त्रिमूर्तिसाम्यं तथा महेश्वरस्य परमार्थकारणत्वम् | Equality of the Trimūrti and Maheśvara as the Supreme Cause

Verse 1

वायुरुवाच । पुरुषाधिष्ठितात्पूर्वमव्यक्तादीश्वराज्ञया । बुद्ध्यादयो विशेषांता विकाराश्चाभवन् क्रमात्

Vāyu bersabda: Sebelum Puruṣa memasuki sebagai penguasa, atas titah Īśvara, dari Avyakta muncullah evolusi secara berurutan—bermula dari buddhi dan seterusnya hingga viśeṣa, yakni unsur-unsur kasar; demikian perubahan terjadi bertahap.

Verse 2

ततस्तेभ्यो विकारेभ्यो रुद्रो विष्णुः पितामहः । कारणत्वेन सर्वेषां त्रयो देवाः प्रजज्ञिरे

Kemudian, dari evolut-evolut itu, Rudra, Viṣṇu, dan Pitāmaha (Brahmā) termanifestasi. Sebagai prinsip-prinsip kausal bagi semua makhluk dan alam, tiga dewa ini lahir ke hadapan wujud.

Verse 3

सर्वतो भुवनव्याप्तिशक्तिमव्याहतां क्वचित् । ज्ञानमप्रतिमं शश्वदैश्वर्यं चाणिमादिकम्

Ia memiliki daya yang tak terhalangi untuk meresapi seluruh alam semesta ke segala arah; pengetahuan-Nya tiada banding; dan keilahian serta kemahakuasaan-Nya kekal, beserta siddhi-siddhi yoga yang bermula dari aṇimā.

Verse 4

सृष्टिस्थितिलयाख्येषु कर्मसु त्रिषु हेतुताम् । प्रभुत्वेन सहैतेषां प्रसीदति महेश्वरः

Dalam tiga karya—penciptaan, pemeliharaan, dan peleburan—Mahādeva menjadi sebab batin; dan bersama kedaulatan atas daya-daya itu, Maheśvara berkenan memerintah dengan anugerah-Nya.

Verse 5

कल्पान्तरे पुनस्तेषामस्पर्धा बुद्धिमोहिनाम् । सर्गरक्षालयाचारं प्रत्येकं प्रददौ च सः

Pada akhir suatu kalpa, kepada makhluk yang budinya terselubung dan cenderung bersaing, Ia kembali menetapkan bagi masing-masing tugasnya: mencipta, melindungi, melebur, serta tata laku yang semestinya.

Verse 6

एते परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम् । परस्परेण वर्धंते परस्परमनुव्रताः

Mereka lahir dalam saling-ketergantungan dan saling menopang; oleh satu sama lain mereka bertumbuh, setia mengikuti tatanan satu sama lain, terikat dalam hubungan timbal balik.

Verse 7

क्वचिद्ब्रह्मा क्वचिद्विष्णुः क्वचिद्रुद्रः प्रशस्यते । नानेन तेषामाधिक्यमैश्वर्यं चातिरिच्यते

Di beberapa tempat Brahmā dipuji, di beberapa tempat Viṣṇu, dan di beberapa tempat Rudra. Namun dengan itu tidaklah benar-benar ditetapkan keunggulan atau ketuhanan yang lebih besar bagi salah satu dari mereka.

Verse 8

मूर्खा निंदंति तान्वाग्भिः संरंभाभिनिवेशिनः । यातुधाना भवंत्येव पिशाचाश्च न संशयः

Orang-orang bodoh yang dikuasai amarah dan keterikatan keras kepala mencela para bhakta itu dengan kata-kata kasar; sungguh mereka menjadi seperti yātudhāna dan piśāca—tanpa keraguan.

Verse 9

देवो गुणत्रयातीतश्चतुर्व्यूहो महेश्वरः । सकलस्सकलाधारशक्तेरुत्पत्तिकारणम्

Mahādeva melampaui tiga guṇa. Sebagai Maheśvara Ia menampakkan diri dalam empat emanasi ilahi, namun tetap Yang Utuh dan Sempurna; penopang segala tattva dan sebab munculnya Śakti yang menghamparkan ciptaan.

Verse 10

सोयमात्मा त्रयस्यास्य प्रकृतेः पुरुषस्य च । लीलाकृतजगत्सृष्टिरीश्वरत्वे व्यवस्थितः

Dialah Paramātmā, yang teguh sebagai Īśvara atas triad ini, juga atas Prakṛti dan Puruṣa; dan oleh līlā-Nya semata terciptalah alam semesta.

Verse 11

यस्सर्वस्मात्परो नित्यो निष्कलः परमेश्वरः । स एव च तदाधारस्तदात्मा तदधिष्ठितः

Dia yang melampaui segalanya, kekal, tanpa bagian, Sang Parameśvara—Dialah penopangnya, Dialah hakikat dirinya, dan Dialah landasan tempat semuanya tegak berdiri.

Verse 12

तस्मान्महेश्वरश्चैव प्रकृतिः पुरुषस्तथा । सदाशिवभवो विष्णुर्ब्रह्मा सर्वशिवात्मकम्

Karena itu, Maheśvara sungguh adalah Prakṛti sekaligus Puruṣa. Dari Sadāśiva lahir Viṣṇu dan Brahmā—sesungguhnya semuanya bersifat Śiva semata.

Verse 13

प्रधानात्प्रथमं जज्ञे वृद्धिः ख्यातिर्मतिर्महान् । महत्तत्त्वस्य संक्षोभादहंकारस्त्रिधा ऽभवत्

Dari Pradhāna mula-mula lahir Mahat-tattva, yang juga disebut Vṛddhi, Khyāti, dan Mati. Dari keguncangan Mahat-tattva itu, Ahaṃkāra muncul dalam tiga bentuk.

Verse 14

अहंकारश्च भूतानि तन्मात्रानींद्रियाणि च । वैकारिकादहंकारात्सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकः

Dari Ahaṃkāra lahir unsur-unsur (bhūta), tanmātra, dan indria. Dari Ahaṃkāra vaikarika yang didominasi sattva, muncullah prinsip sāttvika yang bercahaya dan menata.

Verse 15

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्संप्रवर्तते । बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्चकर्मेंद्रियाणि च

Dari prinsip vaikārika (sāttvika) itu, arus pemancaran ciptaan mulai serentak; lima indria pengetahuan dan lima indria tindakan muncul bersama-sama.

Verse 16

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् । तमोयुक्तादहंकाराद्भूततन्मात्रसंभवः

Di sana, sebagai prinsip kesebelas, Manas (pikiran) muncul—menurut sifatnya memuat kedua daya: mengetahui dan bertindak. Dari ahaṅkāra yang bersatu dengan tamas, tanmātra dan bhūta termanifestasi.

Verse 17

भूतानामादिभूतत्वाद्भूतादिः कथ्यते तु सः । भूतादेश्शब्दमात्रं स्यात्तत्र चाकाशसंभवः

Karena ia adalah unsur mula di antara semua makhluk, maka ia disebut “Bhūtādi”, asal mula unsur-unsur. Sebutan “Bhūtādi” pada hakikatnya hanyalah nama; dan dari prinsip halus itu muncullah ākāśa (ruang/eter).

Verse 18

आकाशात्स्पर्श उत्पन्नः स्पर्शाद्वायुसमुद्भवः । वायो रूपं ततस्तेजस्तेजसो रससंभवः

Dari ākāśa lahir tanmātra sentuhan; dari sentuhan terbit vāyu (angin). Dari vāyu muncul prinsip rupa (bentuk), lalu darinya tejas (api); dari tejas terlahir tanmātra rasa (cita rasa).

Verse 19

रसादापस्समुत्पन्नास्तेभ्यो गन्धसमुद्भवः । गन्धाच्च पृथिवी जाता भूतेभ्योन्यच्चराचरम्

Dari rasa lahirlah āpas (air); dari air itu muncul prinsip gandha (aroma). Dari gandha terwujud pṛthivī (bumi); dan dari unsur-unsur itu termanifestasilah semua makhluk bergerak dan tak bergerak.

Verse 20

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च । महदादिविशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते

Karena berada di bawah adhiṣṭhāna Puruṣa (Tuhan Tertinggi) dan karena anugraha Avyakta (Yang Tak-Termanifest), prinsip-prinsip dari Mahat hingga unsur-unsur terperinci bersama-sama melahirkan telur kosmis (aṇḍa).

Verse 21

तत्र कार्यं च करणं संसिद्धं ब्रह्मणो यदा । तदंडे सुप्रवृद्धो ऽभूत्क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

Ketika, di dalam tatanan itu, karya Brahmā (dunia yang akan termanifest) dan karaṇa (sarana penciptaan) telah sempurna, maka di dalam telur kosmis itu Sang Kṣetrajña tumbuh sepenuhnya dan dikenal dengan nama “Brahmā”.

Verse 22

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

Dialah Yang pertama berwujud; karena itu Ia disebut Puruṣa. Dialah pembuat purba segala makhluk, telah ada bahkan sebelum Brahmā, berdiri di garis terdepan penciptaan.

Verse 23

तस्येश्वरस्य प्रतिमा ज्ञानवैराग्यलक्षणा । धर्मैश्वर्यकरी बुद्धिर्ब्राह्मी यज्ञे ऽभिमानिनः

Pratimā (lambang nyata) dari Tuhan itu berciri pengetahuan sejati dan vairāgya (ketidakmelekatan). Kekuatan intelek Brahmī, yang memimpin yajña, menganugerahkan dharma dan aiśvarya (kemuliaan ilahi).

Verse 24

अव्यक्ताज्जायते तस्य मनसा यद्यदीप्सितम् । वशी विकृत्वात्त्रैगुण्यात्सापेक्षत्वात्स्वभावतः

Dari Yang Tak-Termanifest (avyakta) timbul bagi sang berwujud segala yang diinginkan oleh pikiran. Namun diri individu tidak sungguh berdaulat: menurut kodratnya ia berubah-ubah, tersusun dari tiga guṇa, dan bergantung pada keadaan; karena itu ia berada dalam kendali.

Verse 25

त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्ये संप्रवर्तते । सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च त्रिभिस्स्वयम्

Membagi diri-Nya menjadi tiga, Ia berkarya di seluruh tiga dunia. Dengan tiga śakti itu Ia sendiri mencipta, menarik kembali (melebur), dan mengawasi serta memerintah semuanya.

Verse 26

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चांतकस्स्मृतः । सहस्रमूर्धा पुरुषस्तिस्रोवस्थास्स्वयंभुवः

Dalam keadaan Brahmā-hood Ia dikenang sebagai Yang Bermuka Empat; dalam keadaan Waktu Ia dikenal sebagai Antaka, Sang Pengakhir. Sebagai Puruṣa kosmis Ia adalah Puruṣa berkepala seribu; sebagai Svayambhū Ia bersemayam sendiri dalam tiga keadaan.

Verse 27

सत्त्वं रजश्च ब्रह्मा च कालत्वे च तमो रजः । विष्णुत्वे केवलं सत्त्वं गुणवृद्धिस्त्रिधा विभौ

Dalam keadaan Brahmāhood ada sattva dan rajas; dalam keadaan Kāla ada tamas dan rajas. Namun dalam keadaan Viṣṇuhood hanya sattva. Demikianlah, pada Tuhan Yang Mahameresap, penonjolan guṇa terjadi tiga macam.

Verse 28

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि । पुरुषत्वे ऽत्युदासीनः कर्म च त्रिविधं विभोः

Saat Ia mengambil keadaan Brahmāhood, Ia menciptakan dunia-dunia; saat Ia mengambil keadaan Kāla, Ia pun menariknya kembali ke dalam peleburan. Dan saat Ia bersemayam sebagai Puruṣa Tertinggi, Ia tetap sepenuhnya tak terikat. Demikianlah, karya Sang Mahakuasa tiga macam.

Verse 29

एवं त्रिधा विभिन्नत्वाद्ब्रह्मा त्रिगुण उच्यते । चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच्चातुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

Demikian, karena pembedaan tiga macam, Brahmā disebut ‘berguṇa tiga’; dan karena pembagian empat macam, ia termasyhur sebagai ‘cāturvyūha’ (emanasi empat serangkai).

Verse 30

आदित्वादादिदेवो ऽसावजातत्वादजः स्मृतः । पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः

Karena Ia Yang Pertama, Ia dikenang sebagai Dewa Purba; karena Ia tak terlahir, Ia disebut ‘Aja’ (Yang Tak Lahir). Dan karena Ia melindungi semua makhluk, Ia dikenang sebagai ‘Prajāpati’, Penguasa segala insan.

Verse 31

हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योल्बं सुमहात्मनः । गर्भोदकं समुद्राश्च जरायुश्चाऽपि पर्वताः

Gunung Meru yang keemasan itu bagaikan ‘ulba’—massa luar/selubung—dari Sang Mahātmā kosmis. Air Garbhodaka menjadi samudra-samudra, dan pegunungan seakan menjadi ‘jarāyu’, selaput yang mengitari-Nya.

Verse 32

तस्मिन्नंडे त्विमे लोका अंतर्विश्वमिदं जगत् । चंद्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

Di dalam Telur Kosmis itu termuat dunia-dunia ini—seluruh alam semesta batin: Bulan dan Matahari, beserta gugus bintang dan planet-planet, serta Vāyu, angin yang bergerak ke segala arah.

Verse 33

अद्भिर्दशगुणाभिस्तु बाह्यतोण्डं समावृतम् । आपो दशगुणेनैव तेजसा बहिरावृताः

Dari luar, cangkang Telur itu diselubungi oleh air sepuluh kali lipat; dan air itu pun, dari luarnya, diselubungi oleh tejas (api) yang juga sepuluh kali lipat.

Verse 34

तेजो दशगुणेनैव वायुना बहिरावृतम् । आकाशेनावृतो वायुः खं च भूतादिनावृतम्

Tejas (api) dari luarnya diselubungi oleh vāyu (angin) yang sepuluh kali lipat; vāyu diselubungi oleh ākāśa (eter/ruang); dan ākāśa pun diselubungi oleh prinsip bhūtādi (tattva yang bermula dari unsur-unsur).

Verse 35

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । एतैरावरणैरण्डं सप्तभिर्बहिरावृतम्

Unsur-unsur kasar (bhūta) terlingkupi oleh Mahat (kecerdasan kosmis), dan Mahat pun terlingkupi oleh Avyakta (yang tak termanifest, Prakṛti). Demikianlah brahmāṇḍa diselubungi dari luar oleh tujuh lapisan penutup ini.

Verse 36

एतदावृत्त्य चान्योन्यमष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । सृष्टिपालनविध्वंसकर्मकर्त्र्यो द्विजोत्तमाः

Dengan saling menyelubungi melalui lapisan-lapisan itu, delapan Prakṛti tetap tegak, wahai yang utama di antara para dwija. Merekalah daya penggerak bagi karya penciptaan, pemeliharaan, dan peleburan.

Verse 37

एवं परस्परोत्पन्ना धारयंति परस्परम् । आधाराधेयभावेन विकारास्तु विकारिषु

Demikianlah, lahir dalam saling ketergantungan, mereka saling menopang. Dalam hubungan penopang dan yang ditopang, segala perubahan berdiam pada sebab-sebab pengubahnya masing-masing.

Verse 38

कूर्मोंगानि यथा पूर्वं प्रसार्य विनियच्छति । विकारांश्च तथा ऽव्यक्तं सृष्ट्वा भूयो नियच्छति

Seperti kura-kura yang mula-mula mengulurkan anggota tubuhnya lalu menariknya kembali, demikian pula Avyakta memancarkan evolusi (vikāra) dalam penciptaan dan kemudian menyerapnya lagi ke dalam diri-Nya.

Verse 39

अव्यक्तप्रभवं सर्वमानुलोम्येन जायते । प्राप्ते प्रलयकाले तु प्रतिलोम्येनुलीयते

Seluruh alam semesta ini lahir dari Avyakta menurut urutan yang semestinya; namun ketika masa pralaya tiba, ia terserap kembali ke dalam Avyakta itu dalam urutan terbalik.

Verse 40

गुणाः कालवशादेव भवंति विषमाः समाः । गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

Di bawah kuasa Waktu (Kāla), guṇa-guṇa menjadi seimbang atau tidak seimbang. Dalam keseimbangan guṇa dipahami sebagai laya; dalam ketidakseimbangan disebut sṛṣṭi.

Verse 41

तदिदं ब्रह्मणो योनिरेतदंडं घनं महत् । ब्रह्मणः क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते

Telur Kosmis yang agung dan padat inilah rahim (sumber) bagi Brahmā. Inilah yang dinyatakan sebagai kṣetra milik Brahmā, sedangkan Brahmā disebut kṣetrajña, sang pengetahu medan.

Verse 42

इतीदृशानामण्डानां कोट्यो ज्ञेयाः सहस्रशः । सर्वगत्वात्प्रधानस्य तिर्यगूर्ध्वमधः स्थिताः

Ketahuilah bahwa ada ribuan demi ribuan krore dari telur kosmis (alam semesta) semacam itu. Karena Pradhāna meresapi segalanya, semuanya berada di mana-mana—mendatar, di atas, dan di bawah.

Verse 43

तत्र तत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः । सृष्टा प्रधानेन तथा लब्ध्वा शंभोस्तु सन्निधिम्

Di sana-sini, oleh Pradhāna termanifestasilah Brahmā-Brahmā bermuka empat, Hari (Viṣṇu), dan Bhava (Rudra). Setelah muncul demikian, mereka meraih kedekatan suci Śambhu (Śiva).

Verse 44

महेश्वरः परोव्यक्तादंडमव्यक्तसंभवम् । अण्डाज्जज्ञे विभुर्ब्रह्मा लोकास्तेन कृतास्त्विमे

Mahēśvara, yang melampaui Yang Tak-Termanifest, menampakkan Telur Kosmis yang lahir dari Yang Tak-Termanifest. Dari telur itu lahirlah Brahmā yang maha-meresapi, dan olehnya dunia-dunia ini dibentuk.

Verse 45

अबुद्धिपूर्वः कथितो मयैष प्रधानसर्गः प्रथमः प्रवृतः । आत्यंतिकश्च प्रलयोन्तकाले लीलाकृतः केवलमीश्वरस्य

Demikian telah kujelaskan emanasi purba pertama dari Pradhāna yang berlangsung tanpa perhitungan sengaja. Dan pralaya mutlak pada akhir siklus kosmis sesungguhnya hanyalah līlā, permainan suci, dari Īśvara semata.

Verse 46

यत्तत्स्मृतं कारणमप्रमेयं ब्रह्मा प्रधानं प्रकृतेः प्रसूतिः । अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्यं शुक्लं सुरक्तं पुरुषेण युक्तम्

Prinsip kausal yang tak terukur itu—diingat sebagai Brahman, Pradhāna, sumber lahirnya Prakṛti—tanpa awal, tengah, maupun akhir, berdaya tak terbatas. Ia disebut putih nan murni dan juga merah yang penuh dinamika, serta bersatu dengan Puruṣa.

Verse 47

उत्पादकत्वाद्रजसोतिरेकाल्लोकस्य संतानविवृद्धिहेतून् । अष्टौ विकारानपि चादिकाले सृष्ट्वा समश्नाति तथांतकाले

Karena rajas berkuasa dan bersifat melahirkan, ia menjadi sebab kesinambungan dunia serta pertumbuhan keturunan. Pada awalnya ia mencipta bahkan delapan vikāra, dan pada akhir zaman ia pun menyerapnya kembali ke dalam pralaya.

Verse 48

प्रकृत्यवस्थापितकारणानां या च स्थितिर्या च पुनः प्रवृत्तिः । तत्सर्वमप्राकृतवैभवस्य संकल्पमात्रेण महेश्वरस्य

Keberlangsungan dan bangkitnya kembali semua sebab yang tertanam dalam Prakṛti—seluruhnya terjadi semata-mata oleh kehendak Maheśvara, yang kemuliaan-Nya melampaui alam material (aprakṛta).