Adhyaya 228

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे यात्रा नाम सप्तविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथाष्टाविंशत्यधिकशततमो ऽध्यायः स्वप्नाध्यायः पुष्कर उवाच स्वप्नं शौभाशुभं वक्ष्ये दुःखप्रहरणन्तथा नाभिं विनान्यत्र गात्रे तृणवृक्षसमुद्भवः

Demikianlah dalam Agni Mahāpurāṇa berakhir bab ke-227 yang berjudul “Perjalanan”. Kini dimulai bab ke-228, “Bab tentang Mimpi”. Puṣkara berkata: “Aku akan menjelaskan mimpi yang membawa pertanda baik dan buruk, serta mimpi yang melenyapkan duka. (Aturannya:) selain pusar, bila pada bagian tubuh lain dalam mimpi tampak tumbuhnya rumput atau pepohonan, hendaknya itu dipahami sebagai suatu tanda (omen).”

Verse 2

चूर्णं मूर्ध्नि कांस्यानां मुण्डनं नग्नता तथा मलिनाम्बरधारित्वमभ्यङ्गः पङ्कदिग्धता

Menaburkan serbuk/debu/abu di kepala, memakai bejana perunggu, mencukur kepala, bertelanjang, mengenakan pakaian kotor, mengurapi tubuh dengan minyak, dan berlumur lumpur—semuanya dihitung sebagai laku-laku lahiriah.

Verse 3

उच्चात् प्रपतनञ्चैव विवाहो गीतमेव च तन्त्रीवाद्यविनोदश् च दोलारोहणमेव च

Melompat jatuh dari tempat tinggi, perayaan pernikahan, nyanyian, hiburan dengan alat musik berdawai, serta naik ayunan—semuanya juga termasuk di dalamnya.

Verse 4

अर्जनं पद्मलोहानां सर्पाणामथ मारणं शरद्यश्चेति ञ , ट च रक्तपुष्पद्रुमाणाञ्च चण्डालस्य तथैव च

Di bawah suku kata ‘ña’ dan ‘ṭa’ disebutkan: perolehan/pengumpulan padma-loha, pembunuhan ular, hal-hal ‘śaradya’ (berkaitan dengan musim gugur), juga pohon berbunga merah, serta caṇḍāla.

Verse 5

वराहाश्वखरोष्ट्राणां तथा चारोहणक्रिया भक्षणं पक्षिमांसानां तैलस्य कृशरस्य च

Tindakan menunggang babi hutan, kuda, keledai, dan unta; memakan daging burung; serta mengonsumsi minyak dan kṛśara (hidangan nasi dan kacang)—semuanya juga disebut sebagai hal yang dibatasi.

Verse 6

मातुः प्रवेशो जठरे चितारोहणमेव च शक्रध्वजाभिपतनं पतनं शशिसूर्ययोः

Masuk kembali ke dalam rahim ibu, naik ke tumpukan kayu pembakaran jenazah, jatuhnya panji Śakra (Indra), serta ‘jatuhnya’ Bulan dan Matahari seperti gerhana—semuanya dihitung sebagai pertanda buruk.

Verse 7

दिव्यान्तरीक्षभौमानामुत्पातानाञ्च दर्शनं देवद्विजातिभूपानां गुरूणाङ्कोप एव च

Tampaknya pertanda-pertanda (upāta) yang bersifat ilahi, atmosferik, dan duniawi, serta murka para dewa, kaum dwija, raja-raja, dan para guru—semuanya dipahami sebagai tanda-tanda pertanda buruk yang penting.

Verse 8

नर्तनं हसनञ्चैव विवाहो गीतमेव च तन्त्रीवाद्यविहीनानां वाद्यानामपि वादनं

Tarian dan tawa, juga perayaan pernikahan dan nyanyian—serta memainkan alat musik meskipun tanpa iringan alat berdawai—semuanya termasuk bentuk pertunjukan musik (vādan).

Verse 9

स्रोतोवहाधोगमनं स्नानं गोमयवारिणा पङ्कोदकेन च तथा मशीतोयेन वाप्यथ

Penyucian juga terjadi dengan bergerak mengikuti aliran air ke hilir, serta mandi dengan air bercampur kotoran sapi, juga dengan air berlumpur, atau bahkan air bercampur abu.

Verse 10

आलिङ्गनं कुमारीणां पुरुषाञ्च मैथुनं हानिश् चैव स्वगात्राणां विरेको वमनक्रिया

Memeluk gadis yang belum menikah, hubungan seksual dengan laki-laki, serta melukai tubuh sendiri—untuk penenangannya ditetapkan tindakan purgasi (virecana) dan terapi muntah (vamana).

Verse 11

दक्षिणाशाप्रगमनं व्याधिनाभिभवस् तथा फलानामुपहानिश् च धातूनां भेदनं तथा

Bergerak menuju arah selatan, dikuasai oleh penyakit, hilangnya hasil yang diharapkan, serta terpecah/terganggunya dhātu (jaringan tubuh)—semua ini disebut sebagai gejala (nimitta) yang timbul dari doṣa.

Verse 12

गृहाणाञ्चैव पतनं गृहसम्मार्जनन्तथा क्रीडा पिशाचक्रव्यादवानरान्त्यनरैर् अपि

Terjadi pula runtuhnya rumah, penyapuan/pembersihan rumah, serta kenakalan yang tampak seperti permainan—bahkan disebabkan oleh piśāca, makhluk pemakan daging, āda, kera, dan manusia rendah atau bermusuhan.

Verse 13

परादभिभवश् चैव तस्माच्च व्यसनोद्भवः काषायवस्त्रधारित्वं तद्वस्त्रैः क्रीडनं तथा

Ada pula kekalahan oleh orang lain; darinya timbul kemalangan yang lahir dari kebiasaan buruk. (Tanda lain) mengenakan jubah oker (kāṣāya) dan bermain-main dengan pakaian semacam itu.

Verse 14

तन्त्रीवाद्यविनोदश्चेत्यादिः, तैलस्य कृशरस्य चेत्यन्तः पाठः छ , झ पुस्तकद्वये नास्ति विवाहोत्सव एव चेति ज तासामेव च मैथुनमिति ज हानिश् चैवेत्यादिः क्रीडनं तथेत्यन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति स्नेहपानावगाहौ च रक्तमाल्यानुलेपनं इत्यधान्यानि स्वप्नानि तेषामकथनं शुभं

Bacaan yang dimulai dari “kesenangan pada musik alat berdawai” dan berakhir pada “(mimpi tentang) minyak dan bubur beras (kṛśara)” tidak terdapat dalam naskah Cha dan Jha. Naskah Ja membaca: “hanya perayaan pernikahan”; dan juga: “persetubuhan dengan perempuan-perempuan itu sendiri”. Naskah Ja juga tidak memuat bagian dari “kerugian…” hingga “…bermain-main”. Adapun mimpi seperti meminum ghee/minyak, berendam dalam cairan berminyak, mengenakan rangkaian bunga merah, dan mengoleskan salep pada tubuh—mimpi-mimpi demikian dianggap baik bila tidak diceritakan kepada orang lain.

Verse 15

भूजश् च स्वपनं तद्वत् कार्यां स्नानं द्विजार्चनं तिलैर् होमो हरिब्रह्मशिवार्कगणपूजनं

Hendaknya seseorang makan dan demikian pula tidur secukupnya. Hendaknya dilakukan mandi suci, pemujaan kepada para dvija (Brāhmaṇa), homa dengan biji wijen, serta pemujaan kepada Hari (Viṣṇu), Brahmā, Śiva, Surya, dan para Gaṇa.

Verse 16

तथा स्तुतिप्रपठनं पुंसूक्तादिजपस् तथा स्वप्नास्तु प्रथमे यामे संवत्सरविपाकिनः

Demikian pula hendaknya dilakukan pembacaan pujian (stuti) dan japa Puruṣa-sūkta serta mantra-mantra sejenis. Adapun mimpi yang muncul pada jaga pertama malam berbuah setelah kira-kira satu tahun.

Verse 17

षड्भिर्मासैर् द्वितीये तु त्रिभिर्मासैर् त्रियामिकाः चतुर्थे त्वर्धमासेन दशाहादरुणोदये

Pada tingkat kedua hasil tercapai dalam enam bulan; pada tingkat ketiga dalam tiga bulan; pada tingkat keempat dalam setengah bulan; dan pada tingkat tertinggi dalam sepuluh hari, pada saat fajar (aruṇodaya).

Verse 18

एकस्यामथ चेद्रात्रौ शुभं वा यदि वाशुभं पश्चादृष्टस्तु यस्तत्र तस्य पाकं विनिर्दिशेत्

Jika dalam satu malam terlihat suatu pertanda, baik menguntungkan maupun tidak, maka hasilnya (pematangan) hendaknya ditentukan secara khusus berdasarkan apa pun yang terlihat sesudahnya di sana.

Verse 19

तस्मात्तु शोभने स्वप्ने पश्चात्स्वापो न शस्यते शैलप्रासादनागाश्ववृषभारोहणं हितं

Karena itu, setelah mimpi yang baik, tidur kembali tidak dianjurkan. Menguntungkan bila bermimpi menaiki gunung, istana, gajah, kuda, atau lembu jantan.

Verse 20

द्रुमाणां श्वेतपुष्पाणां गगने च तथा द्विज द्रुमतृणोद्भवो नाभौ तथा च बहुबाहुता

Wahai yang dua-kali-lahir, tanda mimpi seperti melihat pohon berbunga putih di langit, melihat dari pusar tumbuh tunas pohon dan rerumputan, serta memiliki banyak lengan—semua ini disebut sebagai lakṣaṇa (tanda).

Verse 21

तथा च बहुशीर्षत्वं पलितोद्भव एव च सुशुक्रमाल्यधारित्वं सुशुक्लाम्बरधारिता

Demikian pula memiliki banyak kepala, serta munculnya rambut kelabu-putih; mengenakan rangkaian bunga yang putih bersih, dan berpakaian kain yang putih suci—(ini pun tanda-tanda).

Verse 22

चन्द्रार्कताराग्रहणं परिमार्जनमेव च शक्रध्वजालिङ्गनञ्च ध्वजोच्छ्रायक्रिया तथा

Juga ditetapkan laku-ritual terkait gerhana bulan, matahari, serta bintang/planet; tindakan pembersihan dan penyucian; upacara memeluk/menyentuh panji Indra; dan pula tata cara menaikkan bendera suci.

Verse 23

भूम्यबुधाराग्रहणं शत्रूणाञ्चैव विक्रिया जयो विवादे द्यूते च सङ्ग्रामे च तथा द्विज

Perolehan tanah dan aliran air secara menguntungkan, serta penaklukan musuh—semua ini menubuatkan kemenangan dalam perkara hukum, perjudian, dan juga peperangan, wahai yang dua kali lahir.

Verse 24

भक्षणञ्चार्द्रमांसानाम्पायसस्य च भक्षणं दर्शनं रुधिरस्यापि स्नानं वा रुधिरेण च

Memakan daging yang masih lembap/mentah, memakan pāyasa (bubur susu-beras), melihat darah, atau mandi dengan darah—semua ini disebut sebagai pertanda buruk dalam konteks ini.

Verse 25

प्रथमे भागे इति ख भूम्यम्बुधीनां ग्रहणमिति क , छ , ञ च सरारुधिरमद्यानां पानं क्षीरस्य वाप्यथ अस्त्रैर् विचेष्टनं भूमौ निर्मलं गगनं तथा

Pada bagian pertama diajarkan suku kata ‘kha’; dan untuk penguasaan/penaklukan bumi serta samudra diajarkan ‘ka’, ‘cha’, dan ‘ña’. Sesudah itu disebutkan minum minuman memabukkan yang bercampur darah dan sejenisnya, atau bahkan susu; serta dengan senjata yang diberdayakan mantra dapat menimbulkan gerak tak wajar di tanah dan menjadikan langit bersih tanpa noda.

Verse 26

मुखेन दोहनं शस्तं महिषीणां तथा गवां सिंहीनां हस्तिनीनाञ्च बडवानां तथैव च

Memerah dengan mulut (mengisap untuk mengeluarkan susu) ditetapkan sebagai layak bagi kerbau betina dan sapi, dan juga bagi singa betina, gajah betina, serta kuda betina.

Verse 27

प्रसादो देवविप्रेभ्यो गुरुभ्यश् च तथा द्विज अम्भसा चाभिषेकस्तु गवां शृङ्गच्युतेन च

Wahai yang dua kali lahir, hendaknya prasāda yang telah disucikan dibagikan kepada para dewa, brahmana terpelajar, dan juga para guru; dan lakukan abhiṣeka dengan air, termasuk air yang mengalir dari ujung tanduk sapi.

Verse 28

चन्द्राद् भ्रष्टेन वा राम ज्ञेयं राज्यप्रदं हि तत् राज्याभिषेकश् च तथा छेदनं शिरसो ऽप्यथ

Wahai Rāma, sekalipun pertanda itu tampak ‘jatuh’ dari Bulan, hendaknya dipahami sebagai pemberi kerajaan; demikian pula itu menandakan penobatan raja, dan sesudahnya juga pertanda pemenggalan kepala.

Verse 29

मरणं वह्निलाभश् च वह्निदाहो गृहादिषु लब्धेश् च राजलिङ्गानां तन्त्रीवाद्याभिवादनं

Kematian; memperoleh api; kebakaran di rumah dan sebagainya; memperoleh lambang-lambang kerajaan; serta penghormatan yang diiringi alat musik berdawai dan musik lainnya—semua ini disebut sebagai pertanda penting.

Verse 30

यस्तु पश्यति स्वप्नान्ते राजानं कुञ्जरं हयं हिरण्यं वृषभङ्गाञ्च कुटुम्बस्तस्य वर्धते

Barangsiapa pada akhir mimpi melihat raja, gajah, kuda, emas, serta lembu jantan dan tanda-tanda anggota yang mujur, maka keluarganya akan bertambah makmur.

Verse 31

वृषेभगृहशैलाग्रवृक्षारोहणरोदनं घृटविष्ठानुलेपो वा अगम्यागमनं तथा

Menangis sambil memanjat lembu jantan, rumah, puncak gunung, atau pucuk pohon; mengolesi diri dengan ghee atau kotoran; serta mendatangi hal yang terlarang untuk didekati—ini disebut perbuatan najis dan melanggar tata.

Verse 32

सितवस्त्रं प्रसन्नाम्भः फली वृक्षो नभो ऽमलं

Pakaian putih, air yang jernih dan tenteram, pohon yang berbuah, serta langit yang tanpa noda—semuanya adalah tanda-tanda mujur.