293

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे मन्त्रपरिभाषा नाम द्विनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ त्रिनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः नागलक्षणानि अग्निरुचाच नागादयो ऽथ भावादिदशस्थानानि कर्म च सूतकं दष्टचेष्टेति सप्तलक्षणमुच्यते

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「マントラ・パリバーシャー（真言の定義と術語）」と題する第293章は終わる。ここに第294章「ナーガ・ラクシャナーニ（蛇に関する徴相）」が始まる。アグニは語った――蛇およびそれに類するものについて、bhāva（内的な心相）に始まる十の所処に、karma（行為）、sūtaka（出生・死亡による不浄）、そして daṣṭa-ceṣṭā（咬まれた者の挙動）を加え、これらが七つの診断的特徴として説かれる。

Verse 2

शेषवासुकितक्षाख्याः कर्कटो ऽब्जो महाम्बुजः शङ्खपालश् च कुलिक इत्य् अष्टौनागवर्यकाः

シェーシャ、ヴァースキ、タクシャカ、カルカタ、アブジャ、マハーンブジャ、シャンカパーラ、クリカ——これらが最勝の八大ナーガ（蛇王）であると宣言される。

Verse 3

दशाष्टपञ्चत्रिगुणशतमूर्धान्वितौ क्रमात् विप्रौ नृपो विशौ शूद्रौ द्वौ द्वौ नागेषु कीर्तितौ

順次に、ブラーフマナ、王、ヴァイシャ、シュードラは、それぞれナーガの数が十・八・五・三に対応すると説かれ、また各階層につき二名ずつがナーガの中に挙げられる。

Verse 4

तदन्वयाः पञ्चशतं तेभ्यो जाता असंख्यकाः फणिमण्डलिराजीलवातपित्तकफात्मकाः

その系譜から五百の（種別）が生じ、さらにそこから数え切れぬほどが生まれた——phaṇin、maṇḍalin、rājīla、また vāta・pitta・kapha の性質を有するものとして分類される。

Verse 5

व्यन्तरा दोषमिश्रास्ते सर्पां दर्वीकराः स्मृताः रथाङ्गलाङ्गलच्छत्रस्वस्तिकाङ्कुशधारिणः

それらのヴィヤンタラ（Vyantara）は（徳の）過失が混在し、蛇族のうちではダルヴィーカラ（Darvīkara）類として記憶される。彼らは車輪（チャクラ）、鋤、天蓋（傘）、スヴァスティカ、アンクシャ（象鉤）の印を携える。

Verse 6

गोनसा मन्दगा दीर्घा मण्डलैर् विधैश्चिताः रथाङ्गलाङ्गलत्रमुष्टिकाङ्कुशधारिण इति ख स्थिता इति ख राजिलाश्चित्रिताः स्निग्धास्तिर्यगूर्ध्वञ्च वाजिभिः

ゴーナサ（Gonasa）の蛇は動きが遅く身が長い。円形の斑と多様な文様を帯び、車輪・鋤・tramuṣṭikā（棍／拳）・アンクシャの印のごとき模様を有する。その身は rājīla の線で彩られ、艶やかで、横縞と縦縞が交わり、馬に見られる縞模様に似る。

Verse 7

व्यन्तरा मिश्रचिह्नाश् च भूवर्षाग्नेयवायवः चतुर्विधास्ते षड्विंशभेदाः षोडश गोनसाः

ヴ்யアンタラ（Vyantara）は四種である。すなわち、混合の徴をもつ者、地界に属する者、火性の者、風性の者である。これらは二十六の亜類に分かれ、さらに「ゴーナサ（Gonasa）」と名づけられる十六類もある。

Verse 8

त्रयोदश च राजीला व्यन्तरा एकविंशतिः ये ऽनुक्तकाले जायन्ते सर्पास्ते व्यन्तराः स्मृताः

ラージーラ（Rājīla）は十三、ヴ்யアンタラ（Vyantara）は二十一である。しかるべきでない時（記されぬ／不吉な時）に生まれる蛇は、「ヴ்யアンタラ」として記憶される。

Verse 9

आषाढादित्रिमासैः स्याद्गर्भो माषचतुष्टये अण्ड्कानां शते द्वे च चत्वारिंशत् प्रसूयते

アーシャーダ（Āṣāḍha）以後、妊娠期間は三か月であると言われる。また四マ―シャ（māṣa）の量において、二百四十の卵が産出されると説かれる。

Verse 10

सर्पा ग्रसन्ति सूतौघान् विना स्त्रीपुन्नपुंसकान् उन्मीलते ऽक्षि सप्ताहात् कृष्णो मासाद्भवेद्वहिः

蛇は新生児の群れをさらうが、女・男・非男（第三の性／不能）と定められた者は除かれる。眼は七日後に開き、一か月後には黒き色が外に現れる。

Verse 11

द्वादशाहात् सुबोधः स्यात् दन्ताः स्युः सूर्यदर्शनात् द्वात्रिंशद्दिनविंशत्या चतस्रस्तेषु दंष्त्रिकाः

十二日後、幼子は明らかに理解し応答するようになる。太陽を見て、歯が生じ始める。三十二日のうち二十日目までに、その中に四本の犬歯が備わる。

Verse 12

कराली मकरी कालरात्री च यमदूतिका एतास्ताः सविषा दंष्ट्रा वामदक्षिणपार्श्वगाः

カーラーリー、マカリー、カーララートリー、ヤマドゥーティカー——これらの女神的力は毒の牙を備え、左脇と右脇に護衛として住する。

Verse 13

षन्मासान्मुच्यते कृत्तिं जोवेत्सष्टिसमाद्वयं नागाः सूर्यादिवारेशाः सप्त उक्ता दिवा निशि

六か月にて、人は「クリッティ」（皮を剥ぎ皮革の業で生きる者）の境遇から解かれるという。さらに「六十の対」、すなわち六十を単位とする時間区分の二組を知るべし。ナーガたちは、日曜に始まる曜日の主であり、昼夜それぞれに七柱と説かれる。

Verse 14

स्वेषां षट् प्रतिवारेषु कुलिकः सर्वसन्धिषु शङ्खेन वा महाब्जेन सह तस्योदयो ऽथवा

それらの六つの対向する転回において、「クリカ」（螺旋）はあらゆる継ぎ目に現れる。その起現（ウダヤ）は、「シャṅカ」（法螺貝）と共に、あるいは「マハーブジャ」（大いなる蓮華）と共に起こる。

Verse 15

द्वयीर्वा नाडिकामन्त्रमन्त्रकं कुलिकोदयः दुष्टः स कालः सर्वत्र सर्पदंशे विशेषतः

不吉なる二つのナーディカーの間であれ、あるいは「クリコーダヤ」（クリカの起現）と呼ばれる時であれ、その時分は真言の用に不適とされる。その時はあらゆる作法において害をなし、とりわけ蛇咬の際に甚だしい。

Verse 16

कृत्तिका भरणी स्वाती मूलं पूर्वत्रयाश्वनी विशाखार्द्रा मघाश्लेषा चित्रा श्रवणरोहिणी

クリッティカー、バラニー、スヴァーティー、ムーラ、三つのプールヴァ、アシュヴィニー、ヴィシャーカー、アールドラー、マガー、アーシュレーシャー、チトラー、シュラヴァナ、ローヒニー。

Verse 17

हस्ता मन्दकुजौ वारौ पञ्चमी चाष्टमी तिथिः नाडिकामात्रसन्त्रकमिति ञ विनिर्दिशेदिति क , ख , ज , ट च षष्ठी रैक्ता शिवा निन्द्या पञ्चमी च चतुर्दशी

ナクシャトラ（宿）ハスター（Hastā）が土星の日（⼟曜）および火星の日（⽕曜）に当たるとき、第五と第八のティティ（tithi）は、ただ一ナーディカー（nāḍikā、短い時間尺度）だけ続く障碍を生ずるものと見なされる。これを「ña」の類と説く。同様に ka・kha・ja・ṭa の類では、第六ティティは「空」（無効）であり、いわゆる śivā は非難され、第五および第十四ティティもまた避けるべきである。

Verse 18

सन्ध्याचतुष्टयं दुष्टं दग्धयोगाश् च राशयः एकद्विबहवो दंशा दष्टविद्धञ्च खण्डितम्

身体の四つの接合部（sandhyā）は、duṣṭa（感染・腐敗）となりやすい。また、火傷に関わる諸症状の群もある。咬傷（daṃśa）は一箇所・二箇所・多箇所に及び得て、傷害には咬みによるもの、刺入・穿通によるもの、裂創や破砕して断片となるものが含まれる。

Verse 19

अदंशमवगुप्तं स्याद्दंशमेवं चतुर्विधम् त्रयो द्व्येकक्षता दंशा वेदना रुधिरोल्वणा

実際の咬痕を伴わない腫れは avagupta（隠れた、非咬傷性の腫脹）と呼ばれる。真の咬傷（daṃśa）は四種であり、そのうち三つの穿孔、二つの穿孔、または一つの穿孔をもつものがあり、痛みと多量の出血を特徴とする。

Verse 20

नक्तन्त्वेकाङ्घ्रिकूर्माभा दंशाश् च यमचोदिताः दीहीपिपीलिकास्पर्शी कण्ठशोथरुजान्वितः

次いで、ヤマ（Yama）の命により、夜に徘徊し、亀のような姿で一足の咬む生き物どもが彼を襲う。さらに刺す虫や蟻の接触に苦しめられ、喉の腫れと痛みに悩まされる。

Verse 21

सतोदो रन्थितो दंशः सविषो न्यस्तनिर्विषः देवालये शून्यगृहे वल्मीकोद्यानकोटरे

咬傷・刺傷（daṃśa）には、刺し貫く型、引き裂き・かき回す型、有毒の型、あるいは毒がすでに注入されている（または毒勢が尽きた）型がある。かかるものは、神殿、空き家、蟻塚（valmīka）、園、または洞穴・空洞において遭遇する。

Verse 22

रथ्यासन्धौ श्मशाने च नद्याञ्च सिन्धुसङ्गमे द्वीपे चतुष्पथे सौधे गृहे ऽब्जे पर्वताग्रतः

街路の辻、火葬場、河岸および河が海に合する合流点、島、四つ辻、上階を備えた楼館、家屋の内、蓮華の上、そして山頂の前—これらはジャパ（誦念）やヴラタ（誓戒）等の行のために霊験ある場所であると宣示される。

Verse 23

विलहद्वारे जीर्णकूपे जीर्णवेश्मनि कुड्यके शिग्रुश्लेष्मातकाक्षेषु जम्बू डुम्बरेणेषु च

破れて口を開いた門口、荒れた古井戸、朽ちた家、損なわれた塀—また śigru・śleṣmātaka・akṣa の樹々の間、さらに jambū・ḍumbara の樹々の間にある住まい—これらは住居・敷地における欠陥、ならびに不吉な条件と見なされる。

Verse 24

वटे च जीर्णप्राकारे खास्यहृत्कक्षजत्रुणि तालौ शङ्खे गले मूर्ध्नि चिवुके नाभिपादयोः

また（その障りは）vaṭa（鼠径・股の間）および古い瘢痕にもあり、口と喉、心臓の部位、腋窩と鎖骨、口蓋、こめかみ、頸、頭、顎、さらに臍と足にも存すると説かれる。

Verse 25

दंशो ऽशुभः शुभो दूतः पुष्पहस्तः सुवाक् सुधीः लिङ्गवर्णसमानश् च शुक्लवस्त्रो ऽमलः शुचिः

咬み痕（あるいは刺し痕）を帯びる使者は不吉である。吉祥なる使者とは、手に花を持ち、言葉正しく、聡明で、身体の徴と肌の色が常にして調和し、白衣をまとい、汚れなく清浄なる者である。

Verse 26

अपद्वारगतः शस्त्री प्रमादी भूगतेक्षणः विवर्णवासाः पाशादिहस्तो गद्गदवर्णभाक्

不吉なる門口に立つ武器携帯の者、挙措おろそかで、視線を地に落とし、色褪せた衣をまとい、手に縄索（pāśa）などを持ち、どもりまたは嗄れ声で語る—このような光景は凶兆である。

Verse 27

शुष्ककाष्ठाश्रितः खिन्नस्तिलाक्तककरांशुकः आर्द्रवासाः कृष्णरक्तपुष्पयुक्तशिरोरुहः

彼は乾いた薪のそばに留まり、苦行によって心身を抑えて疲れ、手と衣をティラー・アルクタカ（胡麻に基づく赤い染料）で塗り、湿った衣をまとい、黒と赤の花を髪に挿すべきである。

Verse 28

कुचमर्दी नखच्छेदी गुदस्पृक् पादलेखकः सदंशमवलुप्तमिति ञ कण्ठशोषरुजान्त्रित इति ञ केशमुञ्ची तृणच्छेदी दुष्टा दूतास्तथैकशः

乳房を押さえる、爪を切る、肛門に触れる、あるいは足で地面を掻き／印を付ける女の使者、また噛み跡がある者や髪が斑に抜け落ちた者、喉の渇き・痛み・腸の苦患に悩む者—このような者は不吉な使者（ドゥシュター duṣṭā）と知るべきである。同様に、髪を抜いたり、いたずらに草を刈ったりする者も凶兆の使者である。

Verse 29

इडान्या वा वहेद्द्वेधा यदि दूतस्य चात्मनः आभ्यां द्वाभ्यां पुष्टयास्मान् विद्यास्त्रीपुन्नपुंसकान्

もし使者と自分自身において、イダー・ナーディー、あるいは他のピンガラーが二重のあり方で流れるなら、その二つの流れの徴（力と滋養のしるし）によって、来たる知見／結果が女性的・男性的・中性（ナプンサカ）的いずれの性格かを判別すべきである。

Verse 30

दूतः स्पृशति यद्गात्रं तस्मिन् दंशमुदाहरेत् दूताङ्घ्रिचलनं दुष्ठमुत्थितिर्निश् चला शुभा

使者が身体のどの部位に触れたとしても、その箇所こそが咬傷／創傷に冒されると宣言すべきである。使者の足が落ち着きなく動くのは不吉であり、立ち上がって揺らがず静かに立つのは吉である。

Verse 31

जीवपार्श्वे शुभो दूतो दुष्टो ऽन्यत्र सम्मागतः जीवो गतागतैर् दुष्टः शुभो दूतनिवेदने

吉なる使者が生者の傍らに現れ、不吉な使者が他所で遭遇されるとき、その人は往来によって不吉の影響を受ける。だが、使者の報告／伝言が吉であるなら、それは吉と見なされる。

Verse 32

दूतस्य वाक् प्रदुष्टा सा पूर्वामजार्धनिन्दिता विभक्तैस्तस्य वाक्यान्तैर्विषर्निर्विषकालता

使者の言葉は乱れやすく、それは「pūrvāmajārdha-ninditā」と名づけられる過失として非難される。さらに文末の切り分けを誤れば「viṣa–nirviṣa–kālatā」の過失となり、語の分割と発声の時機の誤りによって「毒」を「無毒」（またはその逆）にしてしまうのである。

Verse 33

आद्यैः स्वरैश् च काद्यश् च वर्गैर् भिन्नलिपिर्द्विधा स्वरजो वसुमान्वर्गी इतिक्षेपा च मातृका

初めの母音と、kaに始まる諸群とによって、文字（アルファベット）は二種となる。マートリカー（音素の母体）は「svaraja（母音より生ず）」「vasumat（八分）」「vargī（群に属する子音）」「iti-kṣepā（末尾に“iti”を付す標識）」に分類される。

Verse 34

वाताग्नीन्द्रजलात्मानो वर्गेषु च चतुष्टयम् नपुंसकाः पञ्चमाः स्युः स्वराः शक्राम्बुयोनयः

子音の諸類（varga）において、最初の四列はVāta（風）、Agni（火）、Indra、Jala（水）によって標示される。第五列はnapuṃsaka（中性）である。母音はŚakra（インドラ）、Ambu（水）、Yoni（根源・生起）によって標示される。

Verse 35

दुष्टौ दूतस्य वाक्पादौ वाताग्नी मध्यमो हरिः प्रशस्ता वारुणा वर्णा अतिदुष्टा नपुंसकाः

使者にとって、言葉と足に現れる兆しは不吉である。vātaとagniが優勢な肌色は中位、hari（黄緑・褐緑）の色は吉、vāruṇa（水性）の色も吉である。しかしnapuṃsaka（性の定まらぬ）相はきわめて凶である。

Verse 36

प्रस्थाने मङ्गलं वाक्यं गर्जितं मेघहस्तिनोः प्रदक्षिणं फले वृक्षे वामस्य च रुतं जितं

出立の時、吉祥の言葉、雲と象の雷鳴のごとき咆哮、右旋（pradakṣiṇa）のしるし、木に実があること、そして左方からの鳴き声—これらは吉兆として勝利をもたらすとされる。

Verse 37

शुभा गीतादिशब्दाः स्युरीदृशं स्यादसिद्धये अनर्थगीरथाक्रन्दो दक्षिणे विरुतं क्षुतम्

歌などの音は吉祥とされるが、その種の音がかえって不成就を示すこともある。同様に、無意味な言葉、泣き叫び、右方（南方）から聞こえる叫声、そしてその時のくしゃみは、得られないことの前兆である。

Verse 38

वेश्या क्षुतो नृपः कन्या गौर्दन्ती मुरजध्वजौ क्षीराज्यदधिशङ्खाम्बु छत्रं भेरी फलं सुराः

遊女、くしゃみ、王、乙女、牛、象、太鼓と旗、乳・ギー・凝乳・法螺貝と水、傘蓋、大太鼓、果実、そして酩酊の酒—これらがこの文脈におけるニミッタ（前兆の徴）として数えられる品目である。

Verse 39

तण्डुला हेम रुप्यञ्च सिद्धये ऽभिमुखा अमी सकाष्ठः सानलः कारुर्मलिनाम्बरभावभृत्

米粒と金銀は、成就（siddhi）を得るために（儀礼／行者）に向けて置くべきである。さらに吉兆として、薪と火を携えて来る工匠（kāru）が、汚れた衣（すなわち質素で飾りのない姿）をまとっていることが挙げられる。

Verse 40

गलस्थटङ्गो गोमायुगृध्रोलूककपर्दिकाः तैलं कपालकार्पासा निषेधे भस्म नष्टये

障りを退ける（悪しき施術を制する）ため、galasthaṭaṅga・牛糞・禿鷲・梟・kapardikāをもって調製した油を用い、さらに頭蓋骨の骨と綿を合わせる。これは bhasma（害ある灰、または灰による作用）を除くための規定である。

Verse 41

विषरोगाश् च सप्त स्युर्धातोर्धात्वन्तराप्तितः विषदंशो ललाटं यात्यतोनेत्रं ततौ सुखम् आस्याच्च वचनीनाड्यौ धातून प्राप्नोति हि क्रमात्

毒による病は七種あると説かれ、毒が一つの体組織（dhātu）から次の体組織へと到達することによって生ずる。咬傷／毒の部位はまず額へ移り、次いで眼へ至り、その後に安堵が現れる。さらに口から言語の脈道へ達し、順次に諸体組織へと進行する。