Adhyaya 303

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अङ्गाक्षरार्चनं नाम द्व्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ त्र्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः पञ्चाक्षरादिपूजामन्त्राः अग्निर् उवाच मेषः संज्ञा विषं साद्यमस्ति दीर्घोदकं रसः एतत् पञ्चाक्षरं मन्त्रं शिवदञ्च शिवात्मकं

Demikianlah dalam Agni Mahāpurāṇa berakhir bab ke-302 yang bernama “Pemujaan melalui suku kata anggota (aṅga-akṣara-arcana)”. Kini dimulai bab ke-303: “Mantra-mantra pemujaan yang bermula dari Pañcākṣara”. Agni bersabda: “Meṣa adalah sebutan; viṣa adalah racun; sādhya adalah yang harus dicapai; dīrghodaka adalah ‘air panjang’; rasa adalah sari. Inilah mantra lima suku kata—pemberi Śiva dan berhakikat Śiva.”

Verse 2

तारकादि समभ्यर्च्य देवत्वादि समाप्नुयात् ज्ञानात्मकं परं ब्रह्म परं बुद्धिः शिवो हृदि

Dengan memuja Tāraka dan yang lainnya secara benar, seseorang meraih keilahian dan keutamaan terkait. Brahman Tertinggi berhakikat pengetahuan; intelek tertinggi adalah Śiva yang bersemayam di dalam hati.

Verse 3

तच्छक्तिभूतः सर्वेशो भिन्नो ब्रह्मादिमूर्तिभिः मन्त्रार्णाः पञ्च भूतानि तन्मन्त्रा विषयास् तथा

Tuhan segala (Sarveśa), sebagai perwujudan Śakti itu, tampak berbeda-beda dalam wujud Brahmā dan seterusnya. Lima unsur besar tersusun dari suku kata mantra, dan mantra-mantra yang bersesuaian pun menjadi ranah pengalaman (objek indria).

Verse 4

प्राणादिवायवः पञ्च ज्ञानकर्मेन्द्रियाणि च सर्वं पञ्चाक्षरं ब्रह्म तद्वदष्टाक्षरान्तकः

Lima angin vital mulai dari prāṇa, serta indria pengetahuan dan indria tindakan—semuanya terhimpun dalam Brahman lima suku kata; demikian pula, pada akhirnya ia berpuncak pada mantra delapan suku kata.

Verse 5

गव्येन प्रक्षयेद्दीक्षास्थानं मन्त्रेण चोदितं तन्त्रसम्भूतसम्भावः शिवमिष्ट्वा विधानतः

Sesuai ketentuan mantra, tempat inisiasi hendaknya diperciki dan disucikan dengan gavyā (pemurni dari hasil sapi). Dengan daya sah yang timbul dari Tantra, ia hendaknya memuja Śiva menurut tata-aturan yang ditetapkan.

Verse 6

मध्येषु तोरणद्वहिरिति ख , ज , ञ च मूलमूर्त्यङ्गविद्याभिस्तण्डुलक्षेपणादिकम् कृत्वा चरुञ्च यत् क्षीरं पुनस्तद्विभजेत् त्रिधा

Pada posisi tengah, dengan mantra ‘toraṇadvahir’ serta bīja kha, ja, dan ña, setelah melaksanakan upacara seperti penaburan butir beras bersama mantra-mula, mantra dewa utama, dan mantra aṅga, lalu menyiapkan caru (bubur persembahan), susu yang dipakai hendaknya dibagi kembali menjadi tiga bagian.

Verse 7

निवेद्यैकं परं हुत्वा सशिष्यो ऽन्यद्भजेद्गुरुः आचम्य सकलीकृत्य दद्याच्च्छिष्याय देशिकः

Satu bagian terlebih dahulu dipersembahkan sebagai nivedya, lalu bagian berikutnya dituangkan ke api sebagai oblation utama. Sisa bagian hendaknya disantap oleh guru bersama murid. Setelah melakukan ācamana dan menyempurnakannya dengan sakalī-kṛtya, sang ācārya menyerahkannya kepada murid.

Verse 8

दन्तकाष्ठं हृदा जप्तं क्षीरवृक्षादिसम्भवम् संशोध्य दन्तान् संक्षिप्त्वा प्रज्ञाल्यैतत् क्षिपेद्भुवि

Dengan melafalkan mantra dalam hati, hendaknya ia mengambil kayu sikat gigi (dantakāṣṭha) yang berasal dari pohon bergetah susu dan sejenisnya. Setelah membersihkan gigi, kayu itu dikumpulkan, dibilas baik-baik, lalu dibuang ke tanah.

Verse 9

पूर्वेण सौम्यवारीशगतं शुभमतौ शुभम् पुनस्तं शिष्यमायान्तं शिश्वाबन्धादिरक्षितं

Kemudian, melalui arah/jalur timur, murid yang berniat suci itu datang kembali, membawa sesuatu yang baik terkait air yang lembut dan menyejukkan; ia terlindungi dari belenggu serta rintangan sejenisnya.

Verse 10

कृत्वा वेद्यां सहानेन स्वपेद्दर्भास्तरे बुधः सुषुप्तं वीक्ष्य तं शिष्यः प्रभाते श्रावयेद्गुरुं

Setelah menyiapkan vedī beserta havis sesuai tata-aturan, orang bijak hendaknya tidur di atas alas rumput darbha. Melihatnya tertidur, murid pada waktu fajar melaporkan kepada guru keadaan atau mimpi yang diamati.

Verse 11

शुभैः सिद्धिपदैर् भक्तिस्तैः पुनर्मण्डलार्चनम् मण्डलं भद्रकाद्युक्तं पूजयेत्सर्वसिद्धिदं

Dengan mantra-mantra yang membawa keberuntungan dan menganugerahkan siddhi serta dengan bhakti, hendaknya dilakukan kembali pemujaan maṇḍala. Pujalah maṇḍala yang dilengkapi Bhadrakā dan unsur-unsur auspisius lainnya, sebab ia menganugerahkan segala pencapaian.

Verse 12

स्नात्वाचम्य मृदा देहं मन्त्रैर् आलिप्य कल्प्यते शिवतीर्थे नरः स्नायादघमर्षणपूर्वकम्

Setelah mandi dan melakukan ācamanā, seseorang menyiapkan diri dengan mengoleskan tanah liat penyuci pada tubuh sambil melafalkan mantra. Di Śiva-tīrtha, hendaknya ia mandi setelah terlebih dahulu melakukan ritus Aghamarṣaṇa yang menghapus dosa.

Verse 13

हस्ताभिषेकं कृत्वाथ प्रायात् पूजादिकं बुधः मूलेनाब्जासनं कुर्यात्तेन पूरककुम्भकान्

Setelah melakukan abhiṣeka pada tangan, praktisi bijak hendaknya melanjutkan pada pemujaan dan tata-laku lainnya. Dengan mantra-akar (mūla-mantra) ia mengambil sikap padmāsana, dan dengan mantra yang sama melakukan pūraka serta kumbhaka dalam prāṇāyāma.

Verse 14

आत्मानं योजयित्वोर्ध्वं शिखान्ते द्वादशाङ्गुले संशोष्य दग्ध्वा स्वतनुं प्लावयेदमृतेन च

Dengan mengarahkan diri (ātman) ke atas dan meneguhkannya pada ujung śikhā—dua belas jari di atas—hendaknya ia mengeringkan dan seakan-akan membakar tubuhnya sendiri, lalu membanjirinya dengan amṛta (nektar keabadian).

Verse 15

ध्मात्वा दिव्यं वपुस्तस्मिन्नात्मानञ्च पुनर्नयेत् कृत्वेवं चात्मशुद्धिः स्याद्विन्यस्यार्चनमारभेत्

Dengan (secara ritual) menghembuskan tubuh ilahi ke dalam wujud yang divisualkan itu, hendaknya ia kemudian membawa sang diri kembali ke dalamnya. Dengan demikian penyucian diri tercapai; setelah melakukan nyāsa, mulailah pemujaan (arcana).

Verse 16

क्रमात् कृष्णसितश्यामरक्तपीता नगादयः मन्त्रार्णा दण्डिनाङ्गानि तेषु सर्वास्तु मूर्तयः

Secara berurutan, suku kata mantra mulai dari ‘na’ dan seterusnya divisualkan sebagai hitam, putih, biru-gelap, merah, dan kuning; itulah anggota-anggota dewa pemegang tongkat (Daṇḍin). Di dalam suku kata/anggota itu, semua wujud ilahi dikontemplasikan hadir.

Verse 17

शिष्यमाचान्तमिति ञ अङ्गुष्ठादिकनिष्ठान्तं विन्यस्याङ्गानि सर्वतः न्यसेन्मन्त्राक्षरं पादगुह्यहृद्वक्त्रमूर्धसु

Setelah murid melakukan ācamana, lakukan nyāsa berurutan dari ibu jari hingga kelingking; dan setelah menempatkannya pada seluruh anggota, pasang suku kata mantra pada kaki, bagian rahasia, hati, mulut, dan ubun-ubun.

Verse 18

व्यापकं न्यस्य मूर्धादि मूलमङ्गानि विन्यसेत् रक्तपीतश्यामसितान् पीठपादान् स्वकालजान्

Pertama-tama lakukan nyāsa atas prinsip/mantra Vyāpaka yang meliputi segalanya; kemudian tempatkan anggota-anggota pokok mulai dari kepala. Selanjutnya pasang pula pīṭha dan pāda—merah, kuning, biru-gelap/hitam, dan putih—masing-masing yang muncul pada waktu (kāla) yang ditetapkan.

Verse 19

स्वाङ्गान्मन्त्रैर् न्यसेद्गात्राण्यधर्मादीनि दिक्षु च तत्र पद्मञ्च सुर्यादिमण्डले त्रितयं गुणान्

Dengan mantra, lakukan nyāsa pada anggota tubuh sendiri; dan tempatkan pula adharma serta prinsip-prinsip negatif lainnya pada penjuru-penjuru arah. Di sana, pasang teratai; dan di dalam mandala surya dan mandala lainnya, tempatkan triad guṇa.

Verse 20

पूर्वादिपत्रे कामाद्या नवकं कर्णिकोपरि वामा ज्येष्ठा क्रमाद्रौद्रो काली कलविकारिणी

Pada kelopak yang dimulai dari arah timur, tempatkan kelompok sembilan Śakti yang diawali oleh Kāmā; dan pada bagian pusat (karnikā) tempatkan berurutan Vāmā, Jyeṣṭhā, Raudrī, Kālī, serta Kalavikāriṇī.

Verse 21

बलविकारिणी चार्थ बलप्रमथनी तथा सर्वभूतदमनी च नवमी च मनोन्मनी

Ia yang mengubah kekuatan (Balavikāriṇī), dan pula yang menghancurkan kekuatan (Balapramathanī); Ia yang menundukkan semua makhluk (Sarvabhūtadamanī); Ia yang disebut Śakti Kesembilan; dan Manonmanī, yang mengangkat batin melampaui pikiran biasa.

Verse 22

श्वेता रक्ता सिता पीता श्यामा वह्निनिभाषिता कृष्णारुणाश् च ताः शक्तीर्ज्वालारूपाः स्मरेत् क्रमात्

Hendaknya ia bermeditasi menurut urutan pada Śakti-Śakti itu—putih, merah, pucat/bening, kuning, gelap (biru-kehitaman), bercahaya laksana api, dan hitam-kemerahan—dengan membayangkan wujud mereka sebagai nyala api.

Verse 23

अनन्तयोगपीठाय आवाह्याथ हृदब्जतः स्फटिकाभं चतुर्वाहुं फलशूलधरं शिवम्

Kemudian, setelah mengundang (Tuhan) ke atas singgasana Yoga yang tak berhingga, hendaknya ia memanggil dari teratai hati Śiva—bercahaya putih laksana kristal, berlengan empat, memegang buah (pemberi anugerah) dan trisula.

Verse 24

साभयं वरदं पञ्चवदंनञ्च त्रिलोचनम् पत्रेषु मुर्तयः पञ्च स्थाप्यास्तत्पुरुषादयः

Ia (Śiva) hendaknya digambarkan sebagai pemberi tanpa takut dan pemberi anugerah, bermuka lima dan bermata tiga; dan pada daun/kelopak ritual hendaknya dipasang lima perwujudan, dimulai dari Tatpuruṣa.

Verse 25

पूर्वे तत्पुरुषः श्वेतो अघोरो ऽष्टभुजो ऽसिताः चतुर्वाहुमुखः पीताः सद्योजातश् च पश्चिमे

Di timur berada Tatpuruṣa berwarna putih. Aghora berwarna kehitaman dan berlengan delapan. (Di utara) Vāmadeva berwarna kuning, berlengan empat dan bermuka sesuai; dan di barat berada Sadyojāta.

Verse 26

वामदेवः स्त्रीविलासी चतुर्वक्त्रभुजो ऽरुणः सौम्ये पञ्चास्य ईशाने ईशानः सर्वदः सितः

Vāmadeva adalah yang bersukacita dalam permainan Śakti kewanitaan; ia bermuka empat, berlengan empat, dan berwarna kemerahan. Dalam aspek Saumya ia bermuka lima; dalam aspek Īśāna, Īśāna yang putih menganugerahkan segala pencapaian.

Verse 27

इष्टाङ्गानि यथान्यायमनन्तं सूक्ष्ममर्चयेत् सिद्धेश्वरं त्वेकनेत्रं पूर्वादौ दिश पूजयेत्

Seseorang hendaknya mempersembahkan unsur-unsur ritual yang diinginkan menurut tata cara, lalu memuja Ananta secara halus (sūkṣma). Dan hendaknya memuja Siddheśvara yang bermata satu beserta arah-arah mulai dari timur.

Verse 28

एकरुद्रं त्रिनेत्रञ्च श्रीकण्ठञ्च शिखण्डिनम् ऐशान्यादिविदिक्ष्वेते विद्येशाः कमलासनाः

Ekarudra, Trinetra, Śrīkaṇṭha, dan Śikhaṇḍin—para Vidyeśa yang bersemayam di atas singgasana teratai ini berada pada arah antara, mulai dari timur-laut (Aiśānya).

Verse 29

श्वेतः पीतः सितो रक्तो धूम्रो रक्तो ऽरुणः शितः शूलाशनिशरेश्वासवाहवश् चतुराननाः

Mereka digambarkan berwarna putih, kuning, pucat, merah, berwarna asap, merah lagi, kemerahan-tawny, dan cemerlang/tegas. Mereka yang memegang trisula, vajra, panah, busur, serta wahana—itulah wujud-wujud bermuka empat.

Verse 30

उमा वण्डेशनन्दीशौ महाकालो गणेश्वरः वृषो भृङ्गरिटिस्कन्दानुत्तरादौ प्रपूजयेत्

Kemudian, mulai dari arah utara dan berurutan, hendaknya memuja dengan tata cara suci: Umā, Vaṇḍeśa dan Nandīśa, Mahākāla dan Gaṇeśvara, serta Vṛṣa (Nandin), Bhṛṅgariṭi dan Skanda।

Verse 31

कुलिशं शक्तिदण्डौ च खड्गपाशध्वजौ गदां शूलं चक्रं यजेत् पद्मं पूव्वादौ देवमर्च्य च

Hendaknya memuja vajra, tombak (śakti) dan tongkat; pedang, jerat (pāśa) dan panji; gada, trisula dan cakra; serta padma—menempatkannya pada arah timur dan arah-arah lainnya sesuai tatanan, lalu memuja Dewa pula।

Verse 32

ततो ऽधिवासितं शिष्यं पाययेद्गव्यपञ्चकम् आचान्तं प्रोक्ष्ये नेत्रान्तैर् नेत्रे नेत्रेण बन्धयेत्

Kemudian, setelah murid ditempatkan dalam adhivāsa, hendaknya ia diminumkan gavyapañcaka. Sesudah ia melakukan ācāmana, ia diperciki air, lalu dengan menyentuh sudut-sudut mata, tiap mata “diikat” dan dilindungi dengan upacara/mantra Netra itu sendiri।

Verse 33

द्वारं प्रवेशयेच्छिप्यं मण्डपस्याथ दक्षिणे सासनादिकुशासीनं तत्र संशोधयेद्गुरुः

Hendaknya murid dimasukkan melalui pintu. Lalu di sisi selatan maṇḍapa, setelah didudukkan di atas āsana dan rumput kuśa, di tempat itu pula Guru melaksanakan saṃśodhana yang ditetapkan (penyucian/verifikasi) baginya।

Verse 34

आदितत्त्वानि संहृत्य परमार्थे लयः क्रमात् पुनरुत्पादयेच्छिष्यं सृष्टिमार्गेण देशिकः

Dengan menarik kembali tattva-tattva purba, hendaknya ia melarutkannya setahap demi setahap ke dalam Paramārtha (Kenyataan Tertinggi). Lalu sang deśika (guru dīkṣā) hendaknya memanifestasikan kembali murid melalui jalan penciptaan (sṛṣṭi-mārga)।

Verse 35

न्यासं शिष्ये ततः कृत्वा तं प्रदक्षिणमानयेत् पश्चिमद्वारमानीय क्षेपयेत् कुसुमाञ्जलिम्

Kemudian, setelah melakukan nyāsa mantra pada murid, ia dibimbing mengelilingi ruang suci. Dibawa ke pintu barat, ia diminta mempersembahkan segenggam bunga.

Verse 36

यस्मिन् पतन्ति पुष्पाणि तन्नामाद्यं विनिर्दिशेत् पार्श्वेयागभुवः खाते कुण्डे सन्नभिमेखले

Tempat/nama di mana bunga jatuh hendaknya terlebih dahulu ditetapkan dan dinyatakan. Hal ini dilakukan di area yajña samping, pada kuṇḍa yang digali, bertanda pusat (nābhi) dan berlingkar batas (mekhalā).

Verse 37

शिवाग्निं जनयित्वेष्ट्वा पुनः शिष्येण चार्चयेत् ध्यानेनात्मनिभं शिष्यं संहृत्य प्रलयः क्रमात्

Setelah membangkitkan Śiva-agni dan memujanya, hendaknya ia kembali membuat murid turut memuja. Lalu, melalui meditasi, murid yang diserupakan dengan diri sendiri ditarik kembali; maka terjadilah pralaya secara berurutan.

Verse 38

पुनरुत्पाद्य तत्पाणौ दद्याद्दर्भांश् च मन्त्रितान् पृथिव्यादीनि तत्त्वानि जुहुयाद्धृदयादिभिः

Setelah membangkitkan kembali (daya-ritual), letakkan pada tangannya bilah-bilah rumput darbha yang telah dimantrai. Lalu, mulai dari unsur bumi, persembahkan prinsip-prinsip tattva ke dalam api dengan mantra jantung dan mantra aṅga lainnya.

Verse 39

कमलानना इति ञ सन्धादिमेखले इति ख एकैकस्य शतं हुत्वा व्योममूलेन होमयेत् हुत्वा पूर्णाहुतिं कुर्यादस्त्रेणाष्टाहुतीर्हुनेत्

Dengan rumus-bija “kamalānanā” (ña) dan “sandhādimekhale” (kha), persembahkan masing-masing seratus oblation. Lalu lakukan homa dengan mantra “Vyoma-mūla”. Setelah itu lakukan pūrṇāhuti, kemudian persembahkan delapan oblation dengan mantra Astra.

Verse 40

प्रायश्चित्तं विशुद्ध्यर्थं ततः शेषं समापयेत् कुम्भं समन्त्रितं प्रार्च्य शिशुं पीठे ऽभिषेचयेत्

Demi penyucian, hendaknya terlebih dahulu dilakukan upacara penebusan (prāyaścitta); kemudian menyelesaikan tata cara yang tersisa. Setelah menguduskan kendi air dengan mantra dan memujanya menurut aturan, lakukan abhiṣeka (pemandian suci) bagi anak di atas pīṭha (singgasana ritual).

Verse 41

शिष्ये तु समयं दत्वा स्वर्णाद्यैः स्वगुरुं यजेत् दीक्षा पञ्चाक्षरस्योक्ता विष्ण्वादेरेवमेव हि

Setelah terlebih dahulu memberikan ikrar disiplin (samaya) kepada murid, hendaknya ia memuja gurunya sendiri dengan persembahan seperti emas dan lainnya. Dīkṣā untuk mantra lima suku kata telah dijelaskan; demikian pula metode yang sama berlaku bagi Viṣṇu dan yang lainnya.