
भरतस्य दुःस्वप्नदर्शनम् — Bharata’s Ominous Dream
अयोध्याकाण्ड
Sarga 69 menampilkan krisis batin Bharata melalui rangkaian mimpi buruk yang bertepatan dengan tibanya para utusan di kota. Menjelang fajar, Bharata gelisah oleh mimpi yang memperlihatkan ayahnya, Daśaratha, berada dalam keadaan tercemar dan melakukan hal-hal yang tidak mujur: jatuh dari gunung ke kubangan kotoran sapi, mengapung sambil meminum minyak, memakan nasi bercampur wijen, serta berulang kali menyelam dengan kepala lebih dulu ke dalam minyak sementara tubuhnya dilumuri. Mimpi itu lalu meningkat menjadi pembalikan tanda-tanda kosmis dan lambang kerajaan—laut mengering, bulan jatuh, bumi menggelap, gading gajah kerajaan patah, api tiba-tiba padam, tanah terbelah, pepohonan mengering, dan gunung-gunung runtuh berasap—seakan ketertiban alam dan tata negara sama-sama terguncang. Ia juga melihat raja berpakaian hitam duduk di singgasana besi, diejek perempuan berkulit gelap; kemudian sang raja, berhias kalung dan olesan merah, melaju ke selatan dengan kereta yang ditarik keledai, hingga akhirnya diseret oleh rākṣasī mengerikan berwarna merah. Bharata menafsirkan mimpi itu sebagai pertanda kematian dan takut hal itu menimpa dirinya, Rāma, sang raja, atau Lakṣmaṇa. Ia menyebut kaidah mimpi tertentu: melihat seseorang menunggang kendaraan yang ditarik keledai menandakan asap kremasi yang segera tampak. Para sahabat mencoba mengalihkan hati dengan musik, tari, drama, dan kelakar, namun Bharata tetap terguncang—tenggorokan kering, suara pecah, wajah layu, timbul rasa jijik pada diri tanpa sebab jelas—dan ketakutan bertahan karena kehadiran raja dalam penglihatan itu terasa “tak terselami.”
Verse 1
यामेव रात्रिं ते दूताः प्रविशन्ति स्म तां पुरीम्।भरतेनापि तां रात्रिं स्वप्नो दृष्टोऽयमप्रियः।।।।
Pada malam yang sama ketika para utusan itu memasuki kota, Bharata pun pada malam itu melihat sebuah mimpi yang tidak menyenangkan dan menyesakkan hati.
Verse 2
व्युष्टामेव तु तां रात्रिं दृष्ट्वा तं स्वप्नमप्रियम्।पुत्रो राजाधिराजस्य सुभृशं पर्यतप्यत।।।।
Ketika malam itu baru saja beralih menjadi fajar, putra sang maharaja, setelah melihat mimpi yang tak menyenangkan itu, sangatlah tersiksa batinnya.
Verse 3
तप्यमानं समाज्ञाय वयस्याः प्रियवादिनः।आयासं हि विनेष्यन्त स्सभायां चक्रिरे कथाः।।।।
Melihat dia terbakar oleh duka, para sahabat sebayanya yang lemah lembut tutur katanya memulai beragam percakapan di balairung, demi melenyapkan kegelisahannya.
Verse 4
वादयन्ति तथा शान्तिं लास यन्त्यपि चापरे।नाटकान्यपरे प्राहुर्हास्यानि विविधानि च।।।।
Untuk menenangkannya, sebagian memainkan alat musik, sebagian lagi menari; ada yang mementaskan drama, dan ada pula yang menuturkan aneka kisah jenaka.
Verse 5
स तैर्महात्मा भरतस्सखिभिः प्रियवादिभिः।गोष्ठीहास्यानि कुर्वद्भिर्न प्राहृष्यत राघवः।।।।
Namun Bharata yang berhati luhur, keturunan Raghu itu, tidak juga bersukacita oleh senda-gurau dan canda pertemanan yang dilontarkan para sahabat manis tutur.
Verse 6
तमब्रवीत्प्रियसखो भरतं सखिभिर्वृतम्।सुहृद्भिः पर्युपासीनः किं सखे नानुमोदसे।।।।
Lalu seorang sahabat karib, duduk dekat di antara para penaruh kasih, ketika Bharata dikelilingi kawan-kawan, berkata kepadanya: “Wahai sahabat, mengapa engkau tidak berkenan bergembira?”
Verse 7
एवं ब्रुवाणं सुहृदं भरतः प्रत्युवाच ह।श्रुणु त्वं यन्निमित्तं मे दैन्यमेतदुपागतम्।।।।
Demikian disapa sahabatnya, Bharata menjawab: “Dengarkanlah; inilah sebab mengapa kehampaan dan duka ini menimpaku.”
Verse 8
स्वप्ने पितरमद्राक्षं मलिनं मुक्त मूर्धजम्।पतन्तमद्रिशिखरात्कलुषे गोमयह्रदे।।।।
Dalam mimpi aku melihat ayahku—pucat dan kusut, rambutnya terurai—jatuh dari puncak gunung ke dalam kubangan kotor yang penuh tahi sapi.
Verse 9
प्लवमानश्च मे दृष्टस्स तस्मिन्गोमयह्रदे।पिबन्नञ्जलिना तैलं हसन्नपि मुहुर्मुहुः।।।।
Aku melihat beliau terapung di kubangan tahi sapi itu; dengan kedua telapak tangan yang ditekup ia meminum minyak, sambil tertawa berulang-ulang.
Verse 10
ततस्तिलौदनं भुक्त्वा पुनः पुनरधश्शिराः।तैलेनाभ्यक्तसर्वाङ्गः तैलमेवान्वगाहत।।।।
Lalu aku melihatnya memakan nasi yang dimasak dengan wijen; seluruh tubuhnya dilumuri minyak, dan ia menukik berkali-kali, kepala lebih dahulu, ke dalam minyak itu sendiri.
Verse 11
स्वप्नेऽपि सागरं शुष्कं चन्द्रं च पतितं भवि।उपरुद्धां च जगतीं तमसेव समावृताम्।।।।औपवाह्यस्य नागस्य विषाणं शकलीकृतम्।सहसाचापि संशान्तं ज्वलितं जातवेदसम्।।।।अवतीर्णां च पृथिवीं शुष्कां श्च विविधान् द्रुमान्।अहं पश्यामि विध्वस्तान् सधूमांश्चापि पर्वतान्।।।।
Bahkan dalam mimpi itu kulihat lautan mengering dan bulan jatuh ke bumi; dunia seakan tercekik dan terselubung kegelapan. Kulihat gading gajah tunggangan raja pecah berkeping-keping; api yang menyala tiba-tiba padam; bumi terbelah, aneka pepohonan mengering, dan gunung-gunung runtuh serta mengepulkan asap.
Verse 12
स्वप्नेऽपि सागरं शुष्कं चन्द्रं च पतितं भवि।उपरुद्धां च जगतीं तमसेव समावृताम्।।2.69.11।।औपवाह्यस्य नागस्य विषाणं शकलीकृतम्।सहसाचापि संशान्तं ज्वलितं जातवेदसम्।।2.69.12।।अवतीर्णां च पृथिवीं शुष्कां श्च विविधान् द्रुमान्।अहं पश्यामि विध्वस्तान् सधूमांश्चापि पर्वतान्।।2.69.13।।
Dalam mimpi aku melihat gading gajah kerajaan yang layak ditunggangi hancur berkeping-keping; dan api yang menyala (Jātavedas) seketika padam—pertanda runtuhnya kekuatan dan tatanan mujur.
Verse 13
स्वप्नेऽपि सागरं शुष्कं चन्द्रं च पतितं भवि।उपरुद्धां च जगतीं तमसेव समावृताम्।।2.69.11।।औपवाह्यस्य नागस्य विषाणं शकलीकृतम्।सहसाचापि संशान्तं ज्वलितं जातवेदसम्।।2.69.12।।अवतीर्णां च पृथिवीं शुष्कां श्च विविधान् द्रुमान्।अहं पश्यामि विध्वस्तान् सधूमांश्चापि पर्वतान्।।2.69.13।।
Aku melihat bumi seakan-akan turun dan terbelah; beraneka pohon mengering; bahkan gunung-gunung pun hancur dan berasap—penglihatan tentang dunia yang kehilangan keteguhan dan kemujuran.
Verse 14
पीठे कार्ष्णायसे चैनं निषण्णं कृष्णवाससम्।प्रहसन्ति स्म राजानं प्रमदाः कृष्णपिङ्गलाः।।।।
Aku melihat sang raja duduk di bangku besi, berpakaian hitam; dan perempuan-perempuan berkulit gelap keemasan menertawakannya—gambaran kehinaan dan luruhnya martabat kerajaan.
Verse 15
त्वरमाणश्च धर्मात्मा रक्तमाल्यानुलेपनः।रथेन खरयुक्तेन प्रयातो दक्षिणामुखः।।।।
Aku melihat raja yang dharmātmā itu bergegas, berhias kalung bunga merah dan lulur merah; lalu berangkat menghadap selatan dengan kereta yang ditarik keledai—seakan menuju alam Yama, dewa maut.
Verse 16
प्रहसन्तीव राजानं प्रमदा रक्तवासिनी।प्रकर्षन्ती मया दृष्टा राक्षसी विकृतानना।।।।
Aku melihat seorang rākṣasī berwajah mengerikan, berpakaian merah, menyeret sang raja sambil seakan menertawakannya—lambang kekuatan permusuhan yang menindas kedaulatan yang sah.
Verse 17
एवमेतन्मया दृष्टमिमां रात्रिं भयावहम्।अहं रामोऽथवा राजा लक्ष्मणो वा मरिष्यति।।।।
Demikianlah mimpi mengerikan yang kulihat tadi malam: entah aku, atau Śrī Rāma, atau raja, atau Lakṣmaṇa akan wafat.
Verse 18
नरो यानेन य स्स्वप्ने स्वरयुक्तेन याति हि।अचिरात्तस्य धूमाग्रं चितायां सम्प्रदृश्यते।।।।
Sebab bila seseorang terlihat dalam mimpi bepergian dengan kereta yang dipasangi keledai, tak lama kemudian tampaklah asap berpilin dari tumpukan kayu pembakarannya—demikianlah pertandanya.
Verse 19
एतन्निमित्तं दीनोऽहं तन्नवः प्रतिपूजये।शुष्यतीव च मे कण्ठः न स्वस्थमिव मे मनः।।।।
Karena pertanda itu aku menjadi murung dan tak mampu menyambutmu dengan layak. Tenggorokanku seakan mengering, dan batinku terasa tidak tenteram.
Verse 20
न पश्यामि भयस्थानं भयं चैवोपधारयेभ्रष्टश्च स्वरयोगो मे छाया चोपहता मम।जुगुप्सन्निव चाऽत्मानं न पश्यमि च कारणम्।।।।
Aku tak melihat tempat yang patut ditakuti, namun rasa takut saja menyelimutiku. Suaraku telah goyah, wajahku pun tampak layu; seakan aku jijik pada diriku sendiri, namun aku tak menemukan sebabnya.
Verse 21
इमां च दुस्स्वप्नगतिं निशाम्यतामनेकरूपामवितर्कितां पुरा।भयं महत्तद्धृदयान्नयाति मे विचिन्त्य राजानमचिन्तदर्शनम्।।।।
Menyadari arah mimpi buruk ini—beraneka rupa dan tak pernah terbayangkan sebelumnya—serta merenungkan keadaan sang raja yang sukar dipahami, ketakutan besar tak juga pergi dari hatiku.
The dilemma is interpretive and moral: Bharata must process foreboding signs without clear evidence, while remaining responsible in speech and conduct; he fears imminent death within the royal family and struggles to respond appropriately to companions and circumstance.
The chapter emphasizes the epic’s moral psychology: fear can arise without visible cause, and omens function as narrative instruments linking inner apprehension to public catastrophe; companionship may console, yet dharma requires steadiness when signs suggest impermanence and loss.
Ayodhyā and the sabhā (assembly) frame the social setting, while dream-landmarks—adriśikhara (mountain peak), gomaya-hrada (cow-dung pool), citā (funeral pyre), and the southward direction—encode cultural notions of impurity, death-portents, and inauspicious transit.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.