Description of the Origin of the Cosmic Egg (Brahmāṇḍa) and the Ocean as King of Tīrthas

Verse 1

वसुरुवाच । एवं संपूज्य विधिवद्भक्त्या तं पुरुषोत्तमम् । प्रणम्य शिरसा पश्चात्सागरं च प्रसादयेत् ॥ १ ॥

Vasu berkata: “Demikian, setelah memuja Puruṣottama itu dengan bhakti menurut tata-vidhi, hendaknya bersujud dengan kepala; kemudian menenteramkan pula Sang Samudra.”

Verse 2

प्राणस्त्वं सर्वभूतानां विश्वस्मिन्सरितां पते । तीर्थराज नमस्तेऽस्तु त्राहि मामच्युतप्रिय ॥ २ ॥

Wahai penguasa sungai-sungai di dunia! Engkau adalah napas kehidupan semua makhluk. Wahai Raja Tirtha, sembah sujud kepadamu; wahai kekasih Acyuta, selamatkanlah aku.

Verse 3

स्नात्वैवं सागरे सम्यक् तस्मिन् क्षेत्रवरे शुभे । तीरे चाभ्यर्च्य विधिवन्नारायणमनामयम् ॥ ३ ॥

Setelah mandi dengan benar di lautan pada ksetra yang suci dan utama itu, kemudian di tepi pantai hendaknya memuja Narayana yang tanpa cela menurut tata-ritus.

Verse 4

रामं कृष्णं सुभद्रां च प्रणिपत्य च सागरम् । शतानामश्वमेधानां फलं प्राप्नोति मानवः ॥ ४ ॥

Dengan bersujud kepada Rama, Krsna, dan Subhadra serta memberi hormat kepada Samudra, seseorang memperoleh pahala setara seratus upacara Asvamedha.

Verse 5

सर्वपापिविनिर्मुक्तः सर्वदुःखविवर्जितः । वृंदारकहरिः श्रीमाचूपयौवनगर्वितः ॥ ५ ॥

Ia terbebas dari segala dosa dan jauh dari setiap duka—Hari, kesukaan para dewa, mulia dan bercahaya, bermegah dalam masa muda yang tak pudar.

Verse 6

विमानेनार्कवर्णेन दिव्यगंधर्वनादिना । कुलेकविंशतिं धृत्वा विष्णुलोकं च गच्छति ॥ ६ ॥

Diangkut oleh vimana surgawi berwarna laksana matahari, bergema musik Gandharva ilahi, ia mengangkat dua puluh satu generasi leluhurnya lalu menuju alam Visnu.

Verse 7

भुक्त्वा तत्र वरान्भोगाक्रीडित्वा च सुरैस्सह । च्युतस्तस्मादिहायातो ब्राह्मणो ब्रह्मवित्तमः ॥ ७ ॥

Setelah menikmati kenikmatan terbaik di sana dan bersukaria bersama para dewa, brahmana itu—sang mahatahu Brahman—jatuh dari keadaan itu dan datang ke dunia ini.

Verse 8

यशस्वी मतिमाञ्छ्रीमान्सत्यवादी जितेंद्रियः । वेदशास्त्रार्थविद्विप्रो भवेत्पश्चात्तु वैष्णवः ॥ ८ ॥

Ia menjadi termasyhur, cerdas, sejahtera, berkata benar, dan menaklukkan indria. Brahmana itu, yang memahami makna Weda dan śāstra, kemudian menjadi seorang Vaiṣṇava.

Verse 9

योगं च वैष्णवं प्राप्य ततो मोक्षमवाप्नुयात् । ग्रहोपरागे संक्रांत्यामयने विषुवे तथा ॥ ९ ॥

Setelah memperoleh Vaiṣṇava-yoga, ia kemudian mencapai mokṣa. Hal ini terutama dipuji pada saat gerhana, saṅkrānti, ayana, dan viṣuva (equinoks).

Verse 10

युगादिषु च मन्वादौ व्यतीपाते दिनक्षये । आषाढ्यां चैव कार्तिक्यां माध्यां वान्यशुभे तिथौ ॥ १० ॥

Juga pada permulaan yuga-yuga dan permulaan para Manu, pada saat Vyatīpāta, pada akhir hari, pada bulan Āṣāḍha dan Kārtika, pada tengah hari, atau pada tithi lain yang suci (waktu-waktu ini sangat dianjurkan).

Verse 11

ये त्वत्र दानं विप्रेभ्यः प्रयच्छंतिसुमेधसः । फलं सहस्रगुणतमन्यतीर्थाल्लभंति ते ॥ ११ ॥

Namun, orang-orang bijaksana yang di sini memberikan dana kepada para brāhmaṇa memperoleh pahala seribu kali lipat dibandingkan hasil yang didapat di tirtha lainnya.

Verse 12

पितॄणां ये प्रयच्छंति पिंडं तत्र विधानतः । अक्षयां पितरस्तेषां तृप्तिं संप्राप्नुवंति वै ॥ १२ ॥

Mereka yang di tempat suci itu mempersembahkan piṇḍa kepada para Pitṛ sesuai tata-ritus, para Pitṛ mereka sungguh memperoleh kepuasan yang tak habis-habisnya.

Verse 13

एवं स्नानफलं सम्यक् सागरस्य मयेरितम् । दानस्य च फलं देवि पिंडदानस्य चैव हि ॥ १३ ॥

Demikianlah telah kujelaskan dengan tepat buah mandi di samudra; wahai Dewi, buah sedekah (dāna) dan juga buah persembahan piṇḍa pun sungguh telah dinyatakan.

Verse 14

धर्मार्थमोक्षफलदमायुः कीर्तियशस्करम् । भुक्तिमुक्तिप्रदं नॄणां धन्यं दुःस्वप्ननाशनम् ॥ १४ ॥

Ini menganugerahkan buah dharma, artha, dan mokṣa; menambah umur panjang, kemasyhuran, dan nama baik. Bagi manusia memberi bhukti dan mukti; membawa berkah serta melenyapkan mimpi buruk.

Verse 15

सर्वपापाहरं पुण्यं सर्वकामफलप्रदम् । नास्तिकाय न वक्तव्यं शठाय कृपणाय च ॥ १५ ॥

Ini suci, menghapus segala dosa, dan menganugerahkan buah dari semua keinginan. Jangan diajarkan kepada yang tidak beriman, yang licik, maupun yang kikir.

Verse 16

तावद्गर्ज्जंति तीर्थानि माहात्म्यैः स्वैः पृथक् पृथक् । यावन्न तीर्थराजस्य माहात्म्यं वर्ण्यते द्विजैः ॥ १६ ॥

Selama kemuliaan Raja Tīrtha belum dilukiskan oleh para dvija, tempat-tempat ziarah lainnya terus ‘menggema’ masing-masing dengan memuji kebesaran mereka sendiri.

Verse 17

पुष्करादीनि तीर्थानि प्रयच्छंति स्वकं फलम् । तीर्थराजः समुद्रस्तु सर्वतीर्थफलप्रदः ॥ १७ ॥

Tirtha seperti Puṣkara menganugerahkan buahnya masing-masing; namun samudra, raja segala tirtha, memberikan buah semua tirtha.

Verse 18

भूतले यानि तीर्थानि सरितश्च सरांसि च । विशंति सागरे तानि तेन वै श्रेष्ठतां गतः ॥ १८ ॥

Semua tirtha di bumi, juga sungai dan danau, pada akhirnya bermuara ke samudra; karena itu samudra mencapai keunggulan.

Verse 19

राजा समस्ततीर्थानां सागरः सरितां पतिः । तस्मात्समस्ततीर्थेभ्यः श्रेष्ठोऽसौ सर्वकामदः ॥ १९ ॥

Samudra adalah raja semua tirtha dan penguasa sungai-sungai; karena itu ia paling utama di antara tirtha, pemberi segala keinginan.

Verse 20

तमो नाशं यथाभ्येति भास्करेऽभ्युदिते सति । कोट्यो नवनवत्यस्तु यत्र तीर्थानि संति वै ॥ २० ॥

Sebagaimana kegelapan lenyap saat Sang Surya terbit, demikian pula di wilayah suci itu sungguh ada sembilan puluh sembilan krore tirtha.

Verse 21

तस्मात्स्नानं च दानं च होमं जप्यं सुरार्चनम् । यत्किञ्चित्क्रियते तत्र तदक्षयमितीरितम् ॥ २१ ॥

Karena itu, mandi suci, dana, homa, japa, dan pemujaan para dewa—apa pun yang dilakukan di sana dinyatakan berbuah pahala yang tak berkurang.

Verse 22

मोहिन्युवाच । सर्वेषु तु समुद्रेषु क्षारोऽयं सरितां पतिः । कथं जातो गुरो ब्रूहि सर्वज्ञोऽसि यतो द्विज ॥ २२ ॥

Mohinī berkata: “Di antara semua samudra, penguasa sungai-sungai ini bersifat asin. Wahai Guru, jelaskan bagaimana keasinan ini terjadi; sebab engkau mahatahu, wahai dwija.”

Verse 23

वसुरुवाच । श्रृणु वक्ष्यामि सुभगे क्षारत्वं चास्य वारिधेः । यथा प्राप्तः पुरासीच्च मात्रास्य जगतामपि ॥ २३ ॥

Vasu berkata: “Wahai yang beruntung, dengarkan; akan kujelaskan bagaimana samudra ini memperoleh sifat asin pada masa purba, dan juga ukuran (batas) dunia-dunia.”

Verse 24

पुरा सृष्टिक्रमे जाताः समुद्राः सप्त मोहिनि । राधिका गर्भसंभूता दिव्यदेहाः पृथग्विधाः ॥ २४ ॥

Wahai Mohinī, pada urutan penciptaan di masa purba muncullah tujuh samudra; dan Rādhikā, yang lahir dari kandungan, menampakkan diri dalam beragam wujud dengan tubuh-tubuh ilahi.

Verse 25

एकदा राधिकानाथः कांतया सह संगतः । आस्ते वृन्दावने साक्षाद्गोपगोपीगवांपतिः ॥ २५ ॥

Pada suatu ketika, Tuhan Rādhikā—yang nyata-nyata adalah penguasa para gopa, gopī, dan sapi—berdiam di Vṛndāvana, bersatu dengan kekasih-Nya.

Verse 26

रासमंडलमध्ये तु सुदीप्ते मणिमण्डपे । सुस्निग्धया समायुक्तः श्रृंगारे कांतया तया ॥ २६ ॥

Di tengah lingkaran rāsa, dalam pendapa permata yang bercahaya gemilang, Ia bersatu dalam kemesraan cinta bersama sang kekasih yang lembut penuh kasih.

Verse 27

ते सप्त सागरा बालाः स्तन्यपानकृतक्षणाः । ततस्ते सर्वतो दृष्ट्वा मातरं तां जगत्प्रसूम् ॥ २७ ॥

Ketujuh samudra itu bagaikan bayi, baru sekejap menikmati susu. Lalu mereka memandang ke segala arah dan menyaksikan Sang Ibu Jagatprasū, penyangga dunia yang melahirkan semesta.

Verse 28

क्षुधार्ताश्च रुदंतस्तु आसेदुर्मणिमंडपम् । तत्र जग्मुस्तु ते सर्वे स्तन्यपान कृतेक्षणाः ॥ २८ ॥

Dilanda lapar dan menangis, mereka mendatangi Maṇimaṇḍapa yang berpermata. Di sana mereka semua melangkah dengan pandangan terpaku pada keinginan menyusu.

Verse 29

सर्वे निवारिताश्चापि द्वारस्थैर्वल्लवीगणैः । विविशुश्च भृशं क्रुद्धा बालकास्ते स्तनार्थिनः ॥ २९ ॥

Mereka semua ditahan oleh rombongan gopī yang berjaga di pintu. Namun bayi-bayi pencari susu itu, sangat murka, tetap menerobos masuk.

Verse 30

उपेक्षिता गोपिकाभिर्मातुरुत्संगवर्तिनः । ततस्तु प्ररुदन्तो वै ते गत्वा मणिमंडपम् ॥ ३० ॥

Diabaikan oleh para gopī, anak-anak yang berada di pangkuan ibu mereka pun menangis keras; sambil terisak mereka pergi menuju Maṇimaṇḍapa.

Verse 31

उच्चैः प्रचुक्रुशुद्रेवि मातः क्वासीतिवादिनः । यदा नाह्वयते माता बालकांस्तान्स्तनार्थिनः ॥ ३१ ॥

Wahai Dewi, anak-anak yang mendambakan susu itu menangis keras, berkata, “Ibu, di manakah engkau?” setiap kali sang ibu tidak memanggil mereka.

Verse 32

तदा कनिष्ठः सर्वेषां विवेशायं रतिस्थलम् । तं दृष्ट्वा स्वसुतं राधा मुग्धं श्रृंगारभंगदम् ॥ ३२ ॥

Lalu yang termuda di antara mereka memasuki tempat cinta itu. Melihat putranya sendiri di sana—polos dan kebingungan—Rādhā menganggap kehadirannya mengganggu tata-krama lila asmara.

Verse 33

शशाप क्षुभिता भद्रे भूर्लोकं यात मा चिरम् । यतः श्रृंगारभंगं तु मम कर्तुं समुद्यताः ॥ ३३ ॥

Dengan gelisah ia mengutuk: “Wahai yang baik, segeralah pergi ke Bhūloka; sebab engkau bangkit dengan niat merusak keindahan dan nikmat lila śṛṅgāra-ku.”

Verse 34

ततो यूयं भुवं गत्वा स्थास्यथैकाकिनः सुताः । तच्छ्रुत्वा वचनं मातुर्जगद्धात्र्या विरंचिजे ॥ ३४ ॥

“Kemudian kalian, wahai putra-putra, setelah pergi ke bumi akan tinggal dalam kesunyian.” Mendengar sabda ibu mereka, penopang jagat, mereka pun berkata kepada Virañci (Brahmā).

Verse 35

अत्युच्चै रुरुदुः सर्वे वियोगभयकातराः । ततः प्रसन्नो भगवाञ्छ्रीकृष्णः प्रणतार्तिहा ॥ ३५ ॥

Karena takut berpisah, mereka semua menangis keras. Lalu Bhagavān Śrī Kṛṣṇa, penghapus duka para penyembah yang bersujud, menjadi berkenan.

Verse 36

मा भैष्ट पुत्रास्तिष्ठामि समीपे भवतामहम् । द्रवरूपा भवंतस्तु पृथग्रूपचराः सदा ॥ ३६ ॥

“Jangan takut, wahai putra-putraku; Aku berdiri dekat kalian. Namun kalian akan menjadi berwujud cair dan senantiasa bergerak, masing-masing dalam rupa yang berbeda.”

Verse 37

वर्तध्वं क्षारतां यातु कनिष्ठोऽभ्यंतरे स्थितः । एवमुक्त्वा जगन्नाथो बालकान्विससर्ज ह ॥ ३७ ॥

Berjalanlah di jalanmu; yang termuda yang berada di dalam hendaklah mencapai keadaan kṣāra (bersifat asin/alkali). Setelah berkata demikian, Jagannātha melepas para anak itu.

Verse 38

तेषां तु सांत्वनोर्थाय समीपस्थः सदाभवत् । यः प्रविष्टो रतिगृहं स क्षारोदो बभूव ह । अन्ये तु द्रवरूपा वै क्षीरोदाद्याः पृथक् स्थिताः ॥ ३८ ॥

Untuk menghibur mereka, seorang tetap selalu berada dekat. Ia yang memasuki rumah kenikmatan menjadi Kṣāroda, Samudra Garam; sedangkan yang lain mengambil wujud cair—mulai dari Samudra Susu—dan berdiri terpisah di tempat masing-masing.

Verse 39

मोहिन्युवाच । का राधा भवता प्रोक्ता गुरो लोकप्रसूः सती । तस्यास्तत्वं समाख्याहि श्रोतुं कौतूहलं मम ॥ ३९ ॥

Mohinī berkata: “Wahai Guru, siapakah Rādhā yang engkau sebut sebagai Satī, ibu suci yang melahirkan dunia-dunia? Jelaskan hakikat sejatinya kepadaku, karena aku sangat ingin mendengar.”

Verse 40

पुराणेषु रहस्यं तु राधामाधववर्णनम् । यतः सर्वं भवान्वेत्ति याथातथ्येन सुव्रत ॥ ४० ॥

Rahasia terdalam dalam Purāṇa-Purāṇa adalah kisah Rādhā dan Mādhava; wahai engkau yang teguh dalam tapa-vrata, sebab engkau mengetahui segalanya sebagaimana adanya.

Verse 41

वसिष्ठ उवाच । तच्छ्रुत्वा मोहिनीवाक्यं भूपते स वसुर्महान् । अतीव भक्तो गोविंदे निमग्रहृदयोऽभवत् ॥ ४१ ॥

Vasiṣṭha berkata: “Wahai raja, mendengar kata-kata Mohinī itu, Vasu yang agung menjadi sangat berbhakti kepada Govinda; hatinya tenggelam sepenuhnya di dalam-Nya.”

Verse 42

पुलकांकितसर्वांगः प्रहृष्टहृदयो मुदा । उवाच मोहमापन्नो मोहिनीं द्विजसत्तमः ॥ ४२ ॥

Seluruh tubuhnya bergetar oleh bulu roma yang berdiri; hatinya bersukacita, namun terjatuh dalam delusi, sang dwija utama berbicara kepada Mohinī.

Verse 43

वसुरुवाच । श्रृणु देवि प्रवक्ष्यामि रहस्यातिरहस्यकम् । सुगोप्यं कृष्णचरितं ब्रह्मैकत्वविधायकम् ॥ ४३ ॥

Vasu berkata: “Dengarlah, wahai Dewi. Akan kusampaikan rahasia di atas segala rahasia—kisah suci Śrī Kṛṣṇa yang sangat terjaga, yang menegakkan kebenaran keesaan Brahman.”

Verse 44

प्रकृतेः पुरुषस्यापि नियंतारं विधेर्विधिम् । संहर्तारं च संहर्तुर्भगवंतं नतोऽस्म्यहम् ॥ ४४ ॥

Aku bersujud kepada Bhagavān, Penguasa Prakṛti dan Puruṣa; Penetap hukum bahkan bagi Vidhi (Brahmā), dan Pemusnah bahkan bagi Sang Pemusnah (Rudra).

Verse 45

देवि सर्वेऽवतारास्तु ब्रह्मणः कृष्णरूपिणः । अवतारी स्वयं कृष्णः सगुणो निर्गुणः स्वयम् ॥ ४५ ॥

Wahai Dewi, semua avatāra adalah penampakan Brahman dalam rupa Kṛṣṇa; namun sumber segala avatāra adalah Śrī Kṛṣṇa sendiri—Dia sendiri saguṇa dan juga nirguṇa.

Verse 46

स एव रामः कृष्णश्च वस्तुतो गुणतः पृथक् । सर्वे प्राकृतिका लोका गोलोको निर्गुणः स्वयम् ॥ ४६ ॥

Dialah Rāma dan juga Kṛṣṇa—satu dalam hakikat, namun tampak berbeda dalam sifat-sifat manifest. Semua loka lain bersifat material (prakṛti), sedangkan Goloka sendiri melampaui guṇa, nirguṇa adanya.

Verse 47

गावस्तेजोंऽशवो भद्रे वेदविद्भिर्निरूपिताः । ब्रह्मविष्णुशिवाद्यास्तु प्राकृता गुणनिर्मिताः ॥ ४७ ॥

Wahai yang mulia, para ahli Weda menetapkan bahwa sapi adalah bagian dari cahaya ilahi (tejas). Namun Brahmā, Viṣṇu, Śiva dan para dewa lainnya, dalam wujud tampak, bersifat prākṛta—terbentuk dari guṇa-guṇa.

Verse 48

तत्तेजः सर्वदा देवि निर्गुणं गुणकृन्मतम् । गुणास्तदंशवो भद्रे सर्वे व्याकृतरूपिणः ॥ ४८ ॥

Wahai Dewi, Radiansi Tertinggi itu senantiasa nirguṇa, namun dipandang sebagai pembentuk guṇa. Wahai yang mulia, semua guṇa adalah bagian dari-Nya, tampil sebagai rupa-rupa yang terbedakan.

Verse 49

व्याकृतोत्पादका ज्ञेया रजः सत्त्वतमोभिधाः । अव्याकृतस्य पुंसो हि गुणा विज्ञापकाः शुभे ॥ ४९ ॥

Wahai yang suci, ketahuilah bahwa guṇa yang disebut rajas, sattva, dan tamas adalah penghasil alam yang termanifest (vyākṛta). Sebab guṇa-guṇa inilah penanda untuk memahami Puruṣa yang tak termanifest (avyākṛta).

Verse 50

देहभूताः स्मृतास्तस्य तच्छक्तिः प्रकृतिर्मता । प्रधानप्रकृतिं प्राहुः कार्यकारणरूपिणीम् ॥ ५० ॥

Guṇa-guṇa itu diingat sebagai membentuk tubuh-Nya; daya-Nya itulah yang dipandang sebagai Prakṛti. Ia disebut Pradhāna-Prakṛti, berwujud sekaligus sebagai sebab dan akibat.

Verse 51

साक्षिणं पुरुषं प्राहुर्निर्गुणं तु सनातनम् । पुरुषो वीर्यमाधत्त प्रकृत्यां च ततो गुणाः ॥ ५१ ॥

Mereka menyatakan Puruṣa sebagai Sang Saksi—abadi dan nirguṇa. Puruṣa menempatkan daya-potensi-Nya ke dalam Prakṛti; dari sanalah guṇa-guṇa muncul.

Verse 52

सत्त्वाद्या ह्यभवंस्तेभ्यो महत्तत्वं समुद्गतम् । पुरुषस्येच्छया तत्तु व्याकृतं समभूदहम् ॥ ५२ ॥

Dari mereka sungguh muncul guna-guna mulai dari sattva; dan dari itu lahirlah prinsip Mahat. Lalu, oleh kehendak Sang Puruṣa, Mahat itu menjadi terbedakan dan termanifest—maka aku pun tampak dalam wujud nyata.

Verse 53

तत्त्रिधा समभूद्भद्रे द्रव्यज्ञानक्रियात्मकम् । वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेत्यहं त्रिधा ॥ ५३ ॥

Wahai yang mulia, prinsip itu menjadi tiga: berwatak substansi, pengetahuan, dan tindakan. Demikian pula aku tiga macam: sebagai vaikārika, taijasa, dan tāmasa.

Verse 54

वैकारिकान्मनो जज्ञे देवा वैकारिका दश ॥ ५४ ॥

Dari yang vaikārika (sāttvika) lahirlah manas (pikiran); dan dari golongan vaikārika itu terbit sepuluh dewa yang sejenis.

Verse 55

दिग्वातार्कप्रचेतोश्विब्रंह्मेंद्रोपेंद्रमित्रकाः । तैजसानींद्रियाण्याहुर्ज्ञानकर्ममयानि च ॥ ५५ ॥

Dik (para dewa penjuru), Vāta (angin), Arka (Surya), Pracetas (Varuṇa), para Aśvin, Brahmā, Indra, Upendra (Viṣṇu), dan Mitra—mereka dinyatakan sebagai dewa-dewa penguasa indria taijasa yang bercahaya; indria itu berfungsi sebagai sarana pengetahuan sekaligus sarana tindakan.

Verse 56

श्रोत्रत्वग्घ्राणदृग्जिह्वाविज्ञानेंद्रियरूपकाः । कर्मेंद्रियाणि सुभगे वाग्वोर्मेढ्रांघ्रिपायवः ॥ ५६ ॥

Indria-indria pengetahuan berwujud telinga, kulit, hidung, mata, lidah, serta manas (sebagai indria kognisi). Wahai yang elok, indria-indria tindakan ialah wicara, tangan, alat kelamin, kaki, dan anus.

Verse 57

शब्दस्तु तामसाज्जज्ञे तस्मादाकाश एव च । आकाशादभवत्स्पर्शस्तस्माद्वायुरभूत्सति ॥ ५७ ॥

Dari aspek tamasa lahir bunyi; darinya pula ākāśa (eter) terwujud. Dari ākāśa muncul sentuhan, dan darinya kemudian vāyu (angin) menjadi ada.

Verse 58

वायोरभूत्ततो रूपं तस्मात्तेजो व्यजायत । तेजसस्तु रसस्तस्मादापः समभवन्सति ॥ ५८ ॥

Dari vāyu lahir rupa; darinya tejas (unsur api) terwujud. Dari tejas muncul rasa/essensi, dan darinya āpaḥ—unsur air—menjadi ada.

Verse 59

अद्भ्यो गंधः समुत्पन्नो गंधात्क्षितिरजायत । चराचरस्य निष्ठा तु भूमावेव प्रदृश्यते ॥ ५९ ॥

Dari air muncul wewangian; dari wewangian lahir kṣiti, yakni bumi. Sesungguhnya tumpuan akhir bagi segala yang bergerak dan tak bergerak tampak pada bumi saja.

Verse 60

आकाशादिषु तत्वेषु एकद्वित्रिचतुर्गुणाः । भूमौ पंच गुणाः प्रोक्ता विशेषस्तु ततः क्षितेः ॥ ६० ॥

Pada unsur-unsur mulai dari ākāśa terdapat satu, dua, tiga, dan empat sifat secara berurutan; namun pada bhūmi dinyatakan lima sifat—itulah keistimewaan unsur bumi.

Verse 61

कालमायांशलिंगेभ्य एतेभ्योंऽडमचेतनम् । समभूच्चेतनं जातं दरेण विशता सति ॥ ६१ ॥

Dari Kāla, Māyā, dan bagian-bagian prinsip liṅga lahirlah telur kosmis yang tak berkesadaran; ketika Tuhan yang bersemayam di dalam memasuki-Nya, ia menjadi sadar dan hidup.

Verse 62

तस्मादंडाद्विराड् जज्ञे सोऽशयिष्ट जलांतरे । मुखादीन्यस्य जातानि विराजोऽवयवा अपि ॥ ६२ ॥

Dari telur kosmis itu lahirlah Virāṭ. Ia berbaring di tengah samudra; dan dari-Nya pula termanifestasi anggota-anggota Virāṭ, bermula dari mulut.

Verse 63

वचनादेश्च सिद्ध्यर्थं सलिलस्थस्य भामिनि । तस्य नाभ्यामभूत्पद्मं सहस्रार्कोरुदीधितिः ॥ ६३ ॥

Wahai sang jelita, demi terlaksananya sabda dan titah itu, ketika Ia berada di atas air, dari pusarnya muncul teratai yang bercahaya laksana seribu matahari.

Verse 64

तस्मिन्स्वयंभूः समभूल्लोकानां प्रपितामहः । तेन तप्त्वा तपस्तीव्रं पुंसोऽनुज्ञामवाप्य च ॥ ६४ ॥

Dari-Nya muncullah Svayambhū Brahmā, leluhur agung bagi segenap loka. Ia menjalani tapa yang sangat berat dan memperoleh perkenan Sang Purusha Tertinggi.

Verse 65

लोकाश्च लोकपालाश्च कल्पिता ब्रह्मणा सति । कट्यादिभिरधः सप्त सप्तोर्द्धं जघनादिभिः ॥ ६५ ॥

Dalam penciptaan itu, Brahmā membentuk loka-loka beserta para penjaganya: tujuh loka di bawah, mulai dari pinggul dan ke bawah; dan tujuh loka di atas, mulai dari pangkal tubuh dan ke atas.

Verse 66

चतुर्दशभिरेभिस्तु लोकैर्ब्रह्मांडमीरितम् । तस्मिन्ससर्ज भूतानि स्थावराणि चराणि च ॥ ६६ ॥

Brahmāṇḍa ini dikatakan tersusun dari empat belas loka tersebut. Di dalamnya Sang Pencipta melahirkan makhluk-makhluk, baik yang tak bergerak maupun yang bergerak.

Verse 67

ब्रह्मणो मनसो जाताश्वत्वारः सनकादयः । देहाद्भावादयो देवि यैरिदं वर्द्धितं जगत् ॥ ६७ ॥

Wahai Dewi, dari pikiran Brahmā lahirlah Aśvatvāra serta para resi bermula Sanaka; dari tubuh muncul Bhāva dan para dewa lainnya—oleh merekalah jagat ini berkembang dan terpelihara.

Verse 68

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे पुरुषोत्तममाहात्म्ये ब्रह्माण्डोत्पत्तिवर्णनं नामाष्टपञ्चाशत्तमोऽध्यायाः ॥ ५८ ॥

Demikian berakhir bab ke-58 berjudul “Uraian tentang Asal Mula Brahmāṇḍa (Telur Kosmis)”, dalam Uttara-bhāga Śrī Bṛhannāradīya Purāṇa, pada dialog Mohinī dan Vasu, dalam bagian pemuliaan Puruṣottama.