
Adhyaya 10 disampaikan dalam bentuk tanya–jawab. Narada memohon kepada Brahma (Vidhi) agar menuturkan lila dan laku Śiva setelah Satī meninggalkan raga: bagaimana Śiva menanggung perpisahan, apa yang dilakukan sesudahnya, kapan dan mengapa beliau menuju wilayah Himavat untuk tujuan tapa, serta bagaimana syarat-syarat bagi Parvatī untuk meraih Śiva ditetapkan. Brahma menjawab dengan kisah yang suci, membawa berkah, dan menumbuhkan bhakti—Śiva larut dalam duka mengenang Satī, beralih menjadi pertapa digambara, meninggalkan laku grihastha, mengembara melintasi alam-alam, sesekali memberi darśana, lalu akhirnya kembali ke kawasan pegunungan. Bab ini menjadi penghubung kisah: duka ilahi dipahami sebagai pelepasan yogis, sekaligus menyiapkan panggung bagi tapa Parvatī, tema kamakṣaya, dan teologi penyatuan kembali.
Verse 1
नारद उवाच । विष्णुशिष्य महाभाग विधे शैववर प्रभो । शिवलीलामिमां व्यासात्प्रीत्या मे वक्तुमर्हसि
Narada berkata: Wahai yang mulia, murid Wisnu, wahai Brahma, yang terbaik di antara pemuja Siwa! Dengan kasih sayang, mohon ceritakanlah lila Siwa yang agung ini kepadaku, sebagaimana engkau mendengarnya dari Vyasa.
Verse 2
सतीविरहयुक्शंम्भुः किं चक्रे चरितन्तथा । तपः कर्तुं कदायातो हिमवत्प्रस्थमुत्तमम्
Dilanda duka perpisahan dari Satī, apakah yang dilakukan Śambhu saat itu dan bagaimana ia menjalani laku hidupnya? Dan kapankah ia pergi ke puncak-puncak terbaik Himavān untuk bertapa?
Verse 3
शिवाशिवशिवादो ऽभूत्कथं कामक्षयश्च मे । तपः कृत्वा कथम्प्राप शिवं शम्भुं च पार्वती
Bagaimana ucapan dan renungan 'Siva—Asiva—Siva' muncul? Dan bagaimana bagiku keinginan duniawi dipadamkan? Setelah melakukan tapa, bagaimana Parvati mencapai Siva—Sambhu Sendiri?
Verse 4
तत्सर्वमपरं चापि शिवसच्चरितं परम् । वक्तुमर्हसि मे ब्रह्मन्महानन्दकरं शुभम्
Wahai Brahman, di luar semua itu, Anda juga harus menceritakan kepadaku kisah suci Siva yang agung dan benar—yang membawa keberuntungan dan pemberi kebahagiaan besar.
Verse 6
गणानाभाष्य शोचंस्तां तद्गुणान्प्रे मवर्धनान् । वर्णयामास सुप्रीत्या दर्शयंल्लौकिकीं गतिम्
Menyapa para Gana, dia meratapi kepergiannya, dan dengan kasih sayang yang besar dia menggambarkan kebajikan-kebajikannya—yang meningkatkan cinta—sehingga mengungkapkan jalannya urusan dan perilaku duniawi.
Verse 7
आगत्य स्वगिरिं शम्भुः प्रियाविरहकातरः । सस्मार स्वप्रियां देवीं सतीं प्राणाधिकां हृदा
Setelah kembali ke kediaman gunung-Nya, Śambhu yang pedih karena perpisahan dari kekasih, mengenang dalam hati Dewi Satī, yang lebih dicintainya daripada nyawa.
Verse 9
दिगम्बरो बभूवाथ त्यक्त्वा गार्हस्थ्यसद्गतिम् । पुनर्बभ्राम लोकन्वै सर्वांल्लीलाविशारदः
Lalu, setelah meninggalkan jalan keliru keterikatan hidup berumah tangga, Ia menjadi Digambara; dan sebagai yang mahir dalam lila, Ia kembali mengembara ke seluruh alam.
Verse 10
इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां तृतीये पार्वतीखण्डे भौमोत्पत्तिशिवलीलावर्णनं नाम दशमोऽध्यायः
Demikianlah, dalam Śrī Śiva Mahāpurāṇa—bagian kedua, Rudra-saṃhitā, pada pembagian ketiga bernama Pārvatī-khaṇḍa—berakhirlah Bab Kesepuluh yang berjudul “Uraian tentang asal-mula Bhūmi (Bumi) dan līlā ilahi Śiva.”
Verse 11
समाधाय मनो यत्नात्समाधिन्दुःखनाशिनम । चकार च ददर्शासौ स्वरूपं निजमव्ययम्
Dengan usaha yang sungguh-sungguh ia meneguhkan batin dan memasuki samādhi yang melenyapkan duka; dalam keheningan itu ia menyaksikan hakikat dirinya yang tak binasa.
Verse 12
इत्थं चिरतरं स्थाणुस्तस्थौ ध्वस्तगुणत्रयः । निर्विकारी परम्ब्रह्म मायाधीशस्स्वयंप्रभुः
Demikianlah untuk waktu yang amat lama Sthāṇu—Tuhan Śiva—tetap tak bergerak, melampaui tiga guṇa. Ia tak berubah, Parabrahman Tertinggi, Penguasa Māyā, bercahaya oleh diri-Nya sendiri, teguh dalam hakikat-Nya.
Verse 13
ततस्समाधिन्तत्त्याज व्यतीय ह्यमितास्समाः । यदा तदा बभूवाशु चरितं तद्वदामि वः
Kemudian Ia keluar dari samādhi itu; di antaranya telah berlalu tahun-tahun yang tak terhitung. Apa pun yang terjadi sesudahnya dan bagaimana itu segera terjadi—kisah itu kini akan kuceritakan kepadamu.
Verse 14
प्रभोर्ललाटदेशात्तु यत्पृषच्छ्रमसंभवम् । पपात धरणौ तत्र स बभूव शिशुर्द्रुतम्
Dari dahi Sang Prabhu jatuh setetes peluh yang lahir dari tapa; ia jatuh ke bumi, dan tepat di sana seketika menjadi seorang bayi.
Verse 15
चतुर्भुजोऽरुणाकारो रमणीयाकृतिर्मुने । अलौकिकद्युतिः श्रीमांस्तेजस्वी परदुस्सहः
Wahai resi, ia berlengan empat, berwarna merah aruna, dan berwujud sangat elok. Cahayanya melampaui dunia; ia penuh śrī, amat bercahaya, dan tak tertahankan bagi yang lain.
Verse 16
रुरोद स शिशुस्तस्य पुरो हि परमेशितुः । प्राकृतात्मजवत्तत्र भवाचाररतस्य हि
Bayi itu menangis di sana, tepat di hadapan Parameśvara; dan ia bertingkah laku seperti anak biasa, menampakkan laku alami kehidupan duniawi.
Verse 17
तदा विचार्य सुधिया धृत्वा सुस्त्रीतनुं क्षितिः । आविर्बभूव तत्रैव भयमानीय शंकरात्
Kemudian, setelah menimbang dengan kecerdasan jernih, Bumi mengambil wujud seorang wanita mulia dan menampakkan diri di sana juga, karena diliputi takut kepada Śaṅkara.
Verse 18
तम्बालं द्रुतमुत्थाय क्रोडयां निदधे वरम् । स्तन्यं सापाययत्प्रीत्या दुग्धं स्वोपरिसम्भवम्
Ia segera bangkit, mengangkat anak yang mulia itu dan meletakkannya di pangkuannya; lalu dengan kasih ia menyusui dia dengan air susu yang timbul dari dirinya sendiri.
Verse 19
चुचुम्ब तन्मुखं स्नेहात्स्मित्वा क्रीडयदात्मजम् । सत्यभावात्स्वयं माता परमेशहितावहा
Dengan kasih ia mengecup wajahnya; sambil tersenyum ia bermain dengan putranya sendiri. Karena kekuatan sifatnya yang benar dan teguh, Sang Ibu sendiri menjadi pembawa kebaikan suci bagi Parameśa.
Verse 20
तद्दृष्ट्वा चरितं शम्भुः कौतुकी सूतिकृत्कृती । अन्तर्यामी विहस्याथोवाच ज्ञात्वा रसां हरः
Melihat tingkah itu, Śambhu—dalam peran bidan yang jenaka dan sempurna—Hara, Sang Antaryāmin yang mengetahui hati semua, tersenyum. Memahami rasa batin peristiwa itu, lalu Ia bersabda.
Verse 21
धन्या त्वं धरणि प्रीत्या पालयैतं सुतं मम । त्वय्युद्भूतंश्रमजलान्महातेजस्विनो वरम्
Wahai Bumi, engkau sungguh berbahagia. Dengan kasih, lindungilah putraku ini—ia yang utama dan bercahaya agung—yang butir-butir keringat jerih payahnya muncul di atasmu.
Verse 22
मम श्रमकभूर्बालो यद्यपि प्रियकृत्क्षिते । त्वन्नाम्ना स्याद्भवेत्ख्यातस्त्रितापरहितस्सदा
Wahai Bumi, meski anakku ini lahir dari jerih payah dan masih kecil, namun dengan menyandang namamu ia akan termasyhur dan senantiasa bebas dari tiga derita.
Verse 23
असौ बालः कुदाता हि भविष्यति गुणी तव । ममापि सुखदाता हि गृहाणैनं यथारुचि
Anak ini sungguh akan menjadi pemberi anugerah yang layak dan berbudi bagimu; dan bagiku pun ia akan menjadi pemberi kebahagiaan. Terimalah dia sesuai kehendakmu.
Verse 24
ब्रह्मोवाच । इत्युक्त्वा विररामाथ किंचिद्विरहमुक्तधीः । लोकाचारकरो रुद्रो निर्विकारी सताम्प्रियः
Brahmā bersabda: Setelah berkata demikian, Rudra pun terdiam; batinnya bebas dari sedikit pun rasa perpisahan. Penegak tata laku dunia, Rudra yang tak berubah itu dicintai para saleh.
Verse 25
अपि क्षितिर्जगामाशु शिवाज्ञामधिगम्य सा । स्वस्थानं ससुता प्राप सुखमात्यंतिकं च वै
Kemudian Kṣiti (Pārvatī), setelah segera memahami titah Śiva, berangkat seketika; bersama putranya ia mencapai kediamannya sendiri dan meraih kebahagiaan tertinggi yang tiada berakhir.
Verse 27
विश्वेश्वरप्रसादेन ग्रहत्वं प्राप्य भूमिजः । दिव्यं लोकं जगामाशु शुक्रलोकात्परं वरम्
Berkat anugerah Viśveśvara (Dewa Śiva), Bhūmija memperoleh kedudukan sebagai sebuah planet dan segera menuju alam ilahi yang mulia, bahkan lebih tinggi daripada dunia Śukra.
Verse 28
इत्युक्तं शम्भुचरितं सतीविरहसंयुतम् । तपस्याचरणं शम्भोश्शृणु चादरतो मुने
Demikianlah kisah suci Śambhu, yang disertai perpisahan-Nya dari Satī, telah disampaikan. Kini, wahai resi, dengarkan dengan hormat bagaimana Tuhan Śambhu menjalankan tapa.
Verse 276
स बालो भौम इत्याख्यां प्राप्य भूत्वा युवा द्रुतम् । तस्यां काश्यां चिरं कालं सिषेवे शंकरम्प्रभुम्
Anak itu memperoleh nama “Bhauma” dan segera beranjak dewasa; di Kāśī itu ia lama berbakti dan memuja Tuhan Śaṅkara, Sang Mahapenguasa.
The aftermath of Satī’s separation/death: Śiva’s grief, renunciant shift (digambara, leaving household life), wandering across worlds, and return toward the mountain region—narratively preparing for Pārvatī’s tapas and eventual union.
Śiva’s viraha is presented as yogic transmutation: sorrow becomes detachment and universal wandering becomes a līlā that reorders cosmic conditions for Śakti’s re-manifestation and disciplined approach through tapas.
Śiva as Śambhu/Śaṅkara in ascetic mode (digambara), as the devotee-protecting ‘bhaktaśaṅkara’, and as the līlā-adept wanderer whose movements create the narrative space for Pārvatī’s attainment.