Adhyaya 88

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे मुनिमोहशमनं नाम सप्ताशीतितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः केन योगेन वै सूत गुणप्राप्तिः सतामिह अणिमादिगुणोपेता भवन्त्येवेह योगिनः तत्सर्वं विस्तरात्सूत वक्तुमर्हसि सांप्रतम्

Demikianlah dalam Śrī Liṅga Mahāpurāṇa, bagian awal, bab ke-88 bernama “Peredaan Kesesatan Para Resi”. Para resi berkata: “Dengan Yoga apakah, wahai Sūta, orang-orang saleh memperoleh keutamaan di dunia ini? Dengan cara apa para yogin, bahkan dalam hidup ini, menjadi berdaya dengan siddhi seperti aṇimā dan lainnya? Mohon jelaskan semuanya dengan rinci sekarang.”

Verse 2

सूत उवाच अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि योगं परमदुर्लभम् पञ्चधा संस्मरेदादौ स्थाप्य चित्ते सनातनम्

Sūta berkata: “Kini akan kuuraikan Yoga yang amat sukar dicapai. Pada awalnya, tegakkan Yang Kekal di dalam batin, lalu renungkan Dia dalam lima cara.”

Verse 3

कल्पयेच्चासनं पद्मं सोमसूर्याग्निसंयुतम् षड्विंशच्छक्तिसंयुक्तम् अष्टधा च द्विजोत्तमाः

Wahai yang utama di antara para dwija, bentuklah padmāsana yang dipadukan dengan daya Soma, Sūrya, dan Agni; disertai dua puluh enam Śakti, susunlah dalam delapan tata.

Verse 4

ततः षोडशधा चैव पुनर्द्वादशधा द्विजाः स्मरेच् च तत् तथा मध्ये देव्या देवम् उमापतिम्

Kemudian, wahai para dwija, renungkan itu dalam bentuk enam belas, lalu kembali dalam bentuk dua belas; dan di bagian tengahnya, ingatlah Dewa Umāpati bersama Sang Dewī.

Verse 5

अष्टशक्तिसमायुक्तम् अष्टमूर्तिमजं प्रभुम् ताभिश्चाष्टविधा रुद्राश् चतुःषष्टिविधाः पुनः

Tuhan Yang Tak Lahir, Sang Prabhu berwujud Aṣṭamūrti, bersatu dengan delapan Śakti. Melalui Śakti-Śakti itu pula Rudra menjadi delapan rupa, dan lagi dibedakan sebagai enam puluh empat rupa.

Verse 6

शक्तयश् च तथा सर्वा गुणाष्टकसमन्विताः एवं स्मरेत्क्रमेणैव लब्ध्वा ज्ञानमनुत्तमम्

Demikian pula, renungkanlah semua Śakti yang diperlengkapi gugus delapan guṇa, setahap demi setahap; dengan demikian diperoleh pengetahuan yang tiada banding.

Verse 7

एवं पाशुपतं योगं मोक्षसिद्धिप्रदायकम् तस्याणिमादयो विप्रा नान्यथा कर्मकोटिभिः

Demikianlah Yoga Pāśupata menganugerahkan kesempurnaan mokṣa. Darinya muncul siddhi seperti aṇimā dan lainnya; wahai para brāhmaṇa, buah ini tidak diperoleh dengan cara lain, bahkan oleh jutaan upacara karma sekalipun.

Verse 8

ऐश्वर्य तत्राष्टगुणमैश्वर्यं योगिनां समुदाहृतम् तत्सर्वं क्रमयोगेन ह्य् उच्यमानं निबोधत

Dalam ajaran ini, aiśvarya para yogin dinyatakan berunsur delapan. Pahamilah semuanya sebagaimana diuraikan berurutan melalui metode yoga bertahap (krama-yoga).

Verse 9

अणिमा लघिमा चैव महिमा प्राप्तिरेव च प्राकाम्यं चैव सर्वत्र ईशित्वं चैव सर्वतः

Aṇimā, laghimā, mahimā, dan prāpti; demikian pula prākāmya di mana-mana serta īśitva dalam segala segi—semua ini dicapai sebagai siddhi.

Verse 10

वशित्वमथ सर्वत्र यत्र कामावसायिता तच्चापि त्रिविधं ज्ञेयम् ऐश्वर्यं सार्वकामिकम्

Selanjutnya vaśitva—penguasaan di mana-mana, ketika kehendak (kāma) mencapai kepastian terpenuhi—ini pun hendaknya dipahami tiga macam; suatu aiśvarya yang menuntaskan segala tujuan.

Verse 11

सावद्यं निरवद्यं च सूक्ष्मं चैव प्रवर्तते सावद्यं नाम यत्तत्र पञ्चभूतात्मकं स्मृतम्

Dalam pengalaman, yang ‘bercacat’ (sāvadyam), yang ‘tanpa cacat’ (niravadyam), dan yang ‘halus’ (sūkṣma) sama-sama beroperasi. Di sini, yang disebut ‘bercacat’ dipahami tersusun dari lima mahābhūta.

Verse 12

इन्द्रियाणि मनश्चैव अहङ्कारश् च यः स्मृतः तत्र सूक्ष्मप्रवृत्तिस्तु पञ्चभूतात्मिका पुनः

Indria, manas, dan yang dikenal sebagai ahaṅkāra—di dalamnya bekerja gerak halus (sūkṣma-pravṛtti) yang kembali tersusun dari lima mahābhūta. Dalam ikatan pāśa inilah jiwa terikat (paśu) mengalami dunia, hingga ia berpaling kepada Pati, Śiva.

Verse 13

इन्द्रियाणि मनश्चित्तबुद्ध्यहङ्कारसंज्ञितम् तथा सर्वमयं चैव आत्मस्था ख्यातिरेव च

Indria beserta manas, citta, buddhi, dan ahaṅkāra—demikian dinamai—semuanya dipenuhi oleh kesadaran; dan khyāti, kesadaran-jernih yang bersemayam dalam Ātman, adalah landasan semuanya. Maka paśu mengalami alat-alat ini sebagai selubung pāśa, sedangkan Pati, Śiva, tetap sebagai Saksi batin.

Verse 14

संयोग एव त्रिविधः सूक्ष्मेष्वेव प्रवर्तते पुनरष्टगुणश्चापि सूक्ष्मेष्वेव विधीयते

Saṁyoga (pertautan) sungguh tiga macam, dan ia bergerak hanya di antara prinsip-prinsip halus. Demikian pula himpunan delapan guṇa pun ditetapkan hanya pada prinsip-prinsip halus itu.

Verse 15

तस्य रूपं प्रवक्ष्यामि यथाह भगवान्प्रभुः त्रैलोक्ये सर्वभूतेषु यथास्य नियमः स्मृतः

Aku akan menguraikan wujud-Nya sebagaimana Sang Bhagavān, Prabhu, telah mengajarkan; beserta ketetapan yang dikenang berlaku atas semua makhluk di tiga dunia.

Verse 16

अणिमाद्यं तथाव्यक्तं सर्वत्रैव प्रतिष्ठितम् त्रैलोक्ये सर्वभूतानां दुष्प्राप्यं समुदाहृतम्

Ia adalah sumber aṇimā dan siddhi-siddhi lainnya, namun tetap Avyakta, Yang Tak-Termanifest. Walau tegak di mana-mana, di tiga dunia Ia dinyatakan sukar dicapai oleh semua makhluk—Pati tertinggi, melampaui jangkauan paśu yang terbelenggu.

Verse 17

तत् तस्य भवति प्राप्यं प्रथमं योगिनां बलम् लङ्घनं प्लवनं लोके रूपमस्य सदा भवेत्

Baginya tercapai kekuatan pertama para yogin: di dunia ini ia senantiasa memiliki daya untuk melompat dan menyeberang (melintasi ruang atau air).

Verse 18

शीघ्रत्वं सर्वभूतेषु द्वितीयं तु पदं स्मृतम् त्रैलोक्ये सर्वभूतानां महिम्ना चैव वन्दितम्

Kecepatan terhadap semua makhluk dikenang sebagai pada (tahap/atribut) kedua; di tiga alam, semua makhluk bersujud memuja-Nya karena kemuliaan ilahi-Nya.

Verse 19

महित्वं चापि लोके ऽस्मिंस् तृतीयो योग उच्यते त्रैलोक्ये सर्वभूतेषु यथेष्टगमनं स्मृतम्

Di dunia ini, pencapaian mahitva (keluasan/keagungan) disebut Yoga ketiga; dikenang sebagai daya untuk bergerak sesuka hati di tiga alam di antara semua makhluk.

Verse 20

प्राकामान् विषयान् भुङ्क्ते तथाप्रतिहतः क्वचित् त्रैलोक्ये सर्वभूतानां सुखदुःखं प्रवर्तते

Ia menikmati objek-objek indria yang diinginkan dan kadang tetap sama sekali tanpa rintangan; di tiga alam, suka dan duka semua makhluk berlangsung di bawah kuasa-Nya.

Verse 21

ईशो भवति सर्वत्र प्रविभागेन योगवित् वश्यानि चास्य भूतानि त्रैलोक्ये सचराचरे

Sebagai pengenal Yoga, ia menjadi Īśvara di mana-mana, memerintah dengan pembedaan yang tepat; dan di tiga alam, semua makhluk—bergerak maupun tak bergerak—tunduk dalam kuasa-Nya.

Verse 22

इच्छया तस्य रूपाणि भवन्ति न भवन्ति च यत्र कामावसायित्वं त्रैलोक्ये सचराचरे

Dengan kehendak-Nya semata, wujud-wujud-Nya tampak dan juga tidak tampak. Di dalam-Nya bersemayam pemenuhan yang menentukan atas segala hasrat di tiga loka, pada yang bergerak maupun yang tak bergerak.

Verse 23

शब्दः स्पर्शो रसो गन्धो रूपं चैव मनस् तथा प्रवर्तन्ते ऽस्य चेच्छातो न भवन्ति यथेच्छया

Suara, sentuhan, rasa, bau, rupa, dan juga pikiran—semuanya bekerja hanya karena kehendak-Nya; tidak berjalan menurut kemauan sendiri. Demikianlah daya-daya paśu bergerak di bawah pemerintahan Pati tertinggi, Śiva.

Verse 24

योगिन् इस् फ़्रेएद् फ़्रोम् अत्तछ्मेन्त् न जायते न म्रियते छिद्यते न च भिद्यते न दह्यते न मुह्येत लीयते न च लिप्यते

Yogin yang terbebas dari ikatan pāśa tidak lahir dan tidak mati. Ia tidak terpotong, tidak terbelah; tidak terbakar, tidak tersesat oleh delusi. Ia tidak melebur lenyap dan tidak ternoda—teguh dalam kesadaran murni yang ditegakkan oleh Śiva, Sang Pati pembebas paśu.

Verse 25

न क्षीयते न क्षरति खिद्यते न कदाचन क्रियते वा न सर्वत्र तथा विक्रियते न च

Ia tidak berkurang, tidak merembes lalu lapuk; tidak pernah tersakiti. Ia bukan sesuatu yang dihasilkan oleh tindakan, dan di mana pun tidak berubah—maka tiada modifikasi pada-Nya. Inilah tanda Pati (Śiva), Kenyataan yang tak berubah.

Verse 26

अगन्धरसरूपस्तु अस्पर्शः शब्दवर्जितः अवर्णो ह्यस्वरश् चैव असवर्णस्तु कर्हिचित्

Ia melampaui bau, rasa, dan rupa; tanpa sentuhan dan bebas dari bunyi. Ia tanpa warna dan tanpa nada—tak pernah jatuh ke dalam golongan apa pun. Demikian Pati (Śiva) diajarkan sebagai nirguṇa, melampaui jangkauan indra.

Verse 27

स भुङ्क्ते विषयांश्चैव विषयैर्न च युज्यते अणुत्वात्तु परः सूक्ष्मः सूक्ष्मत्वाद् अपवर्गिकः

Ia menikmati objek-objek pengalaman, namun tidak terikat olehnya. Karena Ia Mahasubtil—lebih halus dari yang paling halus—Ia melampaui sentuhan; dan oleh kesubtilan itu Ia menganugerahkan apavarga, pembebasan (moksha).

Verse 28

व्यापकस्त्वपवर्गाच्च व्यापकात्पुरुषः स्मृतः पुरुषः सूक्ष्मभावात्तु ऐश्वर्ये परमे स्थितः

Ia disebut Yang Maha-Meliputi karena menganugerahkan apavarga (moksha); dan dari kemeliputan itu Ia dikenang sebagai Puruṣa. Karena hakikat-Nya Mahasubtil, Puruṣa itu bersemayam dalam kedaulatan tertinggi—Śiva sebagai Pati, melampaui ikatan (pāśa).

Verse 29

गुणोत्तरमथैश्वर्ये सर्वतः सूक्ष्ममुच्यते ऐश्वर्यं चाप्रतीघातं प्राप्य योगमनुत्तमम्

Kemudian, melampaui guṇa, melalui keilahian (aiśvarya) ia disebut menjadi halus dalam segala segi. Dan setelah meraih kedaulatan yang tak terhalang, ia mencapai Yoga yang tiada banding—penyatuan dengan Pati (Śiva) melampaui segala ikatan.

Verse 30

अपवर्गं ततो गच्छेत् सूक्ष्मं तत्परमं पदम् एवं पाशुपतं योगं ज्ञातव्यं मुनिपुङ्गवाः

Sesudah itu sang paśu (jiwa terikat) menuju apavarga—pembebasan—dan mencapai kediaman tertinggi yang halus itu. Wahai para resi utama, demikianlah Pāśupata Yoga harus dipahami.

Verse 31

स्वर्गापवर्गफलदं शिवसायुज्यकारणम् अथवा गतविज्ञानो रागात्कर्म समाचरेत्

Ia menganugerahkan buah surga dan apavarga, serta menjadi sebab langsung śiva-sāyujya (penyatuan dengan Śiva). Namun orang yang kehilangan kejernihan pengetahuan dapat tetap berbuat karma semata karena keterikatan (rāga).

Verse 32

राजसं तामसं वापि भुक्त्वा तत्रैव मुच्यते ब्रह्मन् गुअरन्तेएस् लिबेरतिओन् तथा सुकृतकर्मा तु फलं स्वर्गे समश्नुते

Wahai Brahmana, setelah sepenuhnya menikmati buah karma yang bersifat rajas atau tamas, makhluk itu terbebas darinya di sana juga. Demikian pula pelaku kebajikan menikmati ganjarannya di surga. Namun melampaui pengalaman yang lahir dari guṇa, dengan berlindung pada Pati—Śiva—oleh anugerah-Nya pashu terbebas dari pasha.

Verse 33

तस्मात्स्थानात्पुनः श्रेष्ठो मानुष्यमुपपद्यते तस्माद्ब्रह्म परं सौख्यं ब्रह्म शाश्वतम् उत्तमम्

Dari keadaan itu, jiwa kembali memperoleh kelahiran manusia yang lebih mulia. Karena itu Brahmanlah kebahagiaan tertinggi; Brahman kekal dan tiada banding.

Verse 34

ब्रह्म एव हि सेवेत ब्रह्मैव हि परं सुखम् परिश्रमो हि यज्ञानां महतार्थेन वर्तते

Hendaknya hanya Brahman yang dilayani; Brahmanlah kebahagiaan tertinggi. Jerih payah upacara yajña menjadi bermakna hanya bila diarahkan pada tujuan agung—penyadaran Tattva Yang Mahatinggi.

Verse 35

भूयो मृत्युवशं याति तस्मान्मोक्षः परं सुखम् अथवा ध्यानसंयुक्तो ब्रह्मतत्त्वपरायणः

Ia yang kembali berada di bawah kuasa Maut akan kembali pada belenggu; karena itu mokṣa adalah kebahagiaan tertinggi. Atau, bersatu dengan meditasi dan teguh pada Tattva Brahman—yakni Pati, Śiva—ia mencapai keadaan membebaskan, melampaui kelahiran kembali.

Verse 36

न तु च्यावयितुं शक्यो मन्वन्तरशतैरपि दृष्ट्वा तु पुरुषं दिव्यं विश्वाख्यं विश्वतोमुखम्

Ia tak dapat digoyahkan bahkan oleh ratusan manvantara. Namun ketika mereka memandang Puruṣa ilahi, yang termasyhur sebagai Viśva dan bermuka ke segala arah, mereka mengenali Pati yang tak berubah; di hadapan-Nya daya pasha kehilangan kuasanya.

Verse 37

विश्वपादशिरोग्रीवं विश्वेशं विश्वरूपिणम् विश्वगन्धं विश्वमाल्यं विश्वांबरधरं प्रभुम्

Aku memuja Tuhan Yang Mahakuasa—yang kaki, kepala, dan leher-Nya adalah seluruh jagat; Penguasa semua dunia, berwujud semesta; keharuman dan rangkaian bunga-Nya adalah semesta itu sendiri; Sang Mahapenguasa yang mengenakan alam raya sebagai busana-Nya.

Verse 38

गोभिर् महीं संपतते पतत्रिणो नैवं भूयो जनयत्येवमेव कविं पुराणम् अनुशासितारं सूक्ष्माच्च सूक्ष्मं महतो महान्तम्

Seperti burung-burung turun ke bumi berbondong-bondong, demikian pula makhluk lahir berulang-ulang; namun tiada siapa pun dapat melahirkan kembali Sang Resi Purba—Purāṇa itu sendiri—Sang Pengajar Tertinggi; yang lebih halus dari yang halus dan lebih agung dari yang agung.

Verse 39

योगेन पश्येन्न च चक्षुषा पुनर् निरिन्द्रियं पुरुषं रुक्मवर्णम् अलिङ्गिनं निर्गुणं चेतनं च नित्यं सदा सर्वगं सर्वसारम्

Ia harus dipandang melalui Yoga, bukan semata dengan mata jasmani: Sang Puruṣa yang melampaui indra, bercahaya keemasan; tanpa tanda pembatas, melampaui guṇa, Kesadaran murni; abadi, senantiasa hadir, meresapi segalanya, inti dari segala sesuatu.

Verse 40

पश्यन्ति युक्त्या ह्यचलप्रकाशं तद्भावितास्तेजसा दीप्यमानम् /* अपाणिपादोदरपार्श्वजिह्वो ह्यतीन्द्रियो वापि सुसूक्ष्म एकः

Dengan penalaran yang terdisiplin mereka memandang Cahaya yang tak bergerak, termanifestasi oleh kontemplasi dan menyala oleh sinar-Nya sendiri. Ia Yang Esa, amat halus dan melampaui indra: tanpa tangan dan kaki, namun hadir sebagai perut, sisi, dan lidah—meresapi segalanya sambil tetap transenden.

Verse 41

पश्यत्यचक्षुः स शृणोत्यकर्णो न चास्त्यबुद्धं न च बुद्धिर् अस्ति /* स वेद सर्वं न च सर्ववेद्यं तमाहुरग्र्यं पुरुषं महान्तम्

Ia melihat tanpa mata, Ia mendengar tanpa telinga. Pada-Nya tiada kebodohan dan tiada pula intelek yang terbatas. Ia mengetahui segalanya, namun tidak sepenuhnya menjadi objek pengetahuan bagi semua. Dialah yang mereka sebut Yang Terkemuka, Sang Mahā-Puruṣa—Śiva, Pati Tertinggi.

Verse 42

अचेतनां सर्वगतां सूक्ष्मां प्रसवधर्मिणीम् प्रकृतिं सर्वभूतानां युक्ताः पश्यन्ति योगिनः

Para yogin yang teguh dalam yoga menyaksikan secara langsung Prakṛti—yang tak berkesadaran, meliputi segalanya, halus, dan berhakikat melahirkan manifestasi—sebagai dasar-penyebab yang bekerja dalam semua makhluk.

Verse 43

सर्वतः पाणिपादं तत् सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखम् सर्वतः श्रुतिमल् लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति

Realitas Tertinggi itu (Pati, Śiva) memiliki tangan dan kaki di segala arah; di segala arah pula mata, kepala, dan wajah-Nya. Di dunia Ia adalah Sang Pendengar di mana-mana; meliputi segalanya, Ia bersemayam dalam semuanya.

Verse 44

युक्तो योगेन चेशानं सर्वतश् च सनातनम् पुरुषं सर्वभूतानां तं विद्वान्न विमुह्यति

Bersatu dengan-Nya melalui yoga, orang bijak mengenal Īśāna—yang kekal, meliputi segalanya, Sang Puruṣa Tertinggi, Penguasa batin semua makhluk; setelah mengenal Pati itu, ia tak lagi terkelabui oleh ikatan pāśa.

Verse 45

भूतात्मानं महात्मानं परमात्मानमव्ययम् सर्वात्मानं परं ब्रह्म तद्वै ध्याता न मुह्यति

Ia yang bermeditasi pada Śiva sebagai Bhūtātman (Diri dalam semua makhluk), Mahātman, Paramātman yang tak binasa, dan Brahman Tertinggi, Sang Diri dari semuanya—sang penganut meditasi itu tak pernah tersesat oleh delusi.

Verse 46

पवनो हि यथा ग्राह्यो विचरन्सर्वमूर्तिषु पुरि शेते सुदुर्ग्राह्यस् तस्मात्पुरुष उच्यते

Sebagaimana angin, walau bergerak melalui segala bentuk, sukar ditangkap, demikian pula Tuhan yang bersemayam di dalam ‘kota’ (tubuh) amat sulit dipahami; karena itu Ia disebut Puruṣa.

Verse 47

देवेलोप्मेन्त् ओफ़् अन् एम्ब्र्यो अथ चेल्लुप्तधर्मा तु सावशेषैः स्वकर्मभिः ततस्तु ब्रह्मगर्भे वै शुक्रशोणितसंयुते

Kemudian jiwa individu (paśu) yang berjasad, setelah jatuh dari keadaan sebelumnya, digerakkan maju oleh sisa daya karmanya sendiri. Sesudah itu ia memasuki rahim yang dibentuk oleh Brahmā, tempat sperma dan darah menyatu; di bawah tata-perintah Pati (Śiva) serta ikatan pāśa, benih itu mulai mengambil rupa sebagai embrio.

Verse 48

स्त्रीपुंसोः संप्रयोगे हि जायते हि ततः प्रभुः ततस्तु गर्भकालेन कललं नाम जायते

Dari persatuan perempuan dan laki-laki, menurut titah Sang Tuhan, arus penciptaan mulai bergerak. Lalu, seiring masa kehamilan, terbentuklah gumpalan embrio pertama yang disebut kalala.

Verse 49

कालेन कललं चापि बुद्बुदं सम्प्रजायते मृत्पिण्डस्तु यथा चक्रे चक्रावर्तेन पीडितः

Oleh daya Waktu (Kāla), kalala pun menjadi bentuk seperti gelembung; sebagaimana segumpal tanah liat, tertekan dan diputar oleh pusaran roda pembuat periuk, mengalami perubahan rupa.

Verse 50

हस्ताभ्यां क्रियमाणस्तु बिंबत्वमनुगच्छति एवमाध्यात्मिकैर्युक्ता वायुना संप्रपूरितः

Ketika gumpalan itu dibentuk oleh kedua tangan, ia mencapai rupa yang utuh dan bulat (bimbatva). Demikian pula, bila unsur-unsur batin (adhyātmika) tersusun selaras, ia dipenuhi sepenuhnya oleh Vāyu—yakni prāṇa—menandai pembentukan halus keadaan berjasad.

Verse 51

यदि योनिं विमुञ्चामि तत्प्रपद्ये महेश्वरम् यावद्धि वैष्णवो वायुर् जातमात्रं न संस्पृशेत्

Jika aku harus dilepaskan dari rahim, aku berlindung pada Maheśvara—selama angin Vaiṣṇava belum menyentuh bayi yang baru lahir tepat pada saat kelahiran.

Verse 52

तावत्कालं महादेवम् अर्चयामीति चिन्तयेत् जायते मानुषस्तत्र यथारूपं यथावयः

Selama rentang waktu itu hendaknya ia meneguhkan batin: “Aku sedang memuja Mahādeva.” Oleh kontemplasi yang tertuju kepada Śiva itu, jiwa yang terikat (paśu) terlahir di sana sebagai manusia—dengan rupa dan usia sesuai kadar pemujaannya.

Verse 53

वायुः संभवते खात्तु वाताद्भवति वै जलम् जलात् सम्भवति प्राणः प्राणाच्छुक्रं विवर्धते

Dari Ruang (kha/ākāśa) timbul Angin; dari Angin sungguh muncul Air. Dari Air lahir prāṇa, dan dari prāṇa sari generatif (śukra) dipelihara hingga bertambah. Demikianlah, di bawah kuasa Pati—Śiva, tattva-tattva mengembang bertahap membentuk paśu yang berjasad.

Verse 54

रक्तभागास् त्रयस्त्रिंशद् रेतोभागाश् चतुर्दश भागतो ऽर्धफलं कृत्वा ततो गर्भो निषिच्यते

Dari tiga puluh tiga bagian darah ibu dan empat belas bagian benih ayah, setelah dibagi menurut ketentuan hingga menjadi porsi “setengah-buah”, kemudian embrio ditanamkan. Demikianlah jiwa, terikat oleh pāśa, memasuki arus kelahiran di bawah kuasa Pati (Śiva).

Verse 55

ततस्तु गर्भसंयुक्तः पञ्चभिर् वायुभिर् वृतः पितुः शरीरात्प्रत्यङ्गं रूपमस्योपजायते

Kemudian jiwa itu bersatu dengan rahim, terlingkupi oleh lima vāyu. Dari tubuh ayah, bentuk tiap anggota dan bagian tubuhnya muncul berurutan. Demikianlah paśu yang berjasad memasuki ranah keterikatan; kelak hanya Pati—Śiva yang dapat menganugerahkan pelepasan.

Verse 56

ततो ऽस्य मातुराहारात् पीतलीढप्रवेशनात् नाभिदेशेन वै प्राणास् ते ह्य् आधारा हि देहिनाम्

Selanjutnya, dari asupan ibu—yang masuk melalui apa yang diminum dan dijilat—prāṇa bergerak melalui daerah pusar; sebab prāṇa itulah penopang sejati bagi para makhluk berjasad.

Verse 57

नवमासात् परिक्लिष्टः संवेष्टितशिरोधरः वेष्टितः सर्वगात्रैश् च अपर्याप्तप्रवेशनः

Selama sembilan bulan di rahim ia tersiksa; kepala dan leher terbelit rapat, seluruh tubuh terbungkus dan tertekan; jīva yang terikat tak memperoleh ruang yang cukup untuk bergerak, menderita oleh pāśa (belenggu).

Verse 58

नवमासोषितश्चापि योनिच्छिद्रादवाङ्मुखः हेल्ल् ततः स्वकर्मभिः पापैर् निरयं सम्प्रपद्यते

Setelah sembilan bulan terkurung hingga kering, sang berjasad keluar menelusuri celah rahim dengan kepala lebih dahulu; lalu, didorong dosa dari karmanya sendiri, ia menuju naraka—demikianlah pāśa keras yang ditenun oleh karma.

Verse 59

असिपत्रवनं चैव शाल्मलिच्छेदनं तथा ताडनं भक्षणं चैव पूयशोणितभक्षणम्

Di sana ada hutan daun setajam pedang, siksaan terpotong duri śālmali, pemukulan dan pemangsaan; bahkan dipaksa memakan nanah dan darah.

Verse 60

यथा ह्यापस्तु संछिन्नाः संश्लेष्मम् उपयान्ति वै तथा छिन्नाश् च भिन्नाश्च यातनास्थानम् आगताः

Sebagaimana air, meski terpotong dan terpisah, kembali menyatu menjadi aliran yang berkesinambungan, demikian pula mereka yang tercabik dan terbelah dibawa lagi ke tempat siksaan.

Verse 61

एवं जीवास्तु तैः पापैस् तप्यमानाः स्वयंकृतैः प्राप्नुयुः कर्मभिः शेषैर् दुःखं वा यदि वेतरत्

Demikianlah para jīva, terbakar oleh dosa yang mereka perbuat sendiri, memperoleh—sesuai sisa buah karma—baik penderitaan maupun kebalikannya (kesejahteraan).

Verse 62

एकेनैव तु गन्तव्यं सर्वमुत्सृज्य वै जनम् एकेनैव तु भोक्तव्यं तस्मात्सुकृतमाचरेत्

Manusia harus pergi sendirian, meninggalkan semua orang; dan buah karma pun harus ia alami sendirian. Karena itu lakukan sukṛta—kebajikan dan dharma—agar paśu lepas dari pāśa dan bergerak menuju Pati, Śiva.

Verse 63

न ह्येनं प्रस्थितं कश्चिद् गच्छन्तम् अनुगच्छति यदनेन कृतं कर्म तदेनमनुगच्छति

Saat seseorang berangkat dari dunia ini, tak seorang pun mengikutinya; hanya karma yang ia perbuat sendirilah yang mengikuti dirinya.

Verse 64

ते नित्यं यमविषयेषु सम्प्रवृत्ताः क्रोशन्तः सततमनिष्टसंप्रयोगैः शुष्यन्ते परिगतवेदनाः शरीरा बह्वीभिः सुभृशमनन्तयातनाभिः

Terus-menerus terseret ke wilayah Yama, para jiwa yang terikat itu senantiasa meratap. Karena selalu bersentuhan dengan hal yang dibenci dan merugikan, tubuh mereka mengering, dipenuhi rasa sakit, dan disiksa oleh banyak hukuman yang ganas seakan tiada berakhir.

Verse 65

दिफ़्फ़्। फ़ोर्म्स् ओफ़् रेबिर्थ् कर्मणा मनसा वाचा यदभीक्ष्णं निषेवते तदभ्यासो हरत्येनं तस्मात्कल्याणमाचरेत्

Apa pun yang terus-menerus dilakukan makhluk melalui perbuatan, pikiran, dan ucapan, latihan itulah yang menyeretnya menuju nasib yang sama. Karena itu lakukan yang kalyāṇa—baik dan dharmis—agar paśu menjauh dari pāśa dan berjalan pada jalan anugraha Śiva.

Verse 66

अनादिमान्प्रबन्धः स्यात् पूर्वकर्मणि देहिनः संसारं तामसं घोरं षड्विधं प्रतिपद्यते

Bagi jiwa yang berjasad, karena karma terdahulu, timbul kesinambungan ikatan yang tanpa awal; lalu ia memasuki saṃsāra yang mengerikan dan tamasik, yang tampak dalam enam bentuk.

Verse 67

मानुष्यात्पशुभावश् च पशुभावान् मृगो भवेत् मृगत्वात्पक्षिभावश् च तस्माच्चैव सरीसृपः

Dari keadaan manusia, jiwa terikat (paśu) jatuh ke keadaan hewani; dari keadaan hewani ia dapat menjadi rusa. Dari kerusaan ia menjadi burung, dan dari sana bahkan menjadi makhluk melata.

Verse 68

सरीसृपत्वाद्गच्छेद्वै स्थावरत्वं न संशयः स्थावरत्वे पुनः प्राप्ते यावद् उन्मिलते जनः

Dari keadaan makhluk melata, ia sungguh jatuh ke keadaan makhluk tak bergerak (sthāvara), tanpa keraguan. Setelah mencapai keadaan itu lagi, ia tinggal demikian sampai ‘terbuka’—yakni bangkit kembali ke kehidupan yang tampak.

Verse 69

कुलालचक्रवद्भ्रान्तस् तत्रैव परिवर्तते इत्येवं हि मनुष्यादिः संसारः स्थावरान्तिकः

Seperti roda pembuat periuk yang berputar dalam kebingungan, ia berputar lagi dan lagi pada lingkaran yang sama. Demikianlah saṃsāra berlangsung, dari kelahiran manusia dan seterusnya hingga keadaan sthāvara.

Verse 70

विज्ञेयस्तामसो नाम तत्रैव परिवर्तते सात्त्विकश्चापि संसारो ब्रह्मादिः परिकीर्तितः

Ketahuilah ada satu putaran bernama ‘tāmasa’; ia berulang-ulang berputar pada ranah itu juga. Demikian pula putaran ‘sāttvika’ dari saṃsāra—yang bermula dari Brahmā dan seterusnya—telah dinyatakan.

Verse 71

पिशाचान्तः स विज्ञेयः स्वर्गस्थानेषु देहिनाम् ब्राह्मे तु केवलं सत्त्वं स्थावरे केवलं तमः

Di antara makhluk berjasad yang mencapai kedudukan surga, rentangnya hendaklah dipahami hingga keadaan piśāca. Namun di Brahma-loka hanya sattva semata, sedangkan di ranah sthāvara hanya tamas semata.

Verse 72

चतुर्दशानां स्थानानां मध्ये विष्टम्भकं रजः मर्मसु छिद्यमानेषु वेदनार्तस्य देहिनः

Di antara empat belas pusat tubuh, sifat rajas menjadi daya penghalang. Ketika titik-titik marma teriris atau tertusuk, jiwa berjasad (pashu) diliputi nyeri dan duka.

Verse 73

ततस्तत्परमं ब्रह्म कथं विप्रः स्मरिष्यति संसारः पूर्वधर्मस्य भावनाभिः प्रणोदितः

Lalu bagaimana seorang brahmana dapat mengingat Brahman Tertinggi itu? Sebab samsara digerakkan oleh kesan batin (bhavana) dari dharma masa lampau, dan oleh pasha ia mengikat pashu berulang-ulang.

Verse 74

मानुषं भजते नित्यं तस्माद्ध्यानं समाचरेत् चतुर्दशविधं ह्येतद् बुद्ध्वा संसारमण्डलम्

Pashu senantiasa melekat pada keadaan manusia; karena itu hendaknya tekun bermeditasi. Setelah memahami roda samsara yang berlipat empat belas ini, ia berpaling kepada Pati—Śiva—yang melampaui pasha.

Verse 75

नित्यं समारभेद्धर्मं संसारभयपीडितः ततस्तरति संसारं क्रमेण परिवर्तितः

Ia yang dilanda takut akan samsara hendaknya senantiasa menegakkan dharma. Lalu, berubah sedikit demi sedikit, ia menyeberangi samsara.

Verse 76

तस्माच्च सततं युक्तो ध्यानतत्परयुञ्जकः तथा समारभेद्योगं यथात्मानं स पश्यति

Karena itu, sang praktisi hendaknya senantiasa disiplin dan teguh dalam meditasi. Ia patut memulai Yoga dengan benar; dengan itu ia memandang Sang Diri sebagaimana adanya—melalui jalan anugerah menuju Pati, Śiva.

Verse 77

एष आपः परं ज्योतिर् एष सेतुरनुत्तमः विवृत्या ह्येष संभेदाद् भूतानां चैव शाश्वतः

Inilah ‘Āpaḥ’ yang purba; inilah Cahaya Tertinggi. Inilah Setu yang tiada banding. Dengan daya pengembangan dan daya pembedaan-Nya, Ia Yang Kekal menjadi landasan bagi makhluk-makhluk yang termanifestasi.

Verse 78

तदेनं सेतुमात्मानम् अग्निं वै विश्वतोमुखम् हृदिस्थं सर्वभूतानाम् उपासीत महेश्वरम्

Karena itu hendaknya dipuja Maheshvara: Sang Diri sebagai Setu penyeberang, Api yang bermuka ke segala arah, dan yang bersemayam di hati semua makhluk.

Verse 79

तथान्तः संस्थितं देवं स्वशक्त्या परिमण्डितम् अष्टधा चाष्टधा चैव तथा चाष्टविधेन च

Demikian hendaknya disaksikan Deva yang bersemayam di dalam hati, dilingkari dan dihiasi oleh Śakti-Nya sendiri—dalam delapan cara, kembali delapan cara, dan juga dalam ragam delapan-lapis.

Verse 80

सृष्ट्यर्थं संस्थितं वह्निं संक्षिप्य च हृदि स्थितम् ध्यात्वा यथावद्देवेशं रुद्रं भुवननायकम्

Dengan menghimpun ke dalam api suci yang ditegakkan demi penciptaan dan menempatkannya di dalam hati, hendaknya bermeditasi dengan benar pada Rudra, Devesha, penguasa penuntun segala loka.

Verse 81

हुत्वा पञ्चाहुतीः सम्यक् तच्चिन्तागतमानसः वैश्वानरं हृदिस्थं तु यथावदनुपूर्वशः

Setelah mempersembahkan lima āhuti dengan tepat, dengan batin tenggelam dalam perenungan itu, hendaknya bermeditasi berurutan pada Vaiśvānara, api yajña batin yang bersemayam di hati.

Verse 82

आपः पूताः सकृत्प्राश्य तूष्णीं हुत्वा ह्युपाविशन् प्राणायेति ततस्तस्य प्रथमा ह्याहुतिः स्मृता

Setelah menyesap air suci sekali dan mempersembahkan āhuti dalam keheningan, hendaknya ia duduk bersila. Sesudah itu, āhuti dengan mantra “prāṇāya” dikenang sebagai āhuti pertama.

Verse 83

अपानाय द्वितीया च व्यानायेति तथा परा उदानाय चतुर्थी स्यात् समानायेति पञ्चमी

Āhuti kedua ditujukan bagi Apāna; berikutnya bagi Vyāna. Yang keempat bagi Udāna, dan yang kelima bagi Samāna—demikian prāṇa-vāyu dipanggil berurutan.

Verse 84

स्वाहाकारैः पृथग्घुत्वा शेषं भुञ्जीत कामतः अपः पुनः सकृत्प्राश्य आचम्य हृदयं स्पृशेत्

Setelah mempersembahkan āhuti satu per satu dengan ucapan “svāhā”, ia boleh menyantap sisanya sesuai kemampuan. Lalu menyesap air sekali lagi, melakukan ācamana, dan menyentuh hati.

Verse 85

प्राणानां ग्रन्थिरस्यात्मा रुद्रो ह्यात्मा विशान्तकः रुद्रो वै ह्यात्मनः प्राण एवमाप्याययेत्स्वयम्

Rudra adalah simpul batin (inti pengikat) dari napas-hidup; Dialah Sang Diri yang menganugerahkan kedamaian sempurna. Sungguh, Rudra adalah prāṇa bagi Ātman—maka dengan menyadari-Nya di dalam, teguhkan dan peliharalah diri.

Verse 86

प्राणे निविष्टो वै रुद्रस् तस्मात्प्राणमयः स्वयम् प्राणाय चैव रुद्राय जुहोत्यमृतमुत्तमम्

Rudra sungguh bersemayam dalam prāṇa; karena itu Ia sendiri bersifat prāṇa. Maka persembahkanlah amṛta yang luhur sebagai āhuti kepada prāṇa—dan kepada Rudra—dengan mengenali keduanya sebagai satu kenyataan.

Verse 87

शिवाविशेह मामीश स्वाहा ब्रह्मात्मने स्वयम् एवं पञ्चाहुतीश्चैव प्रभुः प्रीणातु शाश्वतः

Wahai Īśa, semoga Śakti Śiva yang tak-terbedakan dan meliputi segalanya memasuki diriku serta melindungiku—svāhā. Persembahan bagi Sang Diri yang berhakikat Brahman, Yang Lahir-dari-Diri. Dengan lima āhuti ini, semoga Tuhan Yang Kekal berkenan sepenuhnya.

Verse 88

पुरुषो ऽसि पुरे शेषे त्वं अङ्गुष्ठप्रमाणतः आश्रितश्चैव चाङ्गुष्ठम् ईशः परमकारणम्

Engkaulah Puruṣa yang berdiam di kota tubuh sebagai sisa yang bersemayam di dalam; Engkau berukuran sejempol. Namun sang Ātman seukuran sejempol itu pun bersandar pada-Mu—wahai Īśa, Engkaulah Sebab Tertinggi.

Verse 89

सर्वस्य जगतश्चैव प्रभुः प्रीणातु शाश्वतः त्वं देवानामसि ज्येष्ठो रुद्रस्त्वं च पुरो वृषा

Semoga Tuhan Yang Kekal, Penguasa seluruh jagat, berkenan. Engkaulah yang tertua di antara para dewa; Engkaulah Rudra; Engkaulah Banteng Purba yang memimpin dari depan.

Verse 90

मृदुस्त्वमन्नमस्मभ्यम् एतदस्तु हुतं तव इत्येवं कथितं सर्वं गुणप्राप्तिविशेषतः

Engkau lembut; jadilah santapan bagi kami. Biarlah persembahan ini dihaturkan ke dalam-Mu sebagai āhuti—demikian dinyatakan. Semua ini diuraikan demi perolehan kebajikan yang khas; melalui āhuti yang disucikan oleh dīkṣā, paśu (jiwa terikat) disucikan dan mendekati Pati (Tuhan).

Verse 91

योगाचारः स्वयं तेन ब्रह्मणा कथितः पुरा एवं पाशुपतं ज्ञानं ज्ञातव्यं च प्रयत्नतः

Disiplin Yoga ini dahulu diajarkan oleh Brahmā sendiri. Demikian pula, pengetahuan Pāśupata hendaknya dipahami dengan sungguh-sungguh dan upaya yang berkesinambungan.

Verse 92

भस्मस्नायी भवेन् नित्यं भस्मलिप्तः सदा भवेत् यः पठेच्छृणुयाद्वापि श्रावयेद्वा द्विजोत्तमान्

Hendaklah ia senantiasa mandi dengan bhāsma suci dan selalu berlumur bhāsma. Siapa pun—terutama yang utama di antara kaum dwija—yang melafalkan, mendengar, atau memperdengarkannya, teguh dalam disiplin Śaiva yang menyucikan paśu dan mengarahkan jiwa kepada Pati Śiva.

Verse 93

दैवे कर्मणि पित्र्ये वा स याति परमां गतिम्

Baik dalam upacara bagi para Deva maupun dalam ritus bagi para Pitṛ, sang bhakta mencapai parama-gati; oleh anugerah Śiva ia melampaui ikatan pāśa menuju keadaan tertinggi.