Adhyaya 240

Verse 1

चत्वार्तिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः उभयोरित्यादिः, स्वयं व्रजेदित्यन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति बलोत्करमिति ग , घ , ज , ञ च अथ चत्वारिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः समादिः राम उवाच प्रभवोत्साहशक्तिभ्यां मन्त्रशक्तिः प्रशस्यते प्रभावोत्साहवान् काव्यो जितो देवपुरोधसा

Kini Bab ke-240. Rāma berkata: Di antara dua kekuatan—wibawa (prabhāva) dan semangat (utsāha)—kekuatan mantra dipuji. Bahkan seorang penyair yang memiliki wibawa dan semangat pernah dikalahkan oleh pendeta para dewa.

Verse 2

मन्त्रयेतेह कार्याणि नानाप्तैर् नाविपश्चिता अशक्यारम्भवृत्तीनां कुतः क्लेशादृते फलं

Di dunia ini, orang yang tidak dapat dipercaya dan tidak arif pun bermusyawarah tentang pekerjaan; tetapi bagi mereka yang terbiasa memulai yang mustahil, hasil apa mungkin ada selain jerih payah dan derita?

Verse 3

अविज्ञातस्य विज्ञानं विज्ञातस्य च निश् चयः अर्थद्वैधस्य सन्देहच्छेदनं शेषदर्शनं

Pengetahuan adalah: (1) pengenalan atas yang sebelumnya tidak diketahui, (2) penetapan pasti atas yang sudah diketahui; juga (3) pemutusan keraguan ketika makna tampak ganda, dan (4) penyingkapan pemahaman penentu atas yang tersisa.

Verse 4

सहायाः साधनोपाया विभागो देशकालयोः विपत्तेश् च प्रतीकारः पञ्चाङ्गो मन्त्र इष्यते

‘Mantra’ (nasihat strategis) dipandang berlima anggota: (1) sekutu, (2) sarana dan upaya praktis, (3) penilaian tempat dan waktu, serta (4) penanggulangan saat kesukaran.

Verse 5

मनःप्रसादः श्रद्धा च तथा करणपाटवं सहायोत्थानसम्पच्च कर्मणां सिद्धिलक्षणं

Ketenangan batin, keyakinan yang teguh, kecakapan dalam sarana pelaksanaan, serta kemakmuran yang timbul melalui para penolong dan sekutu—itulah tanda keberhasilan dalam usaha.

Verse 6

मदः प्रमादः कामश् च सुप्तप्रलपितानि च भिन्दन्ति मन्त्रं प्रच्छन्नाः कामिन्यो रमतान्तथा

Mabuk, kelengahan, dan nafsu—juga ucapan yang terlontar saat tidur—membocorkan nasihat rahasia; demikian pula perempuan yang licik dan tersembunyi, bagi mereka yang tenggelam dalam kenikmatan.

Verse 7

प्रगल्भः स्मृतिमान्वाग्मीशस्त्रे शास्त्रे च निष्ठितः अभ्यस्तकर्मा नृपतेर्दूतो भवितुर्मर्हति

Seseorang yang berani, berdaya ingat kuat, fasih berbicara, teguh dalam ilmu persenjataan dan ajaran-ajaran śāstra, serta terlatih dalam tugasnya—dialah yang layak menjadi utusan raja.

Verse 8

निसृष्टार्थो मितार्थश् च तथा शासनहारकः सामर्थ्यात् पादतो हीनो दूतस्तु त्रिविधः स्मृतः

Utusan secara tradisional dibagi tiga: (1) yang diberi mandat penuh, (2) yang diberi mandat terbatas, dan (3) yang hanya membawa titah tertulis raja; dalam kemampuan, tiap jenis berikutnya seperempat lebih rendah dari yang sebelumnya.

Verse 9

नाविज्ञातं पुरं शत्रोः प्रविशेच्च न शंसदं नय इष्यते इति ख , घ च शासनशासक इति ख , छ च कालमीक्षेत कार्यार्थमनुज्ञातश् च निष्पतेत्

Jangan memasuki kota musuh tanpa terlebih dahulu memahaminya, dan jangan pula memasuki majelis (musuh); demikianlah naya (kebijakan) yang disetujui. Utusan hendaknya bertindak sebagai pembawa titah dan, bila diperlukan, sebagai pelaksana tata pemerintahan. Setelah menimbang waktu yang tepat untuk tujuan, dan memperoleh izin, barulah ia berangkat.

Verse 10

छिद्रञ्च शत्रोर्जानीयात् कोषमित्रबलानि च रागापरागौ जानीयाद् दृष्टिगात्रविचेष्टितैः

Hendaknya diketahui celah kelemahan musuh, juga perbendaharaan, sekutu, dan kekuatan tentaranya; serta dipahami suka dan tidak sukanya melalui pandangan mata, ciri tubuh, dan gerak-geriknya.

Verse 11

कुर्याच्चतुर्विधं स्तोर्त्रं पक्षयोरुभयोरपि तपस्विव्यञ्जनोपेतैः सुचरैः सह संवसेत्

Hendaknya ia menyusun stotra (pujian suci) dalam empat macam yang dapat diterapkan pada kedua pihak; dan tinggal bersama orang-orang berbudi yang bertanda laku tapa serta perilaku baik.

Verse 12

चरः प्रकाशो दूतः स्यादप्रकाशश् चरो द्विधा बणिक् कृषीबलो लिङ्गी भिक्षुकाद्यात्मकाश् चराः

Mata-mata yang bergerak terang-terangan hendaknya menjadi duta/pembawa pesan; sedangkan mata-mata yang tersembunyi ada dua macam. Para mata-mata dapat menyamar sebagai pedagang, buruh tani, pertapa bertanda keagamaan, pengemis, dan samaran lainnya.

Verse 13

यायादरिं व्यसनिनं निष्फले दूतचेष्टिते प्रकृतव्यसनं यत्स्यात्तत् समीक्ष्य समुत्पतेत्

Bila musuh berada dalam kesusahan dan upaya sang duta tidak membuahkan hasil, maka setelah menilai bahaya baru apa yang mungkin timbul dari keadaan itu, ia hendaknya segera menarik diri dan berangkat pergi.

Verse 14

अनयाद्व्यस्यति श्रेयस्तस्मात्तद्व्यसनं स्मृतं हुताशनो जलं व्याधिर्दुर्भिक्षं मरकं तथा

Apa yang mengacaukan kesejahteraan (śreyas) itulah yang disebut ‘vyasana’ (malapetaka). Yaitu: api (kebakaran besar), air (banjir), penyakit, kelaparan (paceklik), serta maraka (wabah maut).

Verse 15

इति पञ्चविधं दैवं व्यसनं मानुषं परं दैवं पुरुषकारेण शान्त्या च प्रशमन्नयेत्

Demikianlah malapetaka yang bersumber dari daiva (ketentuan ilahi) ada lima macam, dan ada pula malapetaka yang bersumber dari manusia. Bahkan daiva yang lebih kuat pun hendaknya ditenteramkan dengan usaha pribadi (puruṣakāra) dan upacara penenangan (śānti).

Verse 16

उत्थापितेन नीत्या च मानुषं व्यसनं हरेत् मन्त्रो मन्त्रफलावाप्तिः कार्यानुष्ठानमायतिः

Dengan kebijakan yang diterapkan dengan tepat dan inisiatif yang bijaksana, hendaknya malapetaka manusiawi disingkirkan. ‘Mantra’ ialah yang menghadirkan perolehan buah mantra; dan pelaksanaan tugas secara benar itulah yang menjamin keberhasilan penyelesaiannya.

Verse 17

आयव्ययौ दण्डनीतिरमित्रप्रतिषेधनं व्यसनस्य प्रतीकारो राज्यराजाभिरक्षणं

Pertimbangan pemasukan dan pengeluaran, ilmu dandanīti (tata hukuman dan pemerintahan), penangkalan musuh, upaya penawar bencana, serta perlindungan kerajaan dan raja—itulah pokok-pokok ilmu kenegaraan.

Verse 18

इत्यमात्यस्य कर्मेदं हन्ति सव्यसनान्वितः हिरण्यधान्यवस्त्राणि वाहनं प्रजया भवेत्

Demikianlah tata laku seorang amātya (menteri) ditetapkan. Orang yang terjerat kebiasaan buruk merusak tugasnya; akibatnya ia kehilangan emas, gandum, pakaian, kendaraan, bahkan keturunannya.

Verse 19

तथान्ये द्रव्यनिचया दन्ति सव्यसना प्रजा प्रजानामापदिस्थानां रक्षणं कोषदण्डयोः

Demikian pula simpanan kekayaan lainnya harus dipelihara; dan rakyat—meski cenderung pada kebiasaan buruk—harus dikendalikan. Perlindungan rakyat saat bencana bergantung pada perbendaharaan dan wewenang hukuman.

Verse 20

दृष्टिवक्त्रविचेष्टितैर् इति ग , घ , छ , झ , ञ च स्वचरैर् इति ज विफले इति घ , झ , ञ च पौराद्याश्चोपकुर्वन्ति संश्रयादिह दुर्दिनं तूष्णीं युद्धं जनत्राणं मित्रामित्रपरिग्रहः

Dengan ungkapan ‘dṛṣṭi-vaktra-viceṣṭitaiḥ’ dimaksudkan huruf ga, gha, cha, jha, dan ña; dengan ‘svacaraiḥ’ dimaksudkan huruf ja; dan dengan ‘viphale’ dimaksudkan huruf gha, jha, dan ña. Selanjutnya, warga kota dan lainnya memberi bantuan karena mencari perlindungan—pada masa malapetaka, dalam sikap diam, dalam perang, dalam perlindungan rakyat, serta dalam memilih kawan dan lawan.

Verse 21

सामन्तादि कृते दोषे नश्येत्तद्व्यसनाच्च तत् भृत्यानां भरणं दानं प्रजामित्रपरिग्रहः

Bila karena para samanta (vasal) dan lainnya timbul cacat dalam pemerintahan, maka cacat itu beserta bencana yang mengikutinya harus diredakan. Pemeliharaan para pelayan, pemberian derma, serta peneguhan rakyat dan sekutu adalah kewajiban.

Verse 22

धर्मकामादिभेदश् च दुर्गसंस्कारभूषणं कोषात्तद्व्यसनाद्धन्ति कोषमूलो हि भूपतिः

Pembedaan tujuan seperti dharma dan kāma, serta penyiapan dan penghiasan benteng—semuanya ditopang oleh perbendaharaan. Bila perbendaharaan tertimpa malapetaka, semuanya binasa; sebab kekuatan raja berakar pada perbendaharaan.

Verse 23

मित्रामित्रावनीहेमसाधनं रिपुमर्दनं दूरकार्याशुकारित्वं दण्डात्तद्व्यसनाद्धरेत्

Dengan daṇḍa (tindakan hukum), raja menata kawan dan lawan, memperoleh tanah dan emas, menghancurkan musuh, serta mempercepat pelaksanaan urusan yang jauh; dengan tata-hukum itu ia menyingkirkan bencana akibat kekacauan.

Verse 24

सस्तम्भयति मित्राणि अमित्रं नाशयत्यपि धनाद्यैर् उपकारित्वं मित्रात्तद्व्यसनाद्धरेत्

Dengan harta dan sarana sejenis, seseorang meneguhkan sekutu dan juga memusnahkan musuh; dengan pemberian dan pertolongan ia memastikan kesediaan sekutu untuk membantu, serta menyelamatkannya dari malapetaka.

Verse 25

राजा सव्यसनी हन्याद्राजकार्याणि यानि च वाग्दण्डयोश् च पारुष्यमर्थदूषणमेव च

Raja hendaknya menghukum orang yang dikuasai kebiasaan buruk: yang merusak urusan kerajaan, yang bersikap kasar dalam ucapan dan dalam penerapan hukuman, serta yang mencemari harta (malpraktik keuangan).

Verse 26

पानं स्त्री मृगया द्यूतं व्यसनानि महीपतेः आलस्यं स्तब्धता दर्पः प्रमादो द्वैधकारिता

Minum-minuman keras, perempuan (berfoya-foya), berburu, dan berjudi adalah kecanduan raja; demikian pula kemalasan, kekakuan/keras kepala, kesombongan, kelalaian, dan kemunafikan (bermuka dua).

Verse 27

इति पूर्वोपदिष्टञ्च सचिवव्यसनं स्मृतं अनावृष्टिश् च पीडादौ राष्ट्रव्यसनमुच्यते

Demikianlah, apa yang telah diajarkan sebelumnya diingat sebagai ‘vyasana’ yang berkaitan dengan para menteri; sedangkan kekeringan, beserta penindasan dan derita lainnya, dinyatakan sebagai ‘vyasana’ bagi kerajaan (negara).

Verse 28

विशीर्णयन्त्रप्राकारपरिखात्वमशस्त्रता क्षीणया सेनया नद्धं दुर्गव्यसनमुच्यते

Bila mesin-mesin benteng, tembok pertahanan, dan paritnya rusak, persenjataan kurang, dan benteng itu hanya dijaga oleh garnisun yang melemah—keadaan ini disebut ‘durgavyasana’, musibah pada benteng.

Verse 29

व्ययीकृतः परिक्षिप्तो ऽप्रजितो ऽसञ्चितस् तथा दषितो दरसंस्थश् च कोषव्यसनमुच्यते

Perbendaharaan disebut mengalami ‘koshavyasana’ bila: telah habis dibelanjakan, disia-siakan hingga kosong, tidak ditingkatkan (tidak menghasilkan pemasukan), tidak dihimpun, tercemar/korup, dan ditempatkan pada ‘dara’ (tangan perempuan atau tanggungan rumah tangga).

Verse 30

उपरुद्धं परिक्षिप्तममानितविमानितं संस्तम्भयतीत्यादिः, मित्रात्तद्व्यसनाद्धरेदित्यन्तः पाठः छपुअतके नास्ति अभूतं व्याधितं श्रान्तं दूरायातन्नवागतं

Seseorang yang terhalang, terkepung, tidak dihormati atau dihina hendaknya diteguhkan dan ditopang, dan seterusnya. Bacaan penutup “hendaknya diselamatkan dari musibah itu melalui seorang sahabat” tidak terdapat dalam edisi Chapu. Juga patut ditolong orang yang papa, sakit, letih, datang dari jauh, atau baru tiba.

Verse 31

परिक्षीणं प्रतिहतं प्रहताग्रतरन्तथा आशानिर्वेदभूयिष्ठमनृतप्राप्तमेव च

Ia menjadi sangat lemah, terhalang, dan terpukul; kekuatan utamanya pun patah. Lalu ia diliputi keputusasaan atas harapan-harapannya, dan apa yang diperoleh ternyata semu atau mengecewakan belaka.

Verse 32

कलत्रगर्भन्निक्षिप्तमन्तःशल्पं तथैव च विच्छिन्नवीवधासारं शून्यमूलं तथैव च

Seperti benda asing (mata panah/serpihan) yang tertanam di dalam rongga vital, demikian pula luka yang jaringan penopangnya terputus, dan juga yang akar/landasannya hancur—semuanya dinyatakan tak dapat disembuhkan, tanpa kemungkinan terapi.

Verse 33

अस्वाम्यसंहतं वापि भिन्नकूटं तथैव च दुष्पार्ष्णिग्राहमर्थञ्च बलव्यसनमुच्यते

Harta yang dihimpun tanpa pemilik yang sah, barang yang berasal dari timbunan harta yang dibongkar/dirusak, serta kekayaan yang diperoleh lewat perampasan paksa—semuanya disebut ‘balavyasana’, kemalangan yang timbul dari kekerasan.

Verse 34

दैवोपपीडितं मित्रं ग्रस्तं शत्रुबलेन च कामक्रोधादिसंयुक्तमुत्साहादरिभिर्भवेत्

Seorang sahabat yang tertindas oleh takdir, atau ditelan oleh kekuatan musuh, serta dikuasai nafsu, amarah, dan sejenisnya—karena semangat yang tersesat, ia dapat berubah menjadi musuh.

Verse 35

अर्थस्य दूषणं क्रोधात् पारुष्यं वाक्यदण्डयोः कामजं मृगया द्यूतं व्यसनं पानकं स्त्रियः

Dari amarah timbul kerusakan harta; dan kekasaran muncul dalam ucapan serta hukuman. Dari nafsu lahir berburu dan berjudi; kecanduan adalah minum minuman keras dan perempuan (berzina/bermain perempuan).

Verse 36

वाक्पारुष्यं परं लोके उद्वेजनमनर्थकं असिद्धसाधनं दण्डस्तं युक्त्यानयेन्नृपः

Kekasaran ucapan adalah cela besar di dunia; ia menimbulkan kegelisahan tanpa guna dan tidak menghasilkan tujuan yang bermanfaat. Karena itu raja hendaknya menjatuhkan hukuman yang layak atasnya dengan pertimbangan yang benar.

Verse 37

उद्वेजयति भूतानि दण्डपारुष्यवान् नृपः भूतान्युद्वेज्यमानानि द्विषतां यान्ति संश्रयं

Raja yang keras dalam hukuman dan pemaksaan menakut-nakuti rakyat; rakyat yang ketakutan lalu mencari perlindungan pada musuh-musuhnya.

Verse 38

विवृद्धाः शत्रवश् चैव विनाशाय भवन्ति ते दूष्यस्य दूषणार्थञ्च परित्यागो महीयसः

Ketika musuh menjadi kuat, mereka sungguh menjadi sebab kehancuran; dan demi mengecam yang tercela, penolakan/peninggalan itu oleh orang agung adalah prinsip yang berbobot.

Verse 39

अर्थस्य नीतितत्त्वज्ञैर् अर्थदूषणमुच्यते पानात् कार्यादिनो ज्ञानं मृगयातो ऽरितः क्षयः

Para ahli tata-negara menyebut ‘kerusakan harta’ demikian: dari minum minuman keras timbul hilangnya kebijaksanaan tentang tugas dan urusan; dari berburu timbul cedera; dari musuh timbul kebinasaan.

Verse 40

जितश्रमार्थं मृगयां विचरेद्रक्षिते वने धर्मार्थप्राणमाशादि द्यूते स्यात् कलहादिकं

Untuk mengatasi lelah, seseorang boleh berburu di hutan kerajaan yang dijaga; tetapi dalam perjudian timbul harapan dan sejenisnya, lalu pertengkaran dan keburukan lain, yang menghancurkan dharma, harta, bahkan nyawa.

Verse 41

कालातिपातो धर्मार्थपीरा स्त्रीव्यसनाद्भवेत् पानदोषात् प्राणनाशः कार्याकार्याविनिश् चयः

Dari kecanduan pada perempuan timbul pemborosan waktu serta kerugian dharma dan artha; dari cela minum keras timbul hilangnya nyawa dan ketidakmampuan membedakan yang patut dan tidak patut dilakukan.

Verse 42

स्कन्धावारनिवेशज्ञो निमित्तज्ञो रिपुं जयेत् स्कन्धावारस्य मध्ये तु सकोषं नृपतेर्गृहं

Orang yang mahir menata perkemahan militer dan memahami pertanda akan menaklukkan musuh. Di pusat perkemahan hendaknya ditempatkan kediaman raja beserta perbendaharaan.

Verse 43

मौलीभूतं श्रेणिसुहृद्द्विषदाटविकं बलं राजहर्म्यं समावृत्य क्रमेण विनिवेशयेत्

Pasukan yang terdiri dari kaum serikat (śreṇi), sekutu sahabat, kontingen musuh yang ditundukkan/diambil, dan prajurit hutan (āṭavika) hendaknya dibentuk seperti mahkota yang melingkari, lalu ditempatkan bertahap mengurung istana raja dari segala sisi.

Verse 44

सैन्यैकदेशः सन्नद्धः सेनापतिपुरःसरः परिभ्रमेच्चत्वरांश् च मण्डलेन वहिर् निशि

Pada malam hari, satu detasemen tentara yang lengkap bersenjata, dengan panglima di depan, hendaknya berpatroli di luar dalam formasi melingkar serta mengawasi persimpangan dan alun-alun.

Verse 45

वार्ताः स्वका विजानीयाद्दरसीमान्तचारिणः निर्गच्छेत् प्रविशेच्चैव सर्व एवोपलक्षितः

Ia hendaknya mengetahui laporan dari para agen sendiri yang bergerak di perbatasan dan jalur-jalur frontier; dan setiap orang—yang keluar maupun yang masuk—harus diawasi serta diidentifikasi dengan saksama.

Verse 46

सामदानं च भेदश् च दण्डोपेक्षेन्द्रजालकं मायोपायाः सप्त परे निक्षिपेत्साधनाय तान्

Sāma (pendamaian), dāna (pemberian), bheda (memecah-belah), daṇḍa (hukuman/kekuatan), upekṣā (pengabaian strategis), indra-jāla (ilusi), dan māyā-upāya (siasat tipu daya)—inilah tujuh sarana; orang bijak hendaknya menerapkannya sesuai keperluan demi tercapainya tujuan.

Verse 47

चतुर्विधं स्मृतं साम उपकारानुकीर्तनात् मिथःसम्बन्ह्दकथनं मृदुपूर्वं च भाषणं

Sāma (pendamaian) dinyatakan empat macam: (1) mengingat dan memuji jasa/pertolongan, (2) menyebut tindakan yang bermanfaat, (3) menyinggung ikatan hubungan timbal balik, dan (4) berbicara dengan lemah lembut serta sopan.

Verse 48

आयाते दर्शनं वाचा तवाहमिति चार्पणं यः सम्प्राप्तधनोत्सर्ग उत्तमाधममध्यमः

Seseorang yang menyambut pemohon/tamu dengan hormat (darśana), lalu dengan kata-kata mempersembahkan, “Ini milikmu; aku milikmu,” dan melepaskan harta yang telah diperolehnya—dinilai sebagai dermawan utama, sedang, atau rendah menurut cara dan batinnya.

Verse 49

प्रतिदानं तदा तस्य गृहीतस्यानुमोदनं द्रव्यदानमपूर्वं च स्वयङ्ग्राहप्रवर्तनं

Kemudian hendaknya: (i) memberi balasan hadiah kepadanya, (ii) menyatakan persetujuan atas apa yang telah diterima, (iii) memberikan harta yang belum pernah diberikan sebelumnya, dan (iv) mendorong penerimaan secara sukarela tanpa paksaan.

Verse 50

देयश् च प्रतिमोक्षश् च दानं पञ्चविधं स्मृतं स्नेहरागापनयनसंहर्षोत्पादनं तथा

Dāna diingat sebagai lima macam: (1) deya, pemberian langsung; (2) pratimokṣa, pemberian untuk pelepasan/penebusan; (3) penghilangan keterikatan kasih dan hasrat (sneha-rāga-apanayana); serta (4) membangkitkan kegembiraan dan semangat (saṃharṣa-utpādana).

Verse 51

मिथो भेदश् च भेदज्ञैर् भेदश् च त्रिविधः स्मृतः बधो ऽर्थहरणं चैव परिक्लेशस्त्रिधा दमः

Menurut para ahli bheda, “bheda” ialah menimbulkan perpecahan secara timbal balik (membenturkan satu pihak dengan pihak lain) dan diingat sebagai tiga macam. Demikian pula “dama” (pengekangan paksa) tiga macam: pembunuhan, perampasan harta, dan penganiayaan/penyusahan.

Verse 52

प्रकाशश्चाप्रकाशश् च लोकद्विष्टान् प्रकाशतः उद्विजेत हतैर् लोकस्तेषु पिण्डः प्रशस्यते

Baik bertindak terang-terangan maupun diam-diam, hendaknya menjauh dari orang-orang yang dibenci masyarakat. Bila mereka binasa, rakyat menjadi tenteram, dan persembahan piṇḍa (bola makanan) bagi mereka pun dipandang patut.

Verse 53

परिवेशयेदिति ख तथैव सुप्रवर्तनमिति ज , ट च विशेषेणोपनिषिद्योगैर् हन्याच्छस्त्रादिना द्विषः जातिमात्रं द्विजं नैव हन्यात् सामोत्तरं वशे

“Pariveśayet”—demikian bacaan Kha; dan “supravartanam”—demikian dalam bacaan Ja dan Ṭa. Dengan cara-cara rahasia/strategis, hendaknya musuh yang memusuhi ditumpas dengan senjata dan sebagainya. Namun seorang dvija (brāhmaṇa) jangan dibunuh hanya karena kelahiran; ia harus ditundukkan dengan sāma serta pemberian balasan/penyelesaian yang layak.

Verse 54

प्रलिम्पन्निव चेतांसि दृष्ट्वासाधु पिबन्निव ग्रसन्निवामृतं साम प्रयुञ्जीत प्रियं वचः

Melihat batin seakan terlumuri nafsu dan delusi, dan melihat orang jahat seakan meneguk yang mencelakakan, hendaknya memakai sāma dengan ucapan yang manis—bagaikan menelan amṛta.

Verse 55

मिथ्याभिशस्तः श्रीकाम आहूयाप्रतिमानितः राजद्वेषी चातिकर आत्मसम्भावितस् तथा

Orang yang dituduh secara palsu; yang tamak akan kekayaan; yang dipanggil namun dihina; yang membenci raja; serta yang terlalu agresif dan dipenuhi kesombongan diri—mereka patut dicurigai sebagai calon lawan.

Verse 56

विच्छिन्नधर्मकामार्थः क्रुद्धो मानी विमानितः अकारणात् परित्यक्तः कृतवैरो ऽपि सान्त्वितः

Seseorang yang upaya dharma, kāma, dan artha-nya terputus; yang marah; yang angkuh; yang terhina; yang ditinggalkan tanpa sebab; bahkan yang telah menaruh permusuhan—orang demikian pun dapat ditenteramkan dengan sāma (pendamaian).

Verse 57

हृतद्रव्यकलत्रश् च पूजार्हो ऽप्रतिपूजितः एतांस्तु भेदयेच्छत्रौ स्थितान्नित्यान् सुशङ्कितान्

Orang yang hartanya dan istrinya dirampas, serta orang yang layak dihormati namun tidak diberi penghormatan semestinya—bila mereka berada di perkemahan musuh dan senantiasa curiga, hendaknya dimanfaatkan untuk menimbulkan perpecahan di sana.

Verse 58

आगतान् पूजयेत् कामैर् निजांश् च प्रशमन्नयेत् सामदृष्टानुसन्धानमत्युग्रभयदर्शनं

Ia hendaknya memuliakan para pendatang dengan perhatian yang diinginkan, serta menenteramkan rakyatnya sendiri. Hendaknya menempuh jalan sāma (pendamaian) sebagai pedoman, namun bila perlu menampakkan kedahsyatan yang sangat menakutkan untuk mencegah ancaman.

Verse 59

प्रधानदानमानं च भेदोपायाः प्रकीर्तिताः मित्रं हतं काष्ठमिव घुणजग्धं विशीर्यते

Sāma, dāna, māna (penghormatan), dan bheda (pemecah-belahan) dinyatakan sebagai sarana kebijakan. Persahabatan yang telah dipukul runtuh, seperti kayu yang dimakan rayap lalu hancur berderai.

Verse 60

त्रिशक्तिर्देशकालज्ञो दण्डेनास्तं नयेदरीन् मैत्रीप्रधानं कल्याणबुद्धिं सान्त्वेन साधयेत्

Berbekal tiga daya negara dan mengetahui tempat serta waktu, ia hendaknya membinasakan musuh dengan hukuman; namun orang yang berjiwa persahabatan dan berniat baik sepatutnya diraih melalui sāntva (penghiburan/pendamaian).

Verse 61

लुब्धं क्षीणञ्च दानेन मित्रानन्योन्यशङ्कया दण्डस्य दर्शनाद्दुष्टान् पुत्रभ्रातादि सामतः

Taklukkan yang tamak dan yang lemah dengan pemberian; kendalikan sekutu melalui saling curiga; tahan orang jahat dengan memperlihatkan kuasa hukuman; dan tenangkan lingkungan sendiri—putra, saudara, dan lainnya—dengan sāma (pendamaian).

Verse 62

दानभेदैश् चमूमुख्यान् योधान् जनपददिकान् सामान्ताटविकान् भेददण्डाभ्यामपराद्धकान्

Dengan pemberian dana dan siasat memecah-belah, hendaknya mengelola para kepala pasukan, para prajurit, serta mereka yang terkait dengan wilayah pedesaan dan kelompok-kelompoknya; para vasal perbatasan dan suku hutan pun ditangani dengan pemisahan dan hukuman; sedangkan pelanggar ditundukkan melalui pembagian dan sanksi.

Verse 63

देवताप्रतिमानन्तु पूजयान्तर्गतैर् नरैः पुमान् स्त्रीवस्त्रसंवीतो निशि चाद्भुतदर्शनः

Namun ketika orang-orang yang berada di bagian dalam melakukan pemujaan terhadap arca dewa, pada malam hari tampak seorang laki-laki berbusana perempuan, menampakkan penglihatan yang menakjubkan.

Verse 64

दानभेदैश् चैव मुख्यान् पौरानिति ज वेतालोल्कापिशाचानां शिवानां च स्वरूपकी कामतो रूपधारित्वं शस्त्राग्न्यश्माम्बुवर्षणं

Dan menurut ragam persembahan (dāna) dan siasat pemecahan (bheda), serta sebagai golongan utama yang disebut ‘paura’, demikianlah dijelaskan bentuk-bentuk khas vetāla, olkā, piśāca, dan juga makhluk golongan ‘śiva’. Mereka mampu menjelma sesuka hati dan menurunkan hujan senjata, api, batu, serta air.

Verse 65

तमो ऽनिलो ऽनलो मेघ इति माया ह्य् अमानुषी जघान कीचकं भीम आस्थितः स्त्रीरूपतां

“Kegelapan, angin, api, awan”—demikianlah māyā yang bukan manusiawi itu; Bhīma, dengan mengambil wujud perempuan, menewaskan Kīcaka.

Verse 66

अन्याये व्यसने युद्धे प्रवृत्तस्यानिवारणं उपेक्षेयं स्मृता भ्रातोपेक्षितश् च हिडिम्बया

Dalam keadaan ketidakadilan, bencana, atau peperangan, tidak mencegah orang yang telah terlanjur bertindak dinyatakan sebagai kesalahan yang disebut ‘kelalaian’ (upekṣā); dan sebagai contoh, seorang saudara pun pernah diabaikan oleh Hiḍimbā.

Verse 67

मेघान्धकारवृष्ट्यग्निपर्वताद्भुतदर्शनं दरस्थानं च सैन्यानां दर्शनं ध्वजशालिनां

Kemunculan tanda-tanda menakjubkan (namun mengandung firasat buruk)—seperti kegelapan dari awan, hujan, api, dan gunung—serta penempatan pasukan yang ganjil dan terlihatnya bala tentara pembawa panji secara tidak wajar, semuanya harus dipandang sebagai pertanda (nimitta).

Verse 68

छिन्नपाटितभिन्नानां संसृतानां च दर्शनं इतीन्द्रजालं द्विषताम्भोत्यर्थमुपकल्पयेत्

Untuk membingungkan dan menjatuhkan pihak musuh, hendaknya disusun suatu indrajāla (pertunjukan ilusi) sehingga mereka melihat orang-orang yang tertebas, tercincang, atau hancur—bahkan yang telah mati dan pergi—seolah-olah masih bergerak.