प्रणवविभागः—वेदस्वरूपत्वं लिङ्गे च प्रतिष्ठा (The Division of Oṃ, Its Vedic Forms, and Its Placement in the Liṅga)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अथाविरभवत्तत्र सनादं शब्दलक्षणम् । ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म ब्रह्मणः प्रतिपादकम्

Upamanyu berkata: Lalu di sana tampak suatu bunyi bergema, berwujud getaran suci; itulah Brahman bersuku kata tunggal “Om”, yang menyatakan Yang Mahatinggi.

Verse 2

तदप्यविदितं तावद्ब्रह्मणा विष्णुना तथा । रजसा तमसा चित्तं तयोर्यस्मात्तिरस्कृतम्

Kenyataan itu tetap tak dikenal bahkan oleh Brahmā dan juga oleh Viṣṇu, sebab batin keduanya terselubung oleh rajas dan tamas.

Verse 3

तदा विभक्तमभवच्चतुर्धैकं तदक्षरम् । अ उ मेति त्रिमात्राभिः परस्ताच्चार्धमात्रया

Saat itu satu aksara itu terbagi menjadi empat: “A, U, M” sebagai tiga mātrā; dan melampaui semuanya sebagai ardhamātrā, yang menunjuk kepada Śiva, Sang Pati Tertinggi, dalam hening sesudah Oṁ.

Verse 4

तत्राकारः श्रितो भागे ज्वलल्लिंगस्य दक्षिणे । उकारश्चोत्तरे तद्वन्मकारस्तस्य मध्यतः

Di sana, pada sisi selatan Liṅga yang menyala, suku kata “A” bersemayam; demikian pula “U” di sisi utara, dan “M” tinggal di bagian tengahnya.

Verse 5

अर्धमात्रात्मको नादः श्रूयते लिंगमूर्धनि । विभक्ते ऽपि तदा तस्मिन्प्रणवे परमाक्षरे

Di puncak Liṅga terdengar nāda yang hakikatnya adalah setengah-mātrā. Dan meski Praṇava, aksara tertinggi “Oṁ”, diuraikan menjadi bagian-bagiannya, nāda yang halus itu tetap tinggal sebagai sari transendennya.

Verse 6

विभावार्थं च तौ देवौ न किंचिदवजग्मतुः । वेदात्मना तदाव्यक्तः प्रणवो विकृतिं गतः

Bahkan kedua dewa itu, demi memahami dan memastikan Hakikat itu, sama sekali tidak dapat menangkap apa pun. Lalu Praṇava yang tak termanifest—yang hakikatnya adalah Veda—memasuki perubahan yang termanifest, menyingkap diri agar mereka mengerti.

Verse 7

तत्राकारो ऋगभवदुकारो यजुरव्ययः । मकारस्साम संजातो नादस्त्वाथर्वणी श्रुतिः

Di sana, suku kata “A” menjadi Ṛgveda; suku kata “U” menjadi Yajurveda yang tak binasa. Suku kata “M” lahir sebagai Sāmaveda, dan nāda itu sendiri menjadi Atharva-śruti.

Verse 8

ऋगयं स्थापयामास समासात्त्वर्थमात्मनः । रजोगुणेषु ब्रह्माणं मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि

Ia menegakkan Ṛg-veda sebagai ungkapan ringkas dari makna hakiki diri-Nya; dan dalam ranah rajo-guṇa Ia menempatkan Brahmā—yang pertama di antara wujud-wujud berwujud, dan juga yang pertama dalam karya-karya penciptaan.

Verse 9

सृष्टिं लोकेषु पृथिवीं तत्त्वेष्वात्मानमव्ययम् । कलाध्वनि निवृत्तिं च सद्यं ब्रह्मसु पञ्चसु

Di antara dunia-dunia Ia adalah perwujudan penciptaan; di antara unsur-unsur Ia adalah Bumi; di antara tattva-tattva Ia adalah Ātman yang tak binasa. Pada jalan kalā dan adhvan Ia adalah nivṛtti (kembali); dalam Brahman berlipat lima Ia hadir seketika.

Verse 10

लिंगभागेष्वधोभागं बीजाख्यं कारणत्रये । चतुःषष्टिगुणैश्वर्यं बौद्धं यदणिमादिषु

Di antara bagian-bagian Liṅga, bagian bawah disebut “Bīja” (Benih) dan terkait dengan triad sebab. Prinsip itu hendaknya dipahami sebagai daya batin yang tercerahkan, berhiaskan keagungan enam puluh empat kualitas—seperti aṇimā dan lainnya.

Verse 11

तदित्थमर्थैर्दशभिर्व्याप्तं विश्वमृचा जगत् । अथोपस्थापयामास स्वार्थं दशविधं यजुः

Demikianlah, dengan sepuluh lapis makna, wahyu Ṛk meresapi seluruh semesta dan jagat yang bergerak. Lalu wahyu Yajus, sepuluh rupa dalam maksudnya sendiri, menegaskan tujuan khasnya—menetapkan jalan yajña, karma suci, dan pemujaan.

Verse 12

सत्त्वं गुणेषु विष्णुं च मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि । स्थितिं लोकेष्वंतरिक्षं विद्यां तत्त्वेषु च त्रिषु

Di antara guṇa Ia adalah Sattva; di antara dewa pemelihara Ia adalah Viṣṇu; di antara wujud berjasad Ia adalah Yang Purba; bahkan dalam tindakan Ia adalah daya-aksi itu sendiri. Di antara dunia Ia adalah sthiti (pemeliharaan); di antara wilayah Ia adalah antarīkṣa; dan di antara tiga tattva Ia adalah Vidyā—pengetahuan yang menerangi jiwa menuju Śiva.

Verse 13

कलाध्वसु प्रतिष्ठां च वामं ब्रह्मसु पञ्चसु । मध्यं तु लिंगभागेषु योनिं च त्रिषु हेतुषु

Dalam lintasan kalā-kalā hendaknya ia merenungkan Śakti Pratiṣṭhā; dalam lima Brahman merenungkan aspek Vāma; dalam pembagian Liṅga merenungkan Madhya; dan dalam tiga prinsip sebab merenungkan Yoni, sumber generatif.

Verse 14

प्राकृतं च यथैश्वर्यं तस्माद्विश्वं यजुर्मयम् । ततोपस्थापयामास सामार्थं दशधात्मनः

Sesuai kemahakuasaan-Nya, Ia pun menata tatanan Prakṛti (materi) yang mula. Dari sana Ia memanifestasikan jagat yang meresapi asas Yajus (prinsip yajña); lalu Ia menegakkan daya kerja tatanan kosmis berjiwa sepuluh.

Verse 15

तमोगुणेष्वथो रुद्रं मूर्तिष्वाद्यं क्रियासु च । संहृतिं त्रिषु लोकेषु तत्त्वेषु शिवमुत्तमम्

Dalam prinsip tamas Ia dikenal sebagai Rudra; di antara wujud-wujud berjasad Ia adalah Yang Purba; dan dalam tindakan Ia adalah daya peleburan. Di tiga loka Ia sendiri adalah penyerapan kosmis, dan di antara semua tattva Ia adalah Śiva Tertinggi—Realitas dan Tuhan Yang Mahatinggi.

Verse 16

विद्याकलास्वघोरं च तथा ब्रह्मसु पञ्चसु । लिंगभागेषु पीठोर्ध्वं बीजिनं कारणत्रये

Dalam pengetahuan suci dan seni ilahi Ia adalah Aghora; demikian pula di antara lima Brahman (pañcabrahma). Pada bagian-bagian Liṅga, di atas pīṭha, Ia direnungkan sebagai Bījin, Sang Pembawa Benih; dan atas tiga tingkat kausal (kāraṇa-traya) Ia berkuasa.

Verse 17

पौरुषं च तथैश्वर्यमित्थं साम्ना ततं जगत् । अथाथर्वाह नैर्गुण्यमर्थं प्रथममात्मनः

Demikianlah, oleh Sāman yang suci, seluruh jagat ini meresap—baik oleh kehadiran pribadi Tuhan (pauruṣa) maupun oleh kemahakuasaan-Nya (aiśvarya). Lalu Atharvan mula-mula menyatakan makna Sang Diri dalam kebenaran nirguṇa (tanpa sifat).

Verse 18

ततो महेश्वरं साक्षान्मूर्तिष्वपि सदाशिवम् । क्रियासु निष्क्रियस्यापि शिवस्य परमात्मनः

Kemudian ia menyadari Maheśvara secara langsung—Sadāśiva yang hadir bahkan dalam wujud-wujud berjasad—Śiva Sang Paramātman, yang meski berada dalam tindakan tetap niskriya, melampaui tindakan.

Verse 19

भूतानुग्रहणं चैव मुच्यंते येन जंतवः । लोकेष्वपि यतो वाचो निवृत्ता मनसा सह

Oleh anugerah-Nya kepada semua makhluk, para jiwa dibebaskan; dan kepada-Nya pula—di segala loka—ucapan bersama pikiran berbalik, tak mampu menjangkau-Nya.

Verse 20

तदूर्ध्वमुन्मना लोकात्सोमलोकमलौकिकम् । सोमस्सहोमया यत्र नित्यं निवसतीश्वरः

Di atas Unmanā-loka terdapat Soma-loka yang adiduniawi; di sana Soma bersama Homā bersemayam abadi, dan di sanalah Īśvara senantiasa tinggal.

Verse 21

तदूर्ध्वमुन्मना लोकाद्यं प्राप्तो न निवर्तते । शांतिं च शांत्यतीतां च व्यापिकां चै कलास्वपि

Melampaui Unmanā-loka, batin yang teguh dalam unmanā mencapai alam asal dan tak kembali lagi; di sana ia menyadari kedamaian, bahkan damai melampaui damai, yang meresapi segalanya dan hadir dalam setiap kalā.

Verse 22

तत्पूरुषं तथेशानं ब्रह्म ब्रह्मसु पञ्चसु । मूर्धानमपि लिंगस्य नादभागेष्वनुत्तमम्

Di antara lima Brahman, Tatpuruṣa dan Īśāna itulah Brahman; keduanya diproklamasikan sebagai ‘kepala’ tertinggi dari Liṅga—yang paling unggul dalam ranah Nāda.

Verse 23

यत्रावाह्य समाराध्यः केवलो निष्कलः शिवः । तत्तेष्वपि तदा बिंदोर्नादाच्छक्तेस्ततः परात्

Di tempat Sang Śiva, Tuhan Yang Esa dan tanpa bagian (niṣkala), diundang dan dipuja dengan semestinya sebagai Yang Mahatinggi yang tunggal—di sana Ia disadari melampaui Bindu, melampaui Nāda, dan lebih tinggi lagi daripada Śakti.

Verse 24

तत्त्वादपि परं तत्त्वमतत्त्वं परमार्थतः । कारणेषु त्रयातीतान्मायाविक्षोभकारणात्

Dalam kebenaran tertinggi, Ia adalah Realitas yang melampaui bahkan segala tattva—yakni ‘atattva’ yang transenden. Ia melampaui tiga asas kausal, dan menjadi sebab yang mengguncang Māyā (vikṣobha) sehingga perwujudan bermula.

Verse 25

अनंताच्छुद्धविद्यायाः परस्ताच्च महेश्वरात् । सर्वविद्येश्वराधीशान्न पराच्च सदाशिवात्

Melampaui Ananta, melampaui Vidyā yang murni, dan melampaui Maheśvara—tiada yang lebih tinggi daripada Sadāśiva, Tuhan Tertinggi, penguasa atas semua penguasa pengetahuan suci.

Verse 26

सर्वमंत्रतनोर्देवाच्छक्तित्रयसमन्वितात् । पञ्चवक्त्राद्दशभुजात्साक्षात्सकलनिष्कलात्

Dari Tuhan yang merupakan tubuh-hakikat segala mantra, yang bersemayam dengan tiga Śakti—tampak sebagai Yang berlima wajah dan berlengan sepuluh—Dialah Śiva sendiri, nyata sebagai Sakala sekaligus Niṣkala.

Verse 27

तस्मादपि पराद्बिंदोरर्धेदोश्च ततः परात् । ततः परान्निशाधीशान्नादाख्याच्च ततः परात्

Melampaui itu ada Bindu; dan melampaui Ardha-mātrā ada Yang lebih tinggi lagi. Lebih tinggi daripada penguasa malam (Bulan) adalah prinsip Nāda; dan melampaui Nāda kembali berdiri Yang Mahatinggi—Śiva, Pati yang transenden—yang mengatasi segala tingkatan bunyi dan lambang.

Verse 28

ततः परात्सुषुम्नेशाद्ब्रह्मरंध्रेश्वरादपि । ततः परस्माच्छक्तेश्च परस्ताच्छिवतत्त्वतः

Melampaui Penguasa Suṣumnā, bahkan melampaui Penguasa Brahma-randhra; lebih tinggi dari itu adalah Śakti, dan melampaui Śakti berdiri kenyataan tertinggi: Śiva-tattva.

Verse 29

परमं कारणं साक्षात्स्वयं निष्कारणं शिवम् । कारणानां च धातारं ध्यातारां ध्येयमव्ययम्

Siwa adalah Sebab Tertinggi secara langsung, namun Ia sendiri tanpa sebab. Ia penopang segala sebab, dan bagi para pamedhita Ia adalah objek meditasi yang tak binasa.

Verse 30

परमाकाशमध्यस्थं परमात्मोपरि स्थितं । सर्वैश्वर्येण संपन्नं सर्वेश्वरमनीश्वरम्

Ia bersemayam di tengah ākāśa tertinggi, tegak melampaui bahkan Paramātman. Penuh segala aiśvarya, Ia Tuhan segala—namun tak tunduk pada siapa pun.

Verse 31

ऐश्वर्याच्चापि मायेयादशुद्धान्मानुषादिकात् । अपराच्च परात्त्याज्यादधिशुद्धाध्वगोचरात्

Hendaknya ditanggalkan keadaan-keadaan najis mulai dari kondisi manusia dan seterusnya, yang lahir dari Māyā dalam lingkup aiśvarya. Bahkan prinsip-prinsip yang lebih rendah maupun lebih tinggi pun patut dilepas, sebab Yang Tertinggi melampaui jangkauan adhiśuddha-adhvan.

Verse 32

तत्पराच्छुद्धविद्याद्यादुन्मनांतात्परात्परात् । परमं परमैश्वर्यमुन्मनाद्यमनादि च

Di atas itu ada Śuddha-vidyā; dan melampaui itu pun ada Unmanā—keadaan melampaui batin—yang Mahatinggi di atas yang Mahatinggi. Itulah kedaulatan mutlak tertinggi; bermula dari Unmanā, namun sendiri tanpa awal.

Verse 33

अपारमपराधीनं निरस्तातिशयं स्थिरम् । इत्थमर्थैर्दशविधैरियमाथर्वणी श्रुतिः

Wahyu Atharvanik ini, melalui sepuluh pokok makna, menyatakan Śiva sebagai tak bertepi, tak bergantung pada siapa pun, tiada tanding (anuttara), dan teguh abadi—Dialah Pati, Tuhan tak tergoyahkan, yang membebaskan jiwa terikat dari belenggu.

Verse 34

यस्माद्गरीयसी तस्माद्विश्वं व्याप्तमथर्वणात् । ऋग्वेदः पुनराहेदं जाग्रद्रूपं मयोच्यते

Karena ia paling berat dan paling luhur, maka Atharvaveda meresapi seluruh jagat. Lagi pula Ṛgveda menyatakan: inilah yang kukatakan sebagai wujud keadaan terjaga (jāgrat).

Verse 35

येनाहमात्मतत्त्वस्य नित्यमस्म्यभिधायकः । यजुर्वेदो ऽवदत्तद्वत्स्वप्नावस्था मयोच्यते

Dengan prinsip batin itulah aku senantiasa menjadi pengungkap kebenaran Ātman. Demikian pula Yajurveda olehku dinyatakan berhakikat keadaan mimpi (svapna).

Verse 36

भोग्यात्मना परिणता विद्यावेद्या यतो मयि । साम चाह सुषुप्त्याख्यमेवं सर्वं मयोच्यते

Daya pengetahuan yang berubah menjadi bentuk yang dapat dialami (bhogya), menjadi ‘yang diketahui’ (vedya) karena bersemayam dalam-Ku. Keadaan itu juga disebut ‘tidur lelap’ (suṣupti). Demikianlah semuanya dinyatakan oleh-Ku.

Verse 37

ममार्थेन शिवेनेदं तामसेनाभिधीयते । अथर्वाह तुरायाख्यं तुरीयातीतमेव च

Sesuai maksudku, ajaran ini dinyatakan oleh Śiva sendiri, berwujud Tamasa. Ia juga disebut ‘Atharvāha’, dikenal sebagai ‘Turā’, dan sungguh merupakan ‘turīyātīta’—melampaui bahkan keadaan keempat.

Verse 38

मयाभिधीयते तस्मादध्वातीतपदोस्म्यहम् । अध्वात्मकं तु त्रितयं शिवविद्यात्मसंज्ञितम्

Karena itu aku menyatakan: aku teguh pada keadaan yang melampaui segala adhvan (jalur kosmis perwujudan). Adapun triad yang bersifat adhvan dikenal sebagai inti hakiki Śiva-vidyā, pengetahuan pembebas Śiva.

Verse 39

तत्त्रैगुण्यं त्रयीसाध्यं संशोध्यं च पदैषिणा । अध्वातीतं तुरीयाख्यं निर्वाणं परमं पदम्

Pencari Padam Tertinggi hendaknya menyucikan sepenuhnya hakikat yang tersusun dari tiga guṇa dan dikenali melalui triad Weda. Melampaui segala jalur (adhvā), ia mencapai keadaan bernama Turīya—Nirvāṇa, kedudukan tertinggi.

Verse 40

तदतीतं च नैर्गुण्यादध्वनोस्य विशोधकम् । द्वयोः प्रमापको नादो नदांतश्च मदात्मकः

Melampaui seluruh jalur itu, Ia bersifat nirguṇa dan menyucikan lintasan manifestasi ini. Nāda adalah pengukur dan pengatur bagi keduanya (yang termanifest dan yang tak termanifest); dan nadānta berhakikat “Aku”—kesadaran diri batin.

Verse 41

तस्मान्ममार्थस्वातंत्र्यात्प्रधानः परमेश्वरः । यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुणप्रधान्ययोगतः

Karena itu, oleh kebebasan kedaulatan-Ku dalam maksud (artha), Aku—Parameśvara—adalah sebab utama. Apa pun yang ada tampak sesuai dominasi guṇa dan perpaduannya.

Verse 42

समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थं प्रचक्षते । सवार्थवाचकं तस्मादेकं ब्रह्मैतदक्षरम्

Mereka menyatakan makna Praṇava (Oṁ) baik dalam bentuk menyatu (samasta) maupun dalam uraian terpisah (vyasta). Karena melambangkan segala makna, aksara abadi ini adalah Brahman Yang Esa.

Verse 43

तेनोमिति जगत्कृत्स्नं कुरुते प्रथमं शिवः । शिवो हि प्रणवो ह्येष प्रणवो हि शिवः स्मृतः

Kemudian, dengan melafalkan “Om”, Śiva mula-mula memancarkan seluruh jagat raya. Sebab Śiva sungguh adalah Praṇava ini, dan Praṇava dikenang sebagai Śiva sendiri.

Verse 44

वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यंतं विद्यते यतः । चिंतया रहितो रुद्रो वाचोयन्मनसा सह

Karena perbedaan antara yang ditunjuk (makna) dan yang menunjuk (kata) tidaklah mutlak, maka Rudra—bebas dari pikiran konseptual—melampaui ujaran, beserta batin (manas).

Verse 45

अप्राप्य तन्निवर्तंते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः । एकाक्षरादकाराख्यादात्मा ब्रह्माभिधीयते

Tak mampu mencapai Yang Tertinggi itu, kata-kata pun berbalik. Namun Ia ditunjukkan oleh satu suku kata; dari satu suku kata bernama ‘A’ itu, Sang Diri disebut sebagai Brahman.

Verse 46

एकाक्षरादुकाराख्याद्द्विधा विष्णुरुदीर्यते । एकाक्षरान्मकाराख्याच्छिवो रुद्र उदाहृतः

Dari satu suku kata bernama “U”, Viṣṇu dinyatakan dalam dua cara. Dari satu suku kata bernama “M”, Śiva diproklamasikan sebagai Rudra.

Verse 47

दक्षिणांगान्महेशस्य जातो ब्रह्मात्मसंज्ञिकः । वामांगादभवद्विष्णुस्ततो विद्येति संज्ञितः

Dari sisi kanan Mahēśvara lahirlah Brahmā, yang dikenal sebagai ‘prinsip Brahma’. Dari sisi kiri-Nya muncullah Viṣṇu; karena itu ia disebut ‘Vidyā’ (daya penata dan pemelihara).

Verse 48

हृदयान्नीलरुद्रो भूच्छिवस्य शिवसंज्ञिकः । सृष्टेः प्रवर्तको ब्रह्मा स्थितेर्विष्णुर्विमोहकः

Dari hati Śiva muncullah Nīlarudra, termasyhur dengan nama “Śiva” sendiri. Brahmā adalah penggerak penciptaan, dan Viṣṇu—penguasa pemeliharaan—menimbulkan tirai delusi.

Verse 49

संहारस्य तथा रुद्रस्तयोर्नित्यं नियामकः । तस्मात्त्रयस्ते कथ्यंते जगतः कारणानि च

Rudra adalah pelaksana peleburan, dan Ia pula pengatur abadi bagi dua daya itu—penciptaan dan pemeliharaan. Karena itu, ketiganya disebut sebagai sebab-sebab alam semesta.

Verse 50

कारणत्रयहेतुश्च शिवः परमकारणम् । अर्थमेतमविज्ञाय रजसा बद्धवैरयोः

Śiva adalah sebab di balik tiga sebab itu; Dialah Sebab Tertinggi. Tanpa memahami makna ini, makhluk yang terbelenggu oleh rajas jatuh ke dalam permusuhan satu sama lain.

Verse 51

युवयोः प्रतिबोधाय मध्ये लिंगमुपस्थितम् । एवमोमिति मां प्राहुर्यदिहोक्तमथर्वणा

Untuk membangunkan pengertian kalian berdua, Liṅga menampakkan diri di tengah-tengah. Dengan ucapan “Evam—Om”, mereka menyapaku, sebagaimana dinyatakan di sini oleh Atharvan.

Verse 52

ऋचो यजूंषि सामानि शाखाश्चान्याः सहस्रशः । वेदेष्वेवं स्वयं वक्त्रैर्व्यक्तमित्यवदत्स्वपि

Syair-syair Ṛk, rumusan Yajus, nyanyian Sāman, serta ribuan cabang Weda lainnya—semuanya termanifestasi dengan jelas dalam Weda, seakan-akan terucap oleh mulutnya sendiri.

Verse 53

स्वप्नानुभूतमिव तत्ताभ्यां नाध्यवसीयते । तयोस्तत्र प्रबोधाय तमोपनयनाय च

Realitas itu tidak mereka tetapkan dengan pasti, seakan-akan hanya pengalaman dalam mimpi. Maka, dalam keadaan itu, ajaran ini diberikan demi membangunkan mereka dan menuntun keluar dari tamas—kegelapan ketidaktahuan.

Verse 54

लिंगेपि मुद्रितं सर्वं यथा वेदैरुदाहृतम् । तद्दृष्ट्वा मुद्रितं लिंगे प्रसादाल्लिंगिनस्तदा

Di dalam Liṅga pun segala sesuatu tampak tertera, sebagaimana dinyatakan dalam Weda. Melihat semuanya terpatri pada Liṅga, para pemuja Liṅga saat itu memperoleh prasāda, anugerah Śiva.

Verse 55

प्रशांतमनसौ देवौ प्रबुद्धौ संबभूवतुः । उत्पत्तिं विलयं चैव यथात्म्यं च षडध्वनाम्

Dengan batin yang tenteram, kedua dewa itu menjadi sepenuhnya tersadarkan. Mereka memahami dengan jelas asal dan lebur, serta hakikat sejati dari ṣaḍ-adhvā, enam jalur tatanan manifestasi.

Verse 56

ततः परतरं धाम धामवंतं च पूरुषम् । निरुत्तरतरं ब्रह्म निष्कलं शिवमीश्वरम्

Di atas semuanya ada Kediaman Tertinggi dan Sang Pribadi yang memiliki kemuliaan itu—Śiva, Sang Īśvara: Brahman yang tiada banding, niṣkala, tanpa bagian dan tanpa perpecahan.

Verse 57

पशुपाशमयस्यास्य प्रपञ्चस्य सदा पतिम् । अकुतोभयमत्यंतमवृद्धिक्षयमव्ययम्

Aku senantiasa memuja Śiva, Pati dari jagat yang tersusun dari paśu dan pāśa. Ia sepenuhnya tanpa takut, melampaui bertambah dan berkurang, serta tak binasa.

Verse 58

वाह्यमाभ्यंतरं व्याप्तं वाह्याभ्यंतरवर्जितम् । निरस्तातिशयं शश्वद्विश्वलोकविलक्षणम्

Ia meresapi yang lahir dan yang batin, namun bebas dari segala pengertian ‘luar’ dan ‘dalam’. Senantiasa melampaui batas dan perbandingan, Ia kekal berbeda dari segala dunia beserta tatanannya.

Verse 59

अलक्षणमनिर्देश्यमवाङ्मनसगोचरम् । प्रकाशैकरसं शांतं प्रसन्नं सततोदितम्

Ia tanpa tanda pembeda, tak terlukiskan, dan tak terjangkau oleh kata maupun pikiran. Ia berhakikat satu rasa sebagai Cahaya-Kesadaran murni—senantiasa hening, bening, penuh anugerah, dan kekal menyatakan diri.

Verse 60

सर्वकल्याणनिलयं शक्त्या तादृशयान्वितम् । ज्ञात्वा देवं विरूपाक्षं ब्रह्मनारायणौ तदा

Saat itu Brahmā dan Nārāyaṇa, setelah mengenali Dewa Virūpākṣa—sang kediaman segala kemuliaan dan yang bersatu dengan Śakti ilahi demikian—memahami keilahian-Nya yang sejati.

Verse 61

रचयित्वांजलिं मूर्ध्नि भीतौ तौ वाचमूचतुः । ब्रह्मोवाच । अज्ञो वाहमभिज्ञो वा त्वयादौ देव निर्मितः

Keduanya gemetar, meletakkan tangan terkatup di atas kepala, lalu berkata. Brahmā bersabda: “Entah aku bodoh atau mengetahui, wahai Deva, pada awal mula aku diciptakan oleh-Mu.”

Verse 62

ईदृशीं भ्रांतिमापन्न इति को ऽत्रापराध्यति । आस्तां ममेदमज्ञानं त्वयि सन्निहते प्रभो

Bila terjatuh dalam kekeliruan seperti ini, siapa yang patut disalahkan di sini? Wahai Prabhu, Engkau hadir di hadapanku—singkirkanlah kebodohanku ini dan ampunilah aku.

Verse 63

निर्भयः को ऽभिभाषेत कृत्यं स्वस्य परस्य वा । आवयोर्देवदेवस्य विवादो ऽपि हि शोभनः

Siapakah yang tanpa takut dapat berkata tentang apa yang patut dilakukan, bagi diri sendiri atau bagi orang lain? Namun, bahkan perdebatan kita mengenai Dewa para dewa, Mahadewa, pun indah, sebab dimaksudkan untuk menegaskan yang sungguh tepat.

Verse 64

पादप्रणामफलदो नाथस्य भवतो यतः । विष्णुरुवाच । स्तोतुं देव न वागस्ति महिम्नः सदृशी तव

Karena Engkau, wahai Natha, menganugerahkan buah sujud hormat di kaki-Mu. Wisnu berkata: “Wahai Dewa, tiada kata yang memadai untuk memuji-Mu; tiada yang sebanding dengan kemuliaan-Mu.”

Verse 65

प्रभोरग्रे विधेयानां तूष्णींभावो व्यतिक्रमः । किमत्र संघटेत्कृत्यमित्येवावसरोचितम्

Di hadapan Sang Prabhu, bagi mereka yang wajib taat, diam pun menjadi pelanggaran. Yang tepat saat ini hanyalah: “Pelayanan apa yang harus dilakukan di sini?”

Verse 66

अजानन्नपि यत्किंचित्प्रलप्य त्वां नतो ऽस्म्यहम् । कारणत्वं त्वया दत्तं विस्मृतं तव मायया

Walau tanpa mengetahui, apa pun yang sempat kuucapkan, kini aku bersujud kepada-Mu. Kedudukan sebagai ‘sebab’ yang Engkau anugerahkan telah kulupakan, terpedaya oleh Māyā-Mu.

Verse 67

मोहितो ऽहंकृतश्चापि पुनरेवास्मि शासितः । विज्ञापितैः किं बहुभिर्भीतोस्मि भृशमीश्वर

Terpedaya dan digerakkan oleh keakuan, aku kembali ditegur. Apa guna banyak penjelasan? Wahai Īśvara, aku sangat ketakutan.

Verse 68

यतो ऽहमपरिच्छेद्यं त्वां परिच्छेत्तुमुद्यतः । त्वामुशंति महादेवं भीतानामार्तिनाशनम्

Karena aku berusaha mengukur dan membatasi-Mu—padahal Engkau sungguh tak terukur—maka orang-orang memuji-Mu sebagai Mahādeva, Sang Penghancur duka dan jerit takut para makhluk.

Verse 69

अतो व्यतिक्रमं मे ऽद्य क्षंतुमर्हसि शंकर । इति विज्ञापितस्ताभ्यामीश्वराभ्यां महेश्वरः

Karena itu, wahai Śaṅkara, layaklah Engkau mengampuni pelanggaranku hari ini.” Demikian dipanjatkan oleh dua penguasa ilahi itu; Mahēśvara pun mengetahuinya dan bersiap menjawab.

Verse 70

प्रीतो ऽनुगृह्य तौ देवौ स्मितपूर्वमभाषत । ईश्वर उवाच । वत्सवत्स विधे विष्णो मायया मम मोहितौ

Sang Tuhan berkenan, menganugerahi kedua dewa itu, lalu bersabda dengan senyum lembut. Īśvara bersabda: “Wahai anak-anakku—Vidhe (Brahmā) dan Viṣṇu—kalian berdua telah terpesona oleh Māyā-Ku.”

Verse 71

युवां प्रभुत्वे ऽहंकृत्य बुद्धवैरो परस्परम् । विवादं युद्धपर्यंतं कृत्वा नोपरतौ किल

Karena ego atas kekuasaan, kalian berdua saling memusuhi dalam batin; pertikaian kalian dibawa hingga ke ambang perang, namun kalian tetap tidak berhenti.

Verse 72

ततश्च्छिन्ना प्रजासृष्टिर्जगत्कारणभूतयोः । अज्ञानमानप्रभवाद्वैमत्याद्युवयोरपि

Sesudah itu, meski kalian berdua adalah prinsip penyebab jagat, penciptaan makhluk menjadi terganggu; sebab dari kebodohan dan kesombongan timbul pula perselisihan dan cacat-cacat lain pada kalian berdua.

Verse 73

तन्निवर्तयितुं युष्मद्दर्पमोहौ मयैव तु । एवं निवारितावद्यलिंगाविर्भावलीलया

Untuk menghentikan kesombongan dan kebingungan kalian, Aku sendiri yang bertindak; maka hari ini kalian berdua telah dicegah dan ditundukkan oleh lila-Ku berupa penampakan Liṅga.

Verse 74

तस्माद्भूयो विवादं च व्रीडां चोत्सृज्य कृत्स्नशः । यथास्वं कर्म कुर्यातां भवंतौ वीतमत्सरौ

Karena itu, tinggalkan sepenuhnya pertengkaran lebih lanjut dan segala rasa malu; bebas dari iri hati, hendaklah kalian berdua menjalankan tugas masing-masing sebagaimana mestinya.

Verse 75

पुरा ममाज्ञया सार्धं समस्तज्ञानसंहिताः । युवाभ्यां हि मया दत्ता कारणत्वप्रसिद्धये

Dahulu, sesuai perintah-Ku, Aku sendiri menganugerahkan kepada kalian berdua himpunan seluruh pengetahuan, agar kedudukan kalian sebagai sebab-perantara (alat) dalam karya ini menjadi teguh dan termasyhur.

Verse 76

मंत्ररत्नं च सूत्राख्यं पञ्चाक्षरमयं परम् । मयोपदिष्टं सर्वं तद्युवयोरद्य विस्मृतम्

Permata mantra yang tertinggi—dikenal sebagai Sūtra dan tersusun dari lima suku kata—yang Aku sendiri ajarkan sepenuhnya: semuanya itu kini telah kalian berdua lupakan.

Verse 77

ददामि च पुनः सर्वं यथापूर्वं ममाज्ञया । यतो विना युवां तेन न क्षमौ सृष्टिरक्षणे

Dengan perintah-Ku, Aku menganugerahkan kembali semuanya seperti sediakala; sebab tanpa kalian berdua, ia tidak mampu memelihara dan melindungi ciptaan.

Verse 78

एवमुक्त्वा महादेवो नारायणपितामहौ । मंत्रराजं ददौ ताभ्यां ज्ञानसंहितया सह

Setelah berkata demikian, Mahādeva menganugerahkan kepada Nārāyaṇa dan Pitāmaha (Brahmā) Sang Raja Mantra, Mantrarāja, beserta saṃhitā pengetahuan pembebasan.

Verse 79

तौ लब्ध्वा महतीं दिव्यामाज्ञां माहेश्वरीं पराम् । महार्थं मंत्ररत्नं च तथैव सकलाः कलाः

Mereka memperoleh titah Mahesvara yang agung, ilahi, dan tertinggi; juga menerima mantra-batu permata yang sarat makna mendalam serta seluruh kala suci secara utuh.

Verse 80

दंडवत्प्रणतिं कृत्वा देवदेवस्य पादयोः । अतिष्ठतां वीतभयावानंदास्तिमितौ तदा

Setelah bersujud penuh (dandavat) di kaki Dewa para dewa, Sri Siva, keduanya berdiri di sana tanpa takut—batin hening dan tenggelam dalam kebahagiaan suci.

Verse 81

एतस्मिन्नंतरे चित्रमिंद्रजालवदैश्वरम् । लिंगं क्वापि तिरोभूतं न ताभ्यामुपलभ्यते

Di saat itu, oleh kuasa Tuhan yang menakjubkan bagaikan ilusi indrajala, Lingga lenyap entah ke mana; dan keduanya tak lagi dapat melihatnya.

Verse 82

ततो विलप्य हाहेति सद्यःप्रणयभंगतः । किमसत्यमिदं वृत्तमिति चोक्त्वा परस्परम्

Lalu, karena ikatan kasih seketika terputus, mereka meratap, “Aduh, aduh!” dan saling berkata, “Bagaimana mungkin ini tidak nyata—apa yang telah terjadi?”

Verse 83

अचिंत्यवैभवं शंभोर्विचिंत्य च गतव्यथौ । अभ्युपेत्य परां मैत्रीमालिंग्य च परस्परम्

Dengan merenungkan kemuliaan Śambhu yang tak terpikirkan, keduanya terbebas dari duka. Setelah mencapai persahabatan tertinggi, mereka saling berpelukan penuh kasih.

Verse 84

जगद्व्यापारमुद्दिश्य जग्मतुर्देवपुंगवौ । ततः प्रभृति शक्राद्याः सर्व एव सुरासुराः

Demi kesejahteraan dan tata kelola jagat, dua yang termulia di antara para dewa pun berangkat. Sejak saat itu, mulai dari Indra, semua—para dewa dan asura—juga bergerak sesuai tugasnya.

Verse 85

ऋषयश्च नरा नागा नार्यश्चापि विधानतः । लिंगप्रतिष्ठा कुर्वंति लिंगे तं पूजयंति च

Para resi, manusia, para Nāga, dan para wanita pun, sesuai tata cara yang ditetapkan, menegakkan pratishtha Śiva-liṅga dan memuja Bhagavān Śiva di dalam liṅga itu.