शिवतत्त्वे परापरभावविचारः (Inquiry into Śiva’s Principle and the Parā–Aparā Paradox)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । चरितानि विचित्राणि गृह्याणि गहनानि च । दुर्विज्ञेयानि देवैश्च मोहयंति मनांसि नः

Para ṛṣi berkata: Kisah-kisah ini menakjubkan, halus, dan mendalam. Bahkan para dewa pun sukar memahaminya, dan ia membingungkan batin kami.

Verse 2

शिवयोस्तत्त्वसम्बन्धे न दोष उपलभ्यते । चरितैः प्राकृतो भावस्तयोरपि विभाव्यते

Dalam hubungan tattva antara Śiva dan Śakti, tiada cela ditemukan. Namun melalui kisah-kisah ilahi mereka, bahkan nuansa yang tampak ‘duniawi’ pada keduanya dibuat dapat dipahami (demi ajaran dan bhakti).

Verse 3

ब्रह्मादयो ऽपि लोकानां सृष्टिस्थित्यन्तहेतवः । निग्रहानुग्रहौ प्राप्य शिवस्य वशवर्तिनः

Brahmā dan para penguasa kosmis lainnya, meski menjadi sebab perantara bagi penciptaan, pemeliharaan, dan peleburan alam-alam, hanya bertindak setelah menerima pengekangan dan anugerah Śiva; karena itu mereka semua berada di bawah kuasa Śiva semata.

Verse 4

शिवः पुनर्न कस्यापि निग्रहानुग्रहास्पदम् । अतो ऽनायत्तमैश्वर्यं तस्यैवेति विनिश्चितम्

Namun Śiva bukanlah objek yang dapat dikekang atau diberi perkenan oleh siapa pun. Karena itu dipastikan bahwa kedaulatan (aiśvarya) yang mandiri dan tak bergantung hanya milik-Nya semata.

Verse 5

यद्येवमीदृशैश्वर्यं तत्तु स्वातन्त्र्यलक्षणम् । स्वभावसिद्धं चैतस्य मूर्तिमत्तास्पदं भवेत्

Bila aiśvarya demikian adanya, maka cirinya adalah kebebasan mutlak (svātantrya). Karena ia melekat secara kodrati, itulah landasan yang memungkinkan-Nya berwujud (mūrtimattā).

Verse 6

न मूर्तिश्च स्वतंत्रस्य घटते मूलहेतुना । मूर्तेरपि च कार्यत्वात्तत्सिद्धिः स्यादहैतुकी

Mūrti Sang Penguasa Yang Mahabebas tidak dapat ditetapkan sebagai lahir dari sebab pokok. Dan karena ‘bentuk’ pun pada hakikatnya adalah karya (hasil), menetapkannya sebagai Yang Tertinggi menjadi tanpa sebab dan tidak selaras.

Verse 7

सर्वत्र परमो भावो ऽपरमश्चान्य उच्यते । परमापरमौ भावौ कथमेकत्र संगतौ

Di mana-mana Realitas Tertinggi diajarkan sebagai ‘para’ (melampaui), namun juga disebut ‘apara’ (hadir dan terjangkau). Bagaimana dua keadaan—para dan apara—dapat dipadukan sebagai satu?

Verse 8

निष्फलो हि स्वभावो ऽस्य परमः परमात्मनः । स एव सकलः कस्मात्स्वभावो ह्यविपर्ययः

Sifat tertinggi Sang Paramātman adalah tanpa tindakan dan tanpa buah, melampaui hasil karma. Lalu mengapa Realitas yang sama disebut ‘sakala’—tampak dengan bagian dan sifat? Karena kodrat-Nya aviparyaya: tak pernah berbalik atau bertentangan.

Verse 9

स्वभावो विपरीतश्चेत्स्वतंत्रः स्वेच्छया यदि । न करोति किमीशानो नित्यानित्यविपर्ययम्

Jika hakikat (svabhāva) Īśāna berlawanan dan Ia bertindak semata menurut kehendak-Nya sendiri dalam kebebasan penuh, mengapa Parameśvara tidak membalik tatanan antara yang kekal (nitya) dan yang tidak kekal (anitya)?

Verse 10

मूर्तात्मा सकलः कश्चित्स चान्यो निष्फलः शिवः । शिवेनाधिष्ठितश्चेति सर्वत्र लघु कथ्यते

Di mana-mana diajarkan secara ringkas: di satu sisi ada realitas yang berwujud dan lengkap (sakala, termanifestasi); di sisi lain ada Śiva yang berbeda, nishphala (tak terikat hasil, tak berubah). Dan yang berwujud itu senantiasa diadhisthita—diliputi serta ditata—oleh Śiva.

Verse 11

मूर्त्यात्मैव तदा मूर्तिः शिवस्यास्य भवेदिति । तस्य मूर्तौ मूर्तिमतोः पारतंत्र्यं हि निश्चितम्

Maka bentuk ini sungguh menjadi hakikat-berwujud (mūrty-ātman) dari Śiva, demikian dinyatakan; dan pada wujud itu, ketergantungan sang berwujud pada Wujud (modus manifest) ditegaskan dengan pasti.

Verse 12

अन्यथा निरपेक्षेण मूर्तिः स्वीक्रियते कथम् । मूर्तिस्वीकरणं तस्मान्मूर्तौ साध्यफलेप्सया

Jika tidak, bagaimana Yang sepenuhnya nirapekṣa dapat menerima suatu mūrti? Karena itu, penerimaan mūrti dilakukan demi tercapainya buah yang dituju, agar para sādhaka meraih hasil rohani yang diinginkan melalui mūrti itu.

Verse 13

न हि स्वेच्छाशरीरत्वं स्वातंत्र्यायोपपद्यते । स्वेच्छैव तादृशी पुंसां यस्मात्कर्मानुसारिणी

Memiliki tubuh yang terbentuk semata oleh kehendak sendiri bukanlah kemerdekaan sejati. Sebab ‘kehendak’ makhluk berjasad pada hakikatnya mengikuti alur karma mereka.

Verse 14

स्वीकर्तुं स्वेच्छया देहं हातुं च प्रभवन्त्युत । ब्रह्मादयः पिशाचांताः किं ते कर्मातिवर्तिनः

Mereka mampu, dengan kehendak sendiri, mengambil tubuh dan juga meninggalkannya. Dari Brahmā dan para dewa lainnya hingga piśāca—bagaimana mungkin mereka melampaui karma?

Verse 15

इच्छया देहनिर्माणमिन्द्रजालोपमं विदुः । अणिमादिगुणैश्वर्यवशीकारानतिक्रमात्

Pembentukan tubuh hanya dengan kehendak diketahui bagaikan indrajāla, ilusi pesulap. Sebab melalui keagungan siddhi seperti aṇimā serta daya penundukan, batas-batas biasa dapat dilampaui.

Verse 16

विश्वरूपं दधद्विष्णुर्दधीचेन महर्षिणा । युध्यता समुपालब्धस्तद्रूपं दधता स्वयम्

Ketika Viṣṇu mengenakan wujud kosmis (Viśvarūpa), Mahārṣi Dadhīci menemuinya di medan perang; dan sang resi pun mengenakan wujud yang sama untuk menentangnya.

Verse 17

सर्वस्मादधिकस्यापि शिवस्य परमात्मनः । शरीरवत्तयान्यात्मसाधर्म्यं प्रतिभाति नः

Bagi kami tampak bahwa bahkan tentang Śiva, Sang Paramātman yang melampaui segalanya, ketika Ia disebut memiliki tubuh, seolah ada kemiripan dengan jiwa-jiwa yang berjasad.

Verse 18

सर्वानुग्राहकं प्राहुश्शिवं परमकारणम् । स निर्गृह्णाति देवानां सर्वानुग्राहकः कथम्

Mereka menyebut Śiva sebagai Sebab Tertinggi dan Penganugerah rahmat bagi semua; lalu bagaimana Tuhan Yang Mahapemurah itu mengekang bahkan para dewa?

Verse 19

चिच्छेद बहुशो देवो ब्रह्मणः पञ्चमं शिरः । शिवनिन्दां प्रकुर्वंतं पुत्रेति कुमतेर्हठात्

Lalu Dewa Śiva berulang kali memenggal kepala kelima Brahmā, sebab si dungu itu dengan keras kepala menghina Śiva dan lancang menyebut-Nya “anakku”.

Verse 20

विष्णोरपि नृसिंहस्य रभसा शरभाकृतिः । बिभेद पद्भ्यामाक्रम्य हृदयं नखरैः खरैः

Bahkan Viṣṇu dalam wujud Narasiṃha yang mengamuk pun, dalam derasnya pertempuran itu, ditundukkan oleh penampakan berbentuk Śarabha; diinjak dengan kaki dan dadanya dirobek, jantungnya dicabik oleh cakar yang tajam.

Verse 21

देवस्त्रीषु च देवेषु दक्षस्याध्वरकारणात् । वीरेण वीरभद्रेण न हि कश्चिददण्डितः

Karena peristiwa yajña Dakṣa, di antara para dewi dan para dewa, tak seorang pun luput dari hukuman sang pahlawan Vīrabhadra.

Verse 22

पुरत्रयं च सस्त्रीकं सदैत्यं सह बालकैः । क्षणेनैकेन देवेन नेत्राग्नेरिंधनीकृतम्

Dalam sekejap, Deva Yang Esa (Śiva) menjadikan tiga kota itu—beserta para wanita, para Daitya, bahkan anak-anak—sebagai bahan bakar bagi api dari mata-Nya.

Verse 23

प्रजानां रतिहेतुश्च कामो रतिपतिस्स्वयम् । क्रोशतामेव देवानां हुतो नेत्रहुताशने

Kāma, sang penguasa hasrat dan sebab gairah makhluk, hangus terbakar oleh api yang menyala dari Mata, sementara para dewa berteriak keras.

Verse 24

गावश्च कश्चिद्दुग्धौघं स्रवन्त्यो मूर्ध्नि खेचराः । सरुषा प्रेक्ष्य देवेन तत्क्षणे भस्मसात्कृतः

Seorang khecara membuat sapi-sapi menumpahkan arus susu ke atas kepala Sang Dewa; namun ketika Dewa memandang dengan murka, ia seketika menjadi abu.

Verse 25

जलंधरासुरो दीर्णश्चक्रीकृत्य जलं पदा । बद्ध्वानंतेन यो विष्णुं चिक्षेप शतयोजनम्

Asura Jalandhara, diliputi kesombongan, mengaduk air dengan kakinya hingga berputar seperti cakra; lalu ia mengikat Viṣṇu dengan Ananta dan melemparkannya seratus yojana jauhnya.

Verse 26

तमेव जलसंधायी शूलेनैव जघान सः । तच्चक्रं तपसा लब्ध्वा लब्धवीर्यो हरिस्सदा

Kemudian Jalasaṃdhāyī menumbangkan dia hanya dengan trisula. Dan Hari, setelah memperoleh cakra itu melalui tapa, senantiasa tetap berdaya—dikaruniai kekuatan yang lahir dari tapas.

Verse 27

जिघांसतां सुरारीणां कुलं निर्घृणचेतसाम् । त्रिशूलेनान्धकस्योरः शिखिनैवोपतापितम्

Untuk membinasakan kaum para musuh para dewa yang berhati kejam dan bernafsu membunuh, dada Andhaka ditembus trisula dan tersengat hangus bagaikan oleh api suci.

Verse 28

कण्ठात्कालांगनां सृष्ट्वा दारको ऽपि निपातितः । कौशिकीं जनयित्वा तु गौर्यास्त्वक्कोशगोचराम्

Dari tenggorokannya Ia memancarkan gadis berwarna gelap (Kālī), dan Dāraka sang anak pun dijatuhkan. Lalu Ia menampakkan Kauśikī yang muncul dari selubung kulit Gaurī.

Verse 29

शुंभस्सह निशुंभेन प्रापितो मरणं रणे । श्रुतं च महदाख्यानं स्कान्दे स्कन्दसमाश्रयम्

Śumbha bersama Niśumbha menemui ajal di medan perang. Dan telah didengar kisah agung yang termaktub dalam Skanda-purāṇa, bersandar pada kewibawaan Skanda.

Verse 30

वधार्थे तारकाख्यस्य दैत्येन्द्रस्येन्द्रविद्विषः । ब्रह्मणाभ्यर्थितो देवो मन्दरान्तःपुरं गतः

Demi membunuh Tāraka, raja para daitya dan musuh Indra, Sang Deva (Śiva) yang dimohon oleh Brahmā pun pergi ke istana dalam Mandara.

Verse 31

विहृत्य सुचिरं देव्या विहारा ऽतिप्रसङ्गतः । रसां रसातलं नीतामिव कृत्वाभिधां ततः

Setelah lama bersukaria bersama Sang Dewī, ia menjadi terlampau tenggelam dalam kenikmatan itu; lalu ia membuat Rasā—yang bernama demikian—seakan-akan telah dibawa turun ke Rasātala, alam bawah.

Verse 32

देवीं च वंचयंस्तस्यां स्ववीर्यमतिदुर्वहम् । अविसृज्य विसृज्याग्नौ हविः पूतमिवामृतम्

Dalam perkara itu, dengan memperdaya Sang Dewi, ia tidak melepaskan virya-nya yang amat dahsyat ke dalam dirinya; melainkan menyalurkannya ke dalam api, laksana havis yang disucikan, bagaikan amerta.

Verse 33

गंगादिष्वपि निक्षिप्य वह्निद्वारा तदंशतः । तत्समाहृत्य शनकैस्तोकंस्तोकमितस्ततः

Mereka menaruh bagian-bagiannya ke dalam Gaṅgā dan perairan suci lainnya, serta mempersembahkannya melalui perantaraan api; lalu mereka menghimpunnya kembali perlahan-lahan, sedikit demi sedikit, dari sana-sini.

Verse 34

स्वाहया कृत्तिकारूपात्स्वभर्त्रा रममाणया । सुवर्णीभूतया न्यस्तं मेरौ शरवणे क्वचित्

Pada suatu ketika, Svāhā mengambil rupa para Kṛttikā dan bersenang-senang dengan suaminya sendiri; ia pun bercahaya laksana emas, lalu pada suatu saat menempatkannya di Meru, pada hamparan ilalang (śaravaṇa).

Verse 35

संदीपयित्वा कालेन तस्य भासा दिशो दश । रञ्जयित्वा गिरीन्सर्वान्कांचनीकृत्य मेरुणा

Seiring waktu, sinarnya menyala dan menerangi sepuluh penjuru; ia mewarnai semua gunung dengan kemilau, bahkan Meru tampak seakan menjadi keemasan.

Verse 36

ततश्चिरेण कालेन संजाते तत्र तेजसि । कुमारे सुकुमारांगे कुमाराणां निदर्शने

Kemudian, setelah waktu yang lama, ketika sinar ilahi itu di sana telah nyata sepenuhnya, muncullah seorang Anak Ilahi yang muda—bertubuh lembut dan halus—sebagai teladan dan tanda yang tampak di antara para pemuda surgawi.

Verse 37

तच्छैशवं स्वरूपं च तस्य दृष्ट्वा मनोहरम् । सह देवसुरैर्लोकैर्विस्मिते च विमोहिते

Melihat wujud kanak-kanak-Nya yang memesona itu, seluruh alam—bersama para dewa dan para asura—menjadi takjub dan sepenuhnya terpesona.

Verse 38

देवो ऽपि स्वयमायातः पुत्रदर्शनलालसः । सह देव्यांकमारोप्य ततो ऽस्य स्मेरमाननम्

Sang Tuhan sendiri pun datang, rindu memandang putra-Nya. Bersama Sang Dewi, Ia mendudukkan sang anak di pangkuan-Nya, lalu menatap wajahnya yang tersenyum lembut.

Verse 39

पीतामृतमिव स्नेहविवशेनान्तरात्मना । देवेष्वपि च पश्यत्सु वीतरागैस्तपस्विभिः

Bagaikan meneguk amerta, batin terdalamnya—dikuasai kasih bhakti—tenggelam dalam kebahagiaan itu, sementara para dewa memandang dan para pertapa tanpa keterikatan pun menjadi saksi.

Verse 40

स्वस्य वक्षःस्थले स्वैरं नर्तयित्वा कुमारकम् । अनुभूय च तत्क्रीडां संभाव्य च परस्परम्

Dengan riang ia membuat anak kecil itu menari bebas di atas dadanya; setelah merasakan sukacita permainan itu, keduanya saling memandang dengan kasih dan hormat timbal balik.

Verse 41

स्तन्यमाज्ञापयन्देव्याः पाययित्वामृतोपमम् । तवावतारो जगतां हितायेत्यनुशास्य च

Ia memerintahkan Sang Dewi untuk memberikan air susu; setelah engkau meminum susu laksana amerta itu, Ia menasihati lagi: “Penjelmaanmu ini demi kesejahteraan dunia-dunia.”

Verse 42

स्वयन्देवश्च देवी च न तृप्तिमुपजग्मतुः । ततः शक्रेण संधाय बिभ्यता तारकासुरात्

Namun Dewa Svayambhū dan Sang Dewi belum juga merasa puas. Lalu Śakra (Indra), gentar terhadap Tārakāsura, menjalin persekutuan dan membuat perjanjian.

Verse 43

कारयित्वाभिषेकं च सेनापत्ये दिवौकसाम् । पुत्रमन्तरतः कृत्वा देवेन त्रिपुरद्विषा

Setelah menyelenggarakan upacara penahbisan untuk jabatan panglima para dewa, Bhagavān Śiva—musuh Tripura—menempatkan putranya di tengah bala dewa (di barisan terdepan).

Verse 44

स्वयमंतर्हितेनैव स्कन्दमिन्द्रादिरक्षितम् । तच्छक्त्या क्रौञ्चभेदिन्या युधि कालाग्निकल्पया

Karena Sang Bhagavān sendiri lenyap dari pandangan, Skanda dilindungi oleh Indra dan para dewa lainnya; dan dalam pertempuran, dengan śakti yang sama—pemecah Krauñca, laksana api pralaya—ia meraih kemenangan.

Verse 45

छेदितं तारकस्यापि शिरश्शक्रभिया सह । स्तुतिं चक्रुर्विशेषेण हरिधातृमुखाः सुराः

Ketika kepala Tāraka terpenggal, lenyap pula ketakutan Śakra (Indra); lalu para dewa—dipimpin Hari (Viṣṇu) dan Dhātṛ (Brahmā)—memanjatkan pujian agung dengan cara yang istimewa.

Verse 46

तथा रक्षोधिपः साक्षाद्रावणो बलगर्वितः । उद्धरन्स्वभुजैर्दीर्घैः कैलासं गिरिमात्मनः

Demikian pula Rāvaṇa, penguasa para rākṣasa, mabuk oleh kesombongan kekuatan, mulai mengangkat Gunung Kailāsa—gunung miliknya—dengan lengan-lengannya yang panjang.

Verse 47

तदागो ऽसहमानस्य देवदेवस्य शूलिनः । पदांगुष्ठपरिस्पन्दान्ममज्ज मृदितो भुवि

Tak tahan menanggung penghinaan itu, Dewa para dewa, Śiva Sang Pembawa Trisula, hanya menggerakkan sedikit ibu jari kaki-Nya; sang pelaku pun remuk dan tenggelam ke dalam bumi.

Verse 48

बटोः केनचिदर्थेन स्वाश्रितस्य गतायुषः । त्वरयागत्य देवेन पादांतं गमितोन्तकः

Demi suatu urusan terkait sang bāṭu yang berlindung pada-Nya—yang usia hidupnya telah habis—Yama bergegas datang; namun oleh Sang Dewa ia dijatuhkan ke dekat kaki-Nya dan dibuat tak berdaya.

Verse 49

स्ववाहनमविज्ञाय वृषेन्द्रं वडवानलः । सगलग्रहमानीतस्ततो ऽस्त्येकोदकं जगत्

Tak mengenali vṛṣendra sebagai tunggangannya sendiri, Vaḍavānala menelan dan menarik masuk seluruh lingkup dunia; maka alam semesta pun menjadi satu hamparan air belaka.

Verse 50

अलोकविदितैस्तैस्तैर्वृत्तैरानन्दसुन्दरैः । अंगहारस्वसेनेदमसकृच्चालितं जगत्

Dengan gerak-gerik yang tak dikenal oleh dunia biasa namun indah oleh kebahagiaan, pasukan aṅgahāra milik Sang Tuhan menggerakkan alam semesta ini berulang kali.

Verse 51

शान्त एव सदा सर्वमनुगृह्णाति चेच्छिवः । सर्वाणि पूरयेदेव कथं शक्तेन मोचयेत्

Jika Śiva yang senantiasa tenteram terus-menerus menganugerahi rahmat kepada semua dan memenuhi segala sesuatu, bagaimana mungkin Ia dibatasi oleh kekuatan apa pun, atau orang lain mengaku memberi mokṣa?

Verse 52

अनादिकर्म वैचित्र्यमपि नात्र नियामकम् । कारणं खलु कर्मापि भवेदीश्वरकारितम्

Di sini, keragaman karma tanpa awal bukanlah pengatur tertinggi. Karma pun menjadi sebab hanya sejauh digerakkan dan diatur oleh Īśvara.

Verse 53

किमत्र बहुनोक्तेन नास्तिक्यं हेतुकारकम् । यथा ह्याशु निवर्तेत तथा कथय मारुत

Apa gunanya berkata panjang lebar di sini? Sikap skeptis yang lahir dari perdebatan belaka itulah penyebabnya. Wahai Māruta, katakan bagaimana hal itu dapat segera dihentikan.