Adhyaya 62
Dashama SkandhaAdhyaya 6233 Verses

Adhyaya 62

Ūṣā-Haraṇa, Bāṇāsura’s Pride, and Aniruddha’s Capture (Prelude to Hari–Śaṅkara Conflict)

Atas pertanyaan Parīkṣit, Śukadeva memulai kisah Ūṣā–Aniruddha, yang menjadi pendahuluan bagi benturan besar antara Hari (Kṛṣṇa) dan Śaṅkara (Śiva). Bab ini menempatkan Bāṇāsura dalam riwayat wangsa: ia putra Bali, berkuasa dan termasyhur, bertangan seribu, serta bhakta Śiva yang fanatik sehingga kemegahannya menumbuhkan kesombongan. Setelah menyenangkan Śiva dalam tāṇḍava dengan iringan musik, Bāṇa memperoleh anugerah perlindungan Śoṇitapura; lalu muncul nubuat bahwa panjinya akan patah saat bertarung dengan yang setara Śiva—pertanda Kṛṣṇa. Kisah beralih ke mimpi Ūṣā yang bertemu pemuda biru-gelap bermata teratai. Sahabatnya Citralekhā, ber-siddhi yogis, mengenali sang kekasih dengan menggambar para Vṛṣṇi dan menemukan bahwa ia Aniruddha, cucu Kṛṣṇa; ia pun memindahkannya dari Dvārakā ke kamar Ūṣā. Cinta rahasia pun berlangsung, hingga para penjaga melaporkan pelanggaran tata susila; Bāṇa menyerbu, Aniruddha mengalahkan para pengawal, namun akhirnya terikat oleh nāga-pāśa Bāṇa. Penangkapan ini menjadi sebab langsung bagi bab berikutnya: tanggapan Kṛṣṇa dan dekatnya perang Hari–Śiva.

Shlokas

Verse 1

श्रीराजोवाच बाणस्य तनयामूषामुपयेमे यदूत्तम: । तत्र युद्धमभूद् घोरं हरिशङ्करयोर्महत् । एतत् सर्वं महायोगिन् समाख्यातुं त्वमर्हसि ॥ १ ॥

Raja Parikshit berkata: Yang terbaik dari kaum Yadu menikahi putri Banasura, Usha, dan akibatnya terjadi pertempuran hebat dan menakutkan antara Dewa Hari dan Dewa Shankara. Mohon jelaskan segalanya tentang kejadian ini, wahai mistikus yang paling sakti.

Verse 2

श्रीशुक उवाच बाण: पुत्रशतज्येष्ठो बलेरासीन्महात्मन: । येन वामनरूपाय हरयेऽदायि मेदिनी ॥ तस्यौरस: सुतो बाण: शिवभक्तिरत: सदा । मान्यो वदान्यो धीमांश्च सत्यसन्धो द‍ृढव्रत: । शोणिताख्ये पुरे रम्ये स राज्यमकरोत् पुरा ॥ तस्य शम्भो: प्रासादेन किङ्करा इव तेऽमरा: । सहस्रबाहुर्वाद्येन ताण्डवेऽतोषयन्मृडम् ॥ २ ॥

Sukadeva Gosvami berkata: Bana adalah putra tertua dari seratus putra Bali Maharaja, yang memberikan seluruh bumi kepada Dewa Hari dalam wujud Vamana. Banasura adalah penyembah setia Dewa Siwa, murah hati, dan jujur. Dia memerintah kota Sonitapura dan memuaskan Siwa dengan memainkan musik menggunakan seribu lengannya saat tarian tandava.

Verse 3

भगवान् सर्वभूतेश: शरण्यो भक्तवत्सल: । वरेण छन्दयामास स तं वव्रे पुराधिपम् ॥ ३ ॥

Tuhan penguasa semua makhluk, pelindung para bhakta dan penuh kasih kepada para penyembah, menggembirakan Bāṇāsura dengan menganugerahkan anugerah sesuai pilihannya. Bāṇa memilih Mahādeva Śiva sebagai penjaga kotanya.

Verse 4

स एकदाह गिरिशं पार्श्वस्थं वीर्यदुर्मद: । किरीटेनार्कवर्णेन संस्पृशंस्तत्पदाम्बुजम् ॥ ४ ॥

Mabuk oleh keperkasaannya, pada suatu hari Bāṇāsura—ketika Girīśa (Śiva) berdiri di sisinya—menyentuh teratai kaki beliau dengan mahkotanya yang berkilau laksana matahari, lalu berkata demikian.

Verse 5

नमस्ये त्वां महादेव लोकानां गुरुमीश्वरम् । पुंसामपूर्णकामानां कामपूरामराङ्‍‍घ्रिपम् ॥ ५ ॥

[Bāṇa berkata:] Wahai Mahādeva, aku bersujud hormat kepadamu, guru dan penguasa segala alam. Bagi mereka yang hasratnya belum terpenuhi, engkau laksana pohon surgawi yang mengabulkan keinginan.

Verse 6

दो:सहस्रं त्वया दत्तं परं भाराय मेऽभवत् । त्रिलोक्यां प्रतियोद्धारं न लभे त्वद‍ृते समम् ॥ ६ ॥

Seribu lengan yang engkau anugerahkan kepadaku kini hanya menjadi beban berat. Selain engkau, di tiga alam ini aku tak menemukan lawan tanding yang sepadan untuk bertarung.

Verse 7

कण्डूत्या निभृतैर्दोर्भिर्युयुत्सुर्दिग्गजानहम् । आद्यायां चूर्णयन्नद्रीन् भीतास्तेऽपि प्रदुद्रुवु: ॥ ७ ॥

Wahai Tuhan purba, karena gatal ingin bertempur, dengan lengan-lenganku yang siap perang aku maju menantang gajah-gajah penjaga arah, sambil menghancurkan gunung-gunung; namun bahkan mereka pun lari ketakutan.

Verse 8

तच्छ्रुत्वा भगवान् क्रुद्ध: केतुस्ते भज्यते यदा । त्वद्दर्पघ्नं भवेन्मूढ संयुगं मत्समेन ते ॥ ८ ॥

Mendengar itu, Bhagawan Śiva murka dan bersabda, “Hai bodoh! Panjimu akan patah ketika engkau bertempur melawan yang setara denganku; pertempuran itu akan menghancurkan kesombonganmu.”

Verse 9

इत्युक्त: कुमतिर्हृष्ट: स्वगृहं प्राविशन्नृप । प्रतीक्षन् गिरिशादेशं स्ववीर्यनशनं कुधी: ॥ ९ ॥

Setelah dinasihati demikian, Bāṇāsura yang dungu menjadi gembira. Wahai Raja, si bodoh itu pulang ke rumah, menanti sabda Giriśa: lenyapnya keperkasaannya sendiri.

Verse 10

तस्योषा नाम दुहिता स्वप्ने प्राद्युम्निना रतिम् । कन्यालभत कान्तेन प्रागद‍ृष्टश्रुतेन सा ॥ १० ॥

Putri Bāṇa bernama Ūṣā, dalam mimpi mengalami pertemuan asmara dengan putra Pradyumna, meski ia belum pernah melihat atau mendengar tentang kekasihnya itu.

Verse 11

सा तत्र तमपश्यन्ती क्व‍ासि कान्तेति वादिनी । सखीनां मध्य उत्तस्थौ विह्वला व्रीडिता भृशम् ॥ ११ ॥

Tak melihatnya lagi dalam mimpi, Ūṣā tiba-tiba duduk tegak di tengah para sahabatnya sambil berseru, “Di mana Engkau, kekasihku?” Ia sangat gelisah dan malu.

Verse 12

बाणस्य मन्त्री कुम्भाण्डश्चित्रलेखा च तत्सुता । सख्यपृच्छत् सखीमूषां कौतूहलसमन्विता ॥ १२ ॥

Bāṇa memiliki seorang menteri bernama Kumbhāṇḍa, dan putrinya bernama Citralekhā. Ia sahabat Ūṣā; penuh rasa ingin tahu, ia pun bertanya kepada Ūṣā.

Verse 13

कं त्वं मृगयसे सुभ्रु कीद‍ृशस्ते मनोरथ: । हस्तग्राहं न तेऽद्यापि राजपुत्र्युपलक्षये ॥ १३ ॥

Citralekhā berkata: Wahai yang beralis indah, siapa yang kau cari? Hasrat apakah yang menggelora di hatimu? Wahai putri raja, hingga kini aku belum melihat seorang pun yang mengambil tanganmu dalam pernikahan.

Verse 14

द‍ृष्ट: कश्चिन्नर: स्वप्ने श्याम: कमललोचन: । पीतवासा बृहद्ब‍ाहुर्योषितां हृदयंगम: ॥ १४ ॥

Ūṣā berkata: Dalam mimpiku aku melihat seorang pria: berkulit biru-gelap, bermata laksana teratai, mengenakan kain kuning, berlengan perkasa; sosok yang menawan hati para wanita.

Verse 15

तमहं मृगये कान्तं पाययित्वाधरं मधु । क्व‍ापि यात: स्पृहयतीं क्षिप्‍त्‍वा मां वृजिनार्णवे ॥ १५ ॥

Dialah kekasih yang kucari. Setelah membuatku meminum madu dari bibir-Nya, Ia pergi entah ke mana; dan aku yang merindu-Nya dilemparkan-Nya ke samudra duka.

Verse 16

चित्रलेखोवाच व्यसनं तेऽपकर्षामि त्रिलोक्यां यदि भाव्यते । तमानेष्ये नरं यस्ते मनोहर्ता तमादिश ॥ १६ ॥

Citralekhā berkata: Aku akan melenyapkan dukamu. Jika Ia dapat ditemukan di mana pun dalam tiga dunia, akan kubawa kemari calon suamimu yang telah mencuri hatimu. Tunjukkan padaku siapa Dia.

Verse 17

इत्युक्त्वा देवगन्धर्वसिद्धचारणपन्नगान् । दैत्यविद्याधरान् यक्षान् मनुजांश्च यथालिखत् ॥ १७ ॥

Setelah berkata demikian, Citralekhā mulai menggambar dengan tepat rupa para dewa, Gandharva, Siddha, Cāraṇa, Pannaga, Daitya, Vidyādhara, Yakṣa, dan juga manusia.

Verse 18

मनुजेषु च सा वृष्णीन् शूरमानकदुन्दुभिम् । व्यलिखद् रामकृष्णौ च प्रद्युम्नं वीक्ष्य लज्जिता ॥ १८ ॥ अनिरुद्धं विलिखितं वीक्ष्योषावाङ्‍मुखी ह्रिया । सोऽसावसाविति प्राह स्मयमाना महीपते ॥ १९ ॥

Wahai Raja, Citralekhā menggambar para Vṛṣṇi di antara manusia—Śūra, Ānakadundubhi, Balarāma, dan Śrī Kṛṣṇa. Melihat gambar Pradyumna, Ūṣā menjadi malu; dan ketika melihat gambar Aniruddha, ia menundukkan kepala karena rasa segan, lalu tersenyum dan berseru, “Dialah! Itulah Dia!”

Verse 19

मनुजेषु च सा वृष्णीन् शूरमानकदुन्दुभिम् । व्यलिखद् रामकृष्णौ च प्रद्युम्नं वीक्ष्य लज्जिता ॥ १८ ॥ अनिरुद्धं विलिखितं वीक्ष्योषावाङ्‍मुखी ह्रिया । सोऽसावसाविति प्राह स्मयमाना महीपते ॥ १९ ॥

Wahai Raja, Citralekhā menggambar para Vṛṣṇi di antara manusia—Śūra, Ānakadundubhi, Balarāma, dan Śrī Kṛṣṇa. Melihat gambar Pradyumna, Ūṣā menjadi malu; dan ketika melihat gambar Aniruddha, ia menundukkan kepala karena rasa segan, lalu tersenyum dan berseru, “Dialah! Itulah Dia!”

Verse 20

चित्रलेखा तमाज्ञाय पौत्रं कृष्णस्य योगिनी । ययौ विहायसा राजन् द्वारकां कृष्णपालिताम् ॥ २० ॥

Wahai Raja, Citralekhā yang memiliki kesaktian yoga mengenali Dia sebagai cucu Kṛṣṇa (Aniruddha), lalu menempuh jalan langit menuju Dvārakā yang dilindungi Śrī Kṛṣṇa.

Verse 21

तत्र सुप्तं सुपर्यङ्के प्राद्युम्निं योगमास्थिता । गृहीत्वा शोणितपुरं सख्यै प्रियमदर्शयत् ॥ २१ ॥

Di sana ia mendapati Aniruddha, putra Pradyumna, sedang tidur di ranjang yang indah. Dengan kekuatan yoga ia membawanya ke Śoṇitapura dan mempersembahkan sang kekasih kepada sahabatnya, Ūṣā.

Verse 22

सा च तं सुन्दरवरं विलोक्य मुदितानना । दुष्प्रेक्ष्ये स्वगृहे पुम्भी रेमे प्राद्युम्निना समम् ॥ २२ ॥

Melihat Dia, pria terindah, wajah Ūṣā berseri karena sukacita. Ia membawa putra Pradyumna itu ke kamar pribadinya—yang bahkan tak boleh dipandang para lelaki—dan di sana ia bersenang-senang bersama-Nya.

Verse 23

परार्ध्यवास:स्रग्गन्धधूपदीपासनादिभि: । पानभोजनभक्ष्यैश्च वाक्यै: शुश्रूषणार्चित: ॥ २३ ॥ गूढ: कन्यापुरे शश्वत्प्रवृद्धस्‍नेहया तया । नाहर्गणान् स बुबुधे ऊषयापहृतेन्द्रिय: ॥ २४ ॥

Ūṣā memuja Aniruddha dengan bakti setia, mempersembahkan pakaian amat berharga, rangkaian bunga, wewangian, dupa, pelita, tempat duduk, dan lainnya; juga minuman, aneka hidangan, serta kata-kata manis.

Verse 24

परार्ध्यवास:स्रग्गन्धधूपदीपासनादिभि: । पानभोजनभक्ष्यैश्च वाक्यै: शुश्रूषणार्चित: ॥ २३ ॥ गूढ: कन्यापुरे शश्वत्प्रवृद्धस्‍नेहया तया । नाहर्गणान् स बुबुधे ऊषयापहृतेन्द्रिय: ॥ २४ ॥

Saat bersembunyi di kediaman para gadis, kasih Ūṣā yang kian bertambah memikat indra Aniruddha, sehingga ia tak menyadari hari-hari berlalu.

Verse 25

तां तथा यदुवीरेण भुज्यमानां हतव्रताम् । हेतुभिर्लक्षयां चक्रुरापृईतां दुरवच्छदै: ॥ २५ ॥ भटा आवेदयां चक्रू राजंस्ते दुहितुर्वयम् । विचेष्टितं लक्षयाम कन्याया: कुलदूषणम् ॥ २६ ॥

Para penjaga wanita melihat tanda-tanda jelas pada Ūṣā: ia telah melanggar ikrar gadisnya dan menikmati kebahagiaan suami-istri bersama pahlawan Yadu; gejala itu sulit disembunyikan.

Verse 26

तां तथा यदुवीरेण भुज्यमानां हतव्रताम् । हेतुभिर्लक्षयां चक्रुरापृईतां दुरवच्छदै: ॥ २५ ॥ भटा आवेदयां चक्रू राजंस्ते दुहितुर्वयम् । विचेष्टितं लक्षयाम कन्याया: कुलदूषणम् ॥ २६ ॥

Para penjaga itu pergi kepada Bāṇāsura dan berkata, “Wahai Raja, kami melihat pada putrimu perilaku tak pantas yang mencemarkan nama baik keluarga seorang gadis.”

Verse 27

अनपायिभिरस्माभिर्गुप्तायाश्च गृहे प्रभो । कन्याया दूषणं पुम्भिर्दुष्प्रेक्ष्याया न विद्महे ॥ २७ ॥

“Wahai tuan, kami berjaga tanpa pernah meninggalkan pos; kami tak mengerti bagaimana gadis yang terlindung di dalam istana, yang bahkan tak dapat dilihat pria, bisa ternoda.”

Verse 28

तत: प्रव्यथितो बाणो दुहितु: श्रुतदूषण: । त्वरित: कन्यकागारं प्राप्तोऽद्राक्षीद् यदूद्वहम् ॥ २८ ॥

Kemudian, mendengar aib putrinya, Bāṇāsura sangat gelisah dan segera bergegas ke kediaman para gadis. Di sana ia melihat kebanggaan kaum Yadu, Aniruddha.

Verse 29

कामात्मजं तं भुवनैकसुन्दरं श्यामं पिशङ्गाम्बरमम्बुजेक्षणम् । बृहद्भ‍ुजं कुण्डलकुन्तलत्विषा स्मितावलोकेन च मण्डिताननम् ॥ २९ ॥ दीव्यन्तमक्षै: प्रिययाभिनृम्णया तदङ्गसङ्गस्तनकुङ्कुमस्रजम् । बाह्वोर्दधानं मधुमल्लिकाश्रितां तस्याग्र आसीनमवेक्ष्य विस्मित: ॥ ३० ॥

Bāṇāsura melihat di hadapannya sosok bak putra Kāma, terindah di jagat, berkulit biru-gelap, berselimut kain kuning, bermata laksana teratai, dan berlengan perkasa. Wajah-Nya dihiasi kilau anting dan rambut, serta pandang senyum yang memesona.

Verse 30

कामात्मजं तं भुवनैकसुन्दरं श्यामं पिशङ्गाम्बरमम्बुजेक्षणम् । बृहद्भ‍ुजं कुण्डलकुन्तलत्विषा स्मितावलोकेन च मण्डिताननम् ॥ २९ ॥ दीव्यन्तमक्षै: प्रिययाभिनृम्णया तदङ्गसङ्गस्तनकुङ्कुमस्रजम् । बाह्वोर्दधानं मधुमल्लिकाश्रितां तस्याग्र आसीनमवेक्ष्य विस्मित: ॥ ३० ॥

Ia melihat Aniruddha duduk berhadapan dengan kekasihnya yang amat membawa berkah, bermain dadu bersamanya. Di antara kedua lengan-Nya tergantung rangkaian melati musim semi yang ternoda bubuk kuṅkuma dari dada sang kekasih saat dipeluk. Melihat semua itu, Bāṇāsura tercengang.

Verse 31

स तं प्रविष्टं वृतमाततायिभि- र्भटैरनीकैरवलोक्य माधव: । उद्यम्य मौर्वं परिघं व्यवस्थितो यथान्तको दण्डधरो जिघांसया ॥ ३१ ॥

Melihat Bāṇāsura masuk dikepung banyak prajurit bersenjata, Aniruddha (Mādhava) mengangkat gada besinya dan berdiri teguh, siap menumpas siapa pun yang menyerang. Ia tampak laksana Maut yang memegang tongkat hukuman.

Verse 32

जिघृक्षया तान् परित: प्रसर्पत: शुनो यथा शूकरयूथपोऽहनत् । ते हन्यमाना भवनाद् विनिर्गता निर्भिन्नमूर्धोरुभुजा: प्रदुद्रुवु: ॥ ३२ ॥

Saat para penjaga merayap dari segala arah untuk menangkap-Nya, Aniruddha menghantam mereka seperti pemimpin kawanan babi hutan memukul anjing-anjing. Dipukul hingga remuk, mereka lari keluar istana, kabur menyelamatkan nyawa dengan kepala, paha, dan lengan yang hancur.

Verse 33

तं नागपाशैर्बलिनन्दनो बली घ्नन्तं स्वसैन्यं कुपितो बबन्ध ह । ऊषा भृशं शोकविषादविह्वला बद्धं निशम्याश्रुकलाक्ष्यरौत्सीत् ॥ ३३ ॥

Putra Bali yang perkasa, Bāṇa, dengan murka mengikat Śrī Aniruddha—yang sedang menumpas pasukannya—dengan tali mistik nāga-pāśa. Mendengar Aniruddha tertawan, Ūṣā diliputi duka dan muram; matanya penuh air mata dan ia pun menangis.

Frequently Asked Questions

Bāṇāsura is the powerful son of Bali Mahārāja, ruling Śoṇitapura and favored by Lord Śiva due to his devoted service. His importance lies in how his Śiva-bhakti, when mixed with intoxication of strength (mada), becomes the narrative catalyst for conflict with the Yadus. His pride invites Śiva’s prophetic warning that his flag will be broken by Śiva’s equal—setting the stage for Kṛṣṇa’s decisive intervention and the theological demonstration of the Lord’s supremacy and compassion.

Citralekhā uses both practical discernment and yogic siddhi. After hearing Ūṣā describe her dream-lover’s divine features (dark-blue complexion, lotus eyes, yellow garments, mighty arms), she draws accurate portraits of celestial beings and then the Vṛṣṇis of Dvārakā. Ūṣā identifies Aniruddha by emotional recognition. Citralekhā then travels via mystic skyway to Dvārakā and transports the sleeping Aniruddha to Śoṇitapura, illustrating how siddhi can function as an instrument within providential narrative—though not necessarily as a mark of spiritual maturity.

Aniruddha’s heroism easily disperses ordinary soldiers, but Bāṇāsura employs a specialized mystic weapon—nāga-pāśa (serpentine binding ropes)—to restrain him. In Bhāgavata narrative logic, such temporary reversals highlight the Lord’s larger orchestration: Aniruddha’s capture becomes the immediate cause for Kṛṣṇa and the Yadus to arrive, thereby fulfilling Śiva’s earlier prediction and moving the story toward the impending confrontation that will subdue Bāṇa’s pride while preserving the Lord’s devotees.

Ūṣā’s dream functions as a līlā-device that initiates mādhurya-rasa while also signaling divine arrangement beyond ordinary social planning. The dream establishes an irresistible attraction prior to physical meeting, emphasizing that relationships in Kṛṣṇa’s dynastic sphere often unfold under providential impetus. At the same time, the resulting secrecy and breach of royal decorum create the ethical and political tension that drives the plot toward Kṛṣṇa’s public intervention and the restoration of dharma through rightful resolution.