Adhyaya 142: The Greatness of Esoteric Practice: Menstrual Impurity, Mental Equanimity, and Seasonal Conjugal Ethics

Verse 1

अथ गुह्यकर्ममाहात्म्यं ॥ सूत उवाच ॥ ततो देववचः श्रुत्वा धर्मकामाऽ वसुन्धरा ॥ कृताञ्जलिपुटा भूत्वा प्रसादयति माधवम् ॥

Sūta berkata: Setelah mendengar sabda Dewa, Vasundharā (Bumi), yang bertekad pada dharma, merangkapkan kedua telapak tangan dengan hormat dan memohon perkenan Mādhava (Viṣṇu).

Verse 2

धरण्युवाच ॥ दास्यां मे प्रणयं कृत्वा विज्ञाप्यं शृणु माधव ॥ मृदुना च स्वभावेन वक्ष्यामि त्वां जनार्दन ॥

Bumi berkata: Setelah Engkau menerima kasih-bhakti pengabdian dariku, dengarkanlah permohonanku, wahai Mādhava. Dengan kelembutan watak aku akan berbicara kepada-Mu, O Janārdana.

Verse 3

अल्पप्राणबलाः नार्यः यत्त्वया परिभाषितम् ॥ अशक्ताः सहितुं ह्येताः क्षुधात्वनशनेऽबलाः ॥

Kaum perempuan, karena kekuatan jasmani yang terbatas, tidak sanggup menanggung apa yang telah Engkau nyatakan; dilemahkan oleh lapar dan ketiadaan makanan, mereka tak mampu memikulnya.

Verse 4

भुञ्जमानाः नराः ह्यत्र रजसा यान्ति शं परम् ॥ अन्नं ह्यनुग्रहं देव येन ते कर्म संश्रिताः ॥

Di sini, orang-orang yang makan, bahkan dalam keadaan yang dipengaruhi rajas, dapat mencapai kesejahteraan tertinggi. Makanan, wahai Dewa, sungguh merupakan anugerah; olehnya mereka bertumpu dalam dharma dan perbuatan mereka.

Verse 5

तस्यास्तद्वचनं श्रुत्वा माधव्याः स तु माधवः ॥ प्रहस्य भावशुद्धात्मा तत एवमभाषत ॥

Mendengar kata-kata Mādhavī (yakni Bumi) itu, Mādhava yang berhati suci tersenyum, lalu segera berbicara demikian.

Verse 6

श्रीवराह उवाच ॥ साधु देवि वरारोहे मम कर्मव्यवस्थिते ॥ पृष्टोऽहं परमं गुह्यं मम भक्तसुखावहम् ॥

Śrī Varāha bersabda: Baik sekali, wahai Dewi berwujud elok, yang teguh dalam tata laku yang Kutetapkan. Engkau telah menanyakan kepadaku perkara yang amat rahasia, yang membawa kesejahteraan bagi para bhakta-Ku.

Verse 7

स्पृष्टा या रजसा देवि मम कर्मपरायणा ॥ मां संस्पृशन्तु तत्रस्थं यत्र तिष्ठामि सुन्दरि ॥

Wahai Dewi, ia yang tersentuh oleh rajas namun tetap berpegang pada tata laku yang Kutetapkan, semoga menyentuh-Ku—di tempat Aku berdiri, wahai yang elok.

Verse 8

यदि भावस्तदा कश्चिद्भोजने कायसाधने ॥ चित्तं न्यस्य मयि क्षोणि भोक्तव्यं च न संशयः ॥

Jika pada saat makan demi pemeliharaan tubuh ada niat yang benar, maka—wahai Bumi—dengan menempatkan batin pada-Ku hendaklah seseorang makan; tiada keraguan tentang ini.

Verse 9

न सा लिप्यति दोषेण भुञ्जमाना रजस्वला ॥ अञ्जलिं शिरसा कृत्वा मयोक्तं मन्त्र उत्तमम् ॥

Ia yang berada dalam keadaan rajasvalā tidak ternoda oleh cela ketika makan, bila ia menunduk dengan anjali di atas kepala dan melafalkan mantra utama yang telah Kusebutkan.

Verse 10

स्नात्वा सा तु महाभागे पञ्चमात्तु दिनात्पुनः ॥

Namun, wahai yang sangat beruntung, setelah hari kelima ia mandi kembali…

Verse 11

यथार्हं कुरुते कर्म मच्चित्ता मत्परायणा ॥ प्राप्नुयात्पुरुषत्वं च न्यस्तसंसारचिन्तनात् ॥

Ia yang melakukan tindakan sebagaimana patut, dengan batin terpusat pada-Ku dan berserah setia kepada-Ku, mencapai hakikat kepribadian sejati, setelah melepaskan kelekatan pada renungan tentang saṃsāra.

Verse 12

धरण्युवाच ॥ पुरुषा वा स्त्रियो वापि न पुमांसो न वा स्त्रियः ॥ कथं दोषेण मुच्यन्ते जन्मसंसारबन्धनात् ॥

Dharaṇī berkata: “Entah mereka laki-laki atau perempuan, atau bukan laki-laki dan bukan perempuan, bagaimana mereka dibebaskan dari belenggu kelahiran dan saṃsāra, terkait dengan ‘doṣa’ (cacat/kesalahan)?”

Verse 13

श्रीवराह उवाच ॥ इन्द्रियाणि निगृह्याथ चित्तमप्यनुवेश्य च ॥ मयि संन्यासयोगेन मम कर्मपरायणः ॥

Śrī Varāha bersabda: “Setelah mengekang indria dan mengarahkan batin ke dalam, melalui yoga pelepasan (saṃnyāsa), hendaklah seseorang berteguh dalam tindakan yang dipersembahkan kepada-Ku.”

Verse 14

मम योगेषु संन्यासमेकचित्तो दृढव्रतः ॥ एवं कुर्वन्महाभागे स्त्रियो वा पुन्नपुंसकम् ॥

Dalam disiplin yoga-Ku, dengan menjalankan pelepasan (saṃnyāsa), berbatin tunggal dan teguh dalam laku; demikian berbuat, wahai yang berbahagia, baik perempuan maupun punnapuṃsaka (bukan laki-laki bukan perempuan) …

Verse 15

ज्ञानसंन्यासयोगं वा यदीच्छेत्परमां गतिम् ॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥

Atau, bila seseorang menginginkan tujuan tertinggi, hendaklah ia menempuh yoga pelepasan melalui pengetahuan (jñāna-saṃnyāsa). Dan Aku akan menjelaskan hal lain pula kepadamu—dengarkanlah, wahai Vasundharā.

Verse 16

मनो बुद्धिश्च चित्तं च ते ह्यनीशाः शरीरणाम् ॥ एकचित्तं मनः कृत्वा ज्ञानेन पृथुलोचने ॥

Pikiran, buddhi, dan citta—semuanya ini sungguh tidak berdaulat bagi makhluk berjasad. Wahai yang bermata lebar (Pṛthivī), jadikan pikiran satu-titik melalui pengetahuan suci.

Verse 17

समचित्तं प्रपद्यन्ते न ते लिप्यन्ति मानवाः ॥ सर्वभक्ष्याणि भक्षन्तः पेयापेयांस्तथैव च ॥

Mereka mencapai keseimbangan batin; orang demikian tidak ternoda—meski mereka memakan segala jenis makanan, dan juga meminum yang layak diminum maupun yang tidak (biasanya) layak diminum.

Verse 18

समं चित्तं मयि यदि तदा तस्य न च क्रिया ॥ चित्तं मनश्च बुद्धिश्च मत्संस्थं च समं यदि ॥

Jika citta itu seimbang dan teguh bersemayam dalam-Ku, maka baginya tiada tindakan yang mengikat. Jika citta, manas, dan buddhi sama-sama bernaung dalam-Ku…

Verse 19

रात्रिन्दिवं मुहूर्तं वा क्षणं वा यदि वा कला ॥ निमेषं वा त्रुटिं वाथ देवि चित्तं समं कुरु ॥

Entah sepanjang siang-malam, atau satu muhūrta, atau sesaat, atau seukuran waktu yang amat singkat—bahkan sekejap kedipan atau seketika—wahai Devī, jadikan citta itu seimbang.

Verse 20

सदा दिवानिशोश्चैव कुर्वन्तः कर्मसङ्करम् ॥ तेऽपि यान्ति परां सिद्धिं यदि चित्तं व्यवस्थितम् ॥

Bahkan mereka yang siang dan malam terus melakukan campuran berbagai tindakan, mereka pun mencapai siddhi tertinggi, bila citta itu teguh teratur.

Verse 21

जाग्रतः स्वपतो वापि शृण्वतः पश्यतोऽपि वा ॥ यो मां चित्ते चिन्तयति मच्चिन्तस्य च किं भयम् ॥

Baik saat terjaga maupun tertidur, saat mendengar ataupun memandang—siapa yang merenungkan Aku di dalam batin; bagi dia yang pikirannya teguh pada-Ku, takut apakah yang tersisa?

Verse 22

दुर्वृत्तमपि चाण्डालं ब्राह्मणं चापथि स्थितम् ॥ तं तु देवि प्रशंसामि नान्यचित्तं कदाचन ॥

Sekalipun seorang Caṇḍāla berkelakuan buruk, dan sekalipun seorang Brāhmaṇa berdiri di jalan yang salah—wahai Dewi, Aku memuji dia yang batinnya tak pernah berpaling ke selain Aku.

Verse 23

यजन्तः सर्वधर्मज्ञा ज्ञानसंस्कारसंस्कृताः ॥ मयि चित्तं समाधाय मम कर्मपरायणाः ॥

Mereka yang bersembahyang—para mengetahui segala dharma, dimurnikan oleh disiplin dan saṁskāra pengetahuan—menetapkan batin pada-Ku dan tekun pada tindakan yang dilakukan demi-Ku.

Verse 24

ये मत्कर्माणि कुर्वन्ति मया हृदि समाश्रिताः ॥ सुखं निद्रां समाधाय स्वपन्तः कर्मसंस्थिताः ॥

Mereka yang melakukan pekerjaan-Ku, berlindung pada-Ku di dalam hati—dengan tenteram memasuki tidur, mereka tidur namun tetap teguh dalam kewajiban.

Verse 25

येषां प्रशान्तं चित्तं वै तेऽपि देवि मम प्रियाः ॥ सर्वमात्मनि कर्म स्वं शुभं वा यदि वाऽशुभम् ॥

Mereka yang batinnya sungguh tenteram—mereka pun, wahai Dewi, adalah kekasih-Ku. Segala perbuatan mereka bersemayam dalam Ātman, entah baik maupun tidak baik.

Verse 26

प्राप्नुवन्ति च दुःखानि भ्रमच्चित्ता नराधमाः ॥ चित्तं नाशो हि लोकस्य चित्तं मोक्षस्य कारणम् ॥

Orang yang paling hina, dengan pikiran yang mengembara, akan memperoleh penderitaan. Sebab pikiranlah yang menjadi kebinasaan keadaan duniawi, dan pikiran pula yang menjadi sebab mokṣa (pembebasan).

Verse 27

तस्माच्चित्तं समाधाय मां प्रपद्यस्व मेदिनी ॥ न्यस्य ज्ञानं च योगं च एकचित्ता भजस्व माम् ॥

Karena itu, wahai Medinī (Bumi), himpunlah pikiranmu dan berserah dirilah kepada-Ku. Dengan menyerahkan jñāna dan yoga (sebagai laku), berbaktilah kepada-Ku dengan satu-pikiran.

Verse 28

मया चैव पुरा सृष्टं प्रजार्थेन वसुन्धरे ॥ मासे मासे तु गन्तव्यमृतुकाले व्यवस्थितम् ॥

Wahai Vasundharā, demi kelangsungan keturunan, ketetapan ini dahulu telah Kudirikan. Maka dari bulan ke bulan hendaknya seseorang melangkah sesuai dengan yang ditetapkan bagi musim yang semestinya.

Verse 29

एकचित्तं समाधाय यदीच्छेत् तु मम प्रियम् ॥ न गच्छेद्यदि मासे तु ऋतुकालव्यवस्थितम् ॥

Dengan meneguhkan pikiran menjadi satu-titik—bila seseorang menghendaki apa yang berkenan kepada-Ku—maka janganlah ia melangkah pada bulan yang tidak ditetapkan sebagai waktu musim yang semestinya.

Verse 30

पितरस्तस्य हन्यन्ते दश पूर्वा दशापराः ॥ न तत्र कामलोभेन मोहेन च वसुन्धरे ॥

Para leluhur orang itu dikatakan mengalami mudarat—sepuluh yang terdahulu dan sepuluh yang kemudian. Dalam hal itu, wahai Vasundharā, jangan bertindak karena nafsu dan loba, maupun karena moha (kebingungan batin).

Verse 31

शयने न स्त्रियं पश्येद्यदीच्छेच्छुद्धिमुत्तमाम् ॥ कौतुके कृतकृत्ये तु मम कर्मपरायणः ॥

Jika seseorang menghendaki kesucian tertinggi, hendaknya ia tidak memandang perempuan ketika berada di ranjang. Namun setelah upacara kautuka dilaksanakan dengan sempurna, ia tetap tekun pada pelaksanaan kewajiban yang telah Kuberikan.

Verse 32

त्यक्त्वानङ्गं च मोहं च पित्रर्थाय स्त्रियं व्रजेत् ॥ द्वितीयां न स्पृशेन्नारीं लोभमोहात्कथंचन ॥

Dengan meninggalkan nafsu dan kebingungan batin, hendaknya ia mendekati istrinya demi kepentingan para leluhur (yakni untuk keturunan/ritus leluhur). Pada hari kedua, janganlah ia menyentuh perempuan mana pun dengan cara apa pun karena loba atau delusi.

Verse 33

न संस्पृशेत्तृतीयां तु चतुर्थी न कदाचन ॥ कृते संभोगधर्मे तु कृतकौतुकसंस्थितः ॥

Pada hari ketiga janganlah menyentuhnya, dan pada hari keempat jangan sekali-kali. Setelah aturan dharma mengenai persetubuhan dijalankan sebagaimana mestinya, ia berada dalam keadaan telah menuntaskan laku kautuka.

Verse 34

जलस्नानं ततः कुर्याद् अन्यवस्त्रपरिग्रहम् ॥ अपूर्णे ऋतुकाले तु योऽभिगच्छेद्रजस्वलाम् ॥

Sesudah itu hendaknya ia mandi dengan air dan mengenakan pakaian yang lain. Namun bila sebelum masa r̥tu selesai seseorang mendekati perempuan yang sedang haid,

Verse 35

रेतःपाः पितरस्तस्य एवमेतन्न संशयः ॥ एकां तु पुरुषो याति द्वितीयां काममोहितः ॥

Bagi orang itu, para leluhurnya menjadi ‘peminum benih’ (retah-pā); demikianlah adanya, tanpa keraguan. Seorang lelaki mendatangi yang pertama (hari); pada yang kedua ia pergi karena digerakkan oleh nafsu dan delusi.

Verse 36

तृतीयां वा चतुर्थीं वा तदा स पुरुषोऽधमः ॥ सर्वस्यैव तु लोकस्य समयोऽयं हि मत्कृतः ॥

Jika ia pergi pada hari ketiga atau keempat (melewati waktu yang semestinya), maka orang itu dianggap hina. Sebab ketentuan (samaya) bagi seluruh dunia ini sungguh telah ditetapkan oleh-Ku.

Verse 37

न गच्छति च यः क्रोधान्मोहाद्वा पुरुषाधमः ॥ ऋतौ ऋतौ भ्रूणहत्यां प्राप्नोति पुरुषश्चरन् ॥

Dan orang hina yang tidak pergi pada waktu yang semestinya karena amarah atau kebingungan—dengan bertindak demikian, pada setiap musim r̥tu ia menanggung dosa pembunuhan janin.

Verse 38

अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ ज्ञानं तु चित्तयोगस्य कर्मयोगस्य यत्क्रिया ॥

Dan akan Kunyatakan kepadamu sesuatu lagi—dengarkan, wahai Vasundharā: pengetahuan yang berkenaan dengan citta-yoga, dan laku (kriyā) yang berkenaan dengan karma-yoga.

Verse 39

कर्मणा यान्ति मत्स्थानं यान्ति मद्गाननिष्ठिताः ॥ यान्ति योगविदः स्थानं नास्ति चान्या परा गतिः ॥

Melalui perbuatan (karma) mereka mencapai kediaman-Ku; mereka yang teguh dalam melantunkan pujian-Ku pun mencapainya. Para pengenal yoga mencapai kedudukan mereka—tiada jalan yang lebih luhur selain ini.

Verse 40

ज्ञानं योगं च सांख्यं च नास्ति चित्तव्यपाश्रितम् ॥ लभन्ते पुष्कलां सिद्धिं मम मार्गानुसारिणः ॥

Pengetahuan, yoga, dan Sāṃkhya tidak ada tanpa bersandar pada citta (batin). Mereka yang mengikuti jalan-Ku memperoleh siddhi yang melimpah.

Verse 41

अथ तत्र चतुर्थे तु दिने प्राप्ते वसुन्धरे ॥ कृत्वा वै सिद्धिकर्माणि न गच्छत्यपराणि च ॥

Wahai Vasundharā, ketika hari keempat telah tiba di sana, setelah melaksanakan upacara penyucian yang menyempurnakan, janganlah beralih kepada tindakan lain.

Verse 42

ततः स्नानेन कुर्वीत शिरसो मलशोधनम् ॥ शुक्लाम्बरधरो भूत्वा चित्तं कृत्वा समाहितम् ॥

Sesudah itu, dengan mandi hendaknya ia membersihkan kotoran pada kepala; lalu mengenakan pakaian putih dan meneguhkan batin dalam pemusatan.

Verse 43

ततो बुद्धिं मनश्चैव समं कृत्वा वसुन्धरे ॥ पश्चात्कुर्वन्ति कर्माणि सदा ते मे हृदि स्थिताः ॥

Kemudian, wahai Vasundharā, setelah menyeimbangkan buddhi dan manas, mereka melaksanakan perbuatan-perbuatan; orang demikian senantiasa bersemayam di dalam hatiku.

Verse 44

यस्तु भागवतो भूत्वा ऋतुकाले व्यवस्थितः ॥ वायुभक्षस्ततस्तिष्ठेद्भूमे त्रीणि दिनानि च ॥

Namun siapa pun yang menjadi seorang bhāgavata yang berbhakti, dan pada musim yang semestinya menegakkan tata-aturan, lalu menjadi vāyubhakṣa (yang hidup hanya dari prāṇa/udara)—wahai Bumi, hendaknya ia bertahan demikian selama tiga hari.

Verse 45

मम प्रापणकं कृत्वा ततः कुर्वन्ति भोजनम् ॥ अञ्जलिं शिरसा कृत्वा मयोक्तं कर्म सस्मितम् ॥

Setelah melakukan tindakan persembahan untuk ‘mencapai-Ku’, barulah mereka makan; dengan menundukkan kepala dalam añjali, mereka menjalankan tata-ritus yang telah Kukatakan, dengan senyum lembut.

Verse 46

तत एतेन मन्त्रेण शुद्धा भूमे रजस्वलाः ॥ ये तु कुर्वन्ति कर्माणि स्नातास्नातानि भागशः ॥

Kemudian, dengan mantra ini, wahai Ibu Bumi, para perempuan yang sedang haid menjadi disucikan—yakni mereka yang melaksanakan tindakan yang ditetapkan, baik sesudah mandi maupun tanpa mandi, menurut bagian yang semestinya.

Verse 47

एवं दुष्यति नो देवि नारी वा पुरुषोऽपि वा ॥ कुर्वन्ति मम कर्माणि ते यथावन्मम प्रियाः ॥

Demikianlah, wahai Dewi, baik perempuan maupun laki-laki tidak menjadi ternoda, bila mereka melaksanakan ritus-ritusku dengan semestinya; mereka yang demikian adalah kekasih di hatiku.

Verse 48

सर्वाण्यनुदिनं भद्रे मम चित्तानुसारिणः ॥ प्राप्नुयात्पुरुषः स्त्री वा रजसा दूषिता अपि ॥

Wahai yang mulia, semua laku ini, hari demi hari, adalah bagi mereka yang mengikuti kehendak batinku; seseorang—laki-laki atau perempuan—meski tersentuh rajas, dapat meraih hasil yang dituju.

Verse 49

एकचित्तस्ततो भूत्वा भूमे चेन्द्रियनिग्रहात् ॥ मम योगेष्टसंन्यासं यदीच्छेत्परमां गतिम् ॥

Kemudian, menjadi satu-tekad—wahai Bumi—melalui pengendalian indria; bila seseorang menginginkan tujuan tertinggi, hendaknya ia menempuh pelepasan (sannyasa) yang berkenan dalam yogaku.

Verse 50

एवं कुर्वन्ति ये नित्यं स्त्रियः पुंसो नपुंसकम् ॥ ज्ञाने सत्यप्ययोगानां मम कर्मसु कर्मणाम् ॥

Demikianlah mereka bertindak senantiasa—perempuan, laki-laki, dan mereka yang termasuk golongan ketiga; sekalipun pengetahuan ada, bagi yang tidak terlatih dalam yoga, pelaksanaan tindakan yang tepat dalam ritus-ritusku tetaplah menentukan.

Verse 51

अद्यापि मां न जानन्ति नराः संसारसंश्रिताः ॥ ते वै भूमे विजानन्ति ये तद्भक्त्या व्यवस्थिताः ॥

Bahkan kini orang-orang yang melekat pada keberadaan duniawi tidak mengenal-Ku. Namun, wahai Bumi, mereka yang teguh bertegak dalam bhakti kepada-Nya, merekalah yang sungguh memahami-Ku.

Verse 52

मातापितृसहस्राणि पुत्रदारशतानि च ॥ चक्रवत्परिवर्तन्ते यन्मोहान्मां न जानते ॥

Ribuan ibu dan ayah, serta ratusan putra dan pasangan, berputar kembali dan kembali laksana roda—sebab karena moha (keterdelusian) mereka tidak mengenal-Ku.

Verse 53

अज्ञाननेनावृतो लोको मोहेन च वशीकृतः ॥ सङ्गैश्च बहुभिर्बद्धस्तेन चित्तं न संन्यसेत् ॥

Dunia tertutup oleh ajñāna (ketidaktahuan) dan dikuasai oleh moha; terikat oleh banyak keterlekatan, maka batin tidak dilepaskan (tidak diserahkan).

Verse 54

गच्छत्यन्यत्र माता वै पिता चान्यत्र गच्छति ॥ पुत्राश्चान्यत्र गच्छन्ति दासश्चान्यत्र गच्छति ॥

Sang ibu sungguh pergi ke tempat lain, dan ayah pun pergi ke tempat lain; anak-anak pergi ke tempat lain, dan pelayan pun pergi ke tempat lain.

Verse 55

अल्पकालपरं चैव माससंवत्सरेति च ॥ भविष्यन्ति पुनः कृत्वा न मे मूर्त्या सहासते ॥

Mereka hanya berpaut pada ukuran waktu yang singkat—“sebulan”, “setahun”; setelah berbuat, mereka datang kembali (berulang). Mereka tidak tinggal dalam kebersamaan dengan wujud-Ku yang termanifestasi.

Verse 56

यस्यैतद्विदितं सर्वं न्यासयोगं वसुन्धरे ॥ योगे न्यस्य सदात्मानं मुच्यते न च संशयः ॥

Barangsiapa memahami semuanya ini—wahai Vasundharā—yakni tata-ajaran nyāsa-yoga, lalu senantiasa menempatkan ātman dalam yoga itu, ia pasti mencapai pembebasan; tiada keraguan akan hal ini.

Verse 57

य एतच्छृणुयान्नित्यं कल्यमुत्थाय मानवः ॥ पुष्कलां लभते सिद्धिं मम लोकं च गच्छति ॥

Siapa pun, wahai manusia, yang bangun saat fajar dan mendengarkan ini secara teratur, ia memperoleh siddhi yang melimpah dan juga mencapai alam-Ku.

Verse 58

एतत्ते कथितं भद्रे रहस्यं परमं महत् ॥ त्वया पृष्टं च यद्देवि मम भक्तसुखावहम् ॥

Wahai yang mulia, kepadamu telah disampaikan rahasia yang agung dan tertinggi ini. Dan wahai Devī, apa yang engkau tanyakan telah dijelaskan—yang membawa kesejahteraan bagi para bhakta-Ku.

Verse 59

( अनादिमध्यान्तमजं पुराणं रजस्वला देववरं नमामि ॥ ) तत एतेन मन्त्रेण भुक्त्वा देवि रजस्वला ॥ करोति यानि कर्माणि न तैर्दुष्येत कर्हिचित् ॥

(“Aku bersujud kepada Dewa Yang Mahatinggi—purba, tak terlahir, tanpa awal, tengah, maupun akhir—wahai rajasvalā.”) Kemudian, wahai Devī, seorang perempuan dalam keadaan rajasvalā, setelah makan sambil mengucapkan mantra ini, apa pun karma yang ia lakukan tidaklah dianggap menajiskan dirinya pada waktu mana pun.

Verse 60

यत्किञ्चित्कुर्वतः कर्म पद्मपत्रमिवाम्भसि ॥ संयोगान्न च लिप्येत समत्वादेव नान्यथा ॥

Apa pun karma yang dilakukan seseorang, ia bagaikan daun teratai di atas air; meski bersentuhan, ia tidak ternoda—semata-mata karena samatva (keseimbangan batin), bukan karena yang lain.

Verse 61

मच्चित्तः सततं यो मां भजेत नियतव्रतः ॥ मत्पार्श्वं प्राप्य परमं मद्भावायोपपद्यते

Barangsiapa memusatkan batinnya senantiasa kepada-Ku dan terus-menerus memuja-Ku sambil menjalankan tapa-brata yang teratur—setelah mencapai kedekatan-Ku yang tertinggi, ia menjadi layak berbagian dalam keadaan-Ku sendiri.

Verse 62

ऋतुकाले तु सर्वासां पित्रर्थं भोग इष्यते ॥ ऋतुकालाभिगामी यो ब्रह्मचार्येव संमतः

Pada masa ṛtukāla (musim kesuburan), demi tujuan para leluhur—yakni kesinambungan garis keturunan dan tata-ritus—hubungan suami-istri dipandang diperbolehkan bagi semua. Orang yang mendatangi kehidupan suami-istri hanya pada masa yang semestinya, dinilai setara dengan brahmacārī dalam disiplin.

Verse 63

तत्र मन्त्रः – आदिर्भवान्गुप्तमनन्तमध्यो रजस्वला देव वयं नमामः ॥ उपोषितास्त्रीणि दिनानि चैवं मुक्तौ रतं वासुदेवं नमामः

Di sana mantranya ialah: “Engkau adalah permulaan; Engkau tersembunyi; Engkau tiada berakhir dan Engkau pula yang menjadi pertengahan—wahai Dewa, dalam keadaan rajasvalā kami bersujud kepada-Mu. Setelah berpuasa tiga hari demikian, kami bersujud kepada Vāsudeva, yang teguh dalam pembebasan (mokṣa).”

Verse 64

जायन्ते चात्मनः स्थाने स्वस्वकर्मसमुद्भवे ॥ ज्ञानमूढा वरारोहे नराः संसारमोहिताः

Mereka lahir kembali pada kedudukan mereka sendiri, muncul dari buah perbuatan masing-masing. Wahai yang berpinggul elok, manusia yang tersesat dalam pengetahuan menjadi terpedaya oleh khayal saṃsāra.