Adhyaya 165

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नवग्रहहोमो नाम चतुःषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चषष्त्यधिकशततमो ऽध्यायः नानाधर्माः अग्निर् उवाच ध्येय आत्मा स्थितो यो ऽसौ हृदये दीपवत् प्रभुः अनन्यविषयं कृत्वा मनो बुद्धिस्मृतीन्द्रियं

Demikian berakhir bab ke-164 dalam Agni Mahāpurāṇa yang bernama “Navagraha-homa”. Kini dimulai bab ke-165, “Berbagai Dharma”. Agni bersabda: “Sang Ātman, Tuhan, yang bersemayam di hati laksana pelita, patut direnungkan—dengan menjadikan pikiran, intelek, ingatan, dan indria satu-titik, tanpa objek lain.”

Verse 2

श्राद्धन्तु ध्यायिने देयं गव्यं दधि घृतं पयः प्रियङ्गवो मसूराश् च वार्ताकुः कोद्रवो न हि

Dalam upacara Śrāddha, hendaknya diberikan kepada penerima yang tekun bermeditasi: hasil sapi—dadih, ghee, dan susu; juga biji priyaṅgu serta kacang lentil masūra. Namun vārtāku (terung) dan kodrava (millet kasar) tidak digunakan.

Verse 3

सैंहिकयो यदा सूर्यं ग्रसते पर्वसन्धिषु हस्तिच्छाया तु सा ज्ञेया श्राद्धदानादिके ऽक्ष्या

Ketika Rāhu, putra Siṃhikā, menelan Matahari pada pertemuan parvan (parvan-sandhi), saat itu disebut “bayang-bayang gajah”; ia merupakan waktu yang tak berkurang daya pahalanya bagi śrāddha, dana, dan upacara sejenis.

Verse 4

सदा दुःस्थ इति ख , छ च मनुष्याणामिति ङ व्यापिने देयमिति ङ पित्रे चैव यदा सोमो हंसे चैव करे स्थिते तिथिर्वैवस्वतो नाम सा छाया कुञ्जरस्य तु

(Dalam notasi huruf-kode) disebut: “senantiasa menderita” (kha; juga cha), “milik manusia” (ṅa), dan “hendaknya dipersembahkan kepada Yang Mahameliputi (Viṣṇu)” (ṅa). Lagi, ketika Bulan berada pada rasi/nakṣatra Haṃsa dan juga Kara, tithi itu dinamai Vaivasvata; bayangannya berwujud gajah.

Verse 5

अग्नौकरणशेषन्तु न दद्याद्वैश्वदेविके अग्न्यभावे तु विप्रस्य हस्ते दद्यात्तु दक्षिणे

Dalam ritus Vaiśvadeva, sisa yang tertinggal setelah persembahan ke dalam api tidak patut diberikan. Namun bila api tidak tersedia, berikanlah itu ke tangan kanan seorang brāhmaṇa.

Verse 6

न स्त्री दुष्यति जारेण न विप्रो वेदकर्मणा बलात्कारोपभुक्ता चेद्वैरिहस्तगतापि वा

Seorang perempuan tidak menjadi tercemar karena hubungan dengan kekasih gelap; dan seorang brāhmaṇa tidak menjadi tercemar karena menjalankan ritus Weda. Demikian pula, bila ia diperlakukan dengan kekerasan atau jatuh ke tangan musuh, ia tidak dianggap ternoda karenanya.

Verse 7

सन्त्यजेद् दूषितान्नारीमृतुकाले न शुद्ध्यति य आत्मत्र्यतिरेकेण द्वितीयं नात्र पश्यति

Seorang perempuan yang telah ternoda hendaknya ditinggalkan; pada masa ṛtu (masa haid) ia tidak dianggap suci. Namun, bagi dia yang selain Ātman tidak melihat adanya “yang kedua” di sini, ketentuan ini tidak berlaku dengan cara yang sama.

Verse 8

ब्रह्मभूतः स एवेह योगी चात्मरतो ऽमलः विषयेन्द्रियसंयोगात् केचिद् योगं वदन्ति वै

Di sini, orang itulah seorang yogin—yang telah menjadi Brahman, bersukacita dalam Diri, dan tanpa noda. Namun sebagian orang menyebut ‘yoga’ sebagai pertautan indria dengan objek-objeknya.

Verse 9

अधर्मो धर्मबुद्ध्या तु गृहीतस्तैर् अपण्डितैः आत्मनो मनसश् चैव संयोगञ्च तथा परे

Orang yang tidak berilmu menangkap adharma dengan mengiranya dharma. Mereka juga menyalahpahami hubungan sejati antara Diri dan batin, serta prinsip-prinsip lainnya.

Verse 10

वृत्तिहीनं मनः कृत्वा क्षेत्रज्ञं परमात्मनि एकीकृत्य विमुच्येत बन्धाद्योगो ऽयमुत्तमः

Dengan menjadikan batin tanpa segala gelombang pikiran, lalu menyatukan kṣetrajña ke dalam Paramātman, seseorang terbebas dari belenggu—itulah Yoga tertinggi.

Verse 11

कुटुम्बैः पञ्चभिर्यामः षष्ठस्तत्र महत्तरः देवासुरमनुष्यैर् वा स जेतुं नैव शक्यते

Dengan lima kula/rombongan seseorang bergerak maju; namun yang keenam di sana lebih agung. Ia tak dapat ditaklukkan oleh dewa, asura, maupun manusia.

Verse 12

वहिर्मुखानि सर्वाणि कृत्वा चाभिमुखानि वै मनस्येवेन्द्रियग्रामं मनश्चात्मनि योजयेत्

Dengan membalikkan semua arus indria yang menghadap keluar menjadi menghadap ke dalam, hendaknya seluruh gugus indria dilebur ke dalam batin; lalu batin itu dipasangkan pada Diri.

Verse 13

सर्वभावविनिर्मुक्तं क्षेत्रज्ञं ब्रह्मणि न्यसेत् एतज्ज्ञानञ्च ध्यानञ्च शेषो ऽन्यो ग्रन्थविस्तरः

Tempatkan Sang ‘Pengenal Medan’ (kṣetrajña) yang bebas dari segala keadaan batin ke dalam Brahman. Inilah pengetahuan dan meditasi; selebihnya hanyalah perluasan uraian kitab-kitab.

Verse 14

चौरहस्तगतापि वेति ख , घ , ञ च द्वितीयं नानुपश्यतीति घ , ट च स जेतुं न च शक्यत इति ग , ङ च शेषा ये ग्रन्थविस्तरा इति ङ यन्नास्ति सर्वलोकस्य तदस्तीति विरुध्यते कथ्यमानं तथान्यस्य हृदये नावतिष्ठते

Sekalipun suatu pernyataan jatuh ke tangan pencuri (disalahambil), ia tetap dikenali sebagaimana adanya. Namun orang yang tidak melihat ‘yang kedua’ (pembuktian/konfirmasi) akan tersesat—ia sukar ditaklukkan. Bacaan selebihnya hanyalah perluasan tradisi naskah. Apa yang tidak diterima oleh semua orang tetapi ditegaskan ada, menjadi kontradiksi; bila diucapkan demikian, ia tidak berakar di hati orang lain.

Verse 15

असंवेद्यं हि तद् ब्रह्म कुमारी स्त्रीमुखं यथा अयोगी नैव जानाति जात्यन्धो हि घटं यथा

Brahman itu sungguh tidak dapat ditangkap oleh indra—sebagaimana seorang gadis belum mengenal pengalaman ‘wajah seorang istri’ (kehidupan berumah tangga). Demikian pula yang tidak teguh dalam yoga tidak mengenal Brahman, seperti orang buta sejak lahir tidak mengenal kendi.

Verse 16

सत्र्यसन्तं द्विजं दृष्ट्वा स्थानाच्चलति भास्करः एष मे मण्डलं भित्त्वा परं ब्रह्माधिगच्छति

Melihat sang dvija yang teguh dalam ikrar sattrayajña, Dewa Surya bergeser dari tempatnya: “Ia menembus cakramku dan mencapai Brahman Tertinggi.”

Verse 17

उपवासव्रतञ्चैव स्नानन्तीर्थं फलन्तपः द्विजसम्पादनञ्चैव सम्पन्नन्तस्य तत् फलं

Puasa dan ikrar suci, mandi di tīrtha, buah tapa, serta memperoleh dukungan dan perkenan seorang dvija—itulah pahala kebajikan bagi dia yang telah menuntaskan laku yang ditetapkan.

Verse 18

एकाक्षरं परं ब्रह्म प्राणायामः परन्तपः सावित्र्यास्तु परं नास्ति पावनं परमं स्मृतः

Satu suku kata adalah Brahman Tertinggi; wahai penakluk musuh, prāṇāyāma itulah tapa tertinggi. Tiada yang melampaui mantra Sāvitrī (Gāyatrī); ia dikenang sebagai penyuci yang paling utama.

Verse 19

पूर्वं स्त्रियः सुरैर् भुक्ताः सोमगन्धर्ववह्निभिः भुञ्जते मानुषाः पश्चान्नैता दुष्यन्ति केनचित्

Dahulu para perempuan dinikmati oleh para dewa—Soma, para Gandharwa, dan Agni; kemudian manusia menikmatinya. Karena itu mereka tidak menjadi ternoda oleh siapa pun.

Verse 20

असवर्णेन यो गर्भः स्त्रीणां योनौ निषिच्यते अशुद्धा तु भवेन्नारी यावत्छल्यं न मुञ्चति

Bila benih dari laki-laki yang berbeda varṇa ditanamkan ke dalam rahim perempuan, maka perempuan itu dianggap tidak suci sampai ‘śalya’ (benda asing/sisa) itu dilepaskan.

Verse 21

निःसृते तु ततः शल्ये रजसा शुद्ध्यते ततः ध्यानेन सदृशन्नास्ति शोधनं पापकर्मणां

Setelah ‘śalya’ itu keluar, ia menjadi suci melalui rajas (tanah/debu); namun untuk menyucikan perbuatan dosa, tiada penyucian yang sebanding dengan meditasi.

Verse 22

श्वपाकेष्वपि भुञ्जानो ध्यानेन हि विशुद्ध्यति आत्मा ध्याता मनो ध्यानं ध्येयो विष्णुः फलं हरिः

Sekalipun seseorang makan di tengah śvapāka (kaum terbuang), ia sungguh disucikan oleh meditasi. Ātman adalah sang pemandu meditasi; batin adalah meditasi; Viṣṇu adalah yang direnungkan; dan Hari adalah buah (pencapaian).

Verse 23

अक्षयाय यतिः श्राद्धे पङ्क्तिपावनपावनः आरूढो नैष्ठिकन्धर्मं यस्तु प्रच्यवते द्विजः

Dalam Śrāddha, seorang yati memberi pahala yang tak binasa (akṣaya) dan menyucikan barisan jamuan; tetapi seorang dwija yang telah menempuh dharma naiṣṭhika lalu menyimpang darinya, tidak demikian.

Verse 24

स्वसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ग , ङ च सुसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ज , ट च स्वयं वेद्यं हि तद् ब्रह्म इति घ , ञ च प्रायश्चित्तं न पश्यामि येन शुद्ध्येत्स आत्महा ये च प्रव्रजिताः पत्न्यां या चैषां वीजसन्ततिः

“Brahman itu dipahami oleh diri sendiri”—demikian bacaan resensi (ga, ṅa); “Brahman itu dipahami dengan baik”—demikian (ja, ṭa); “Brahman itu harus diketahui oleh diri sendiri”—demikian (gha, ña). (Tentang penebusan) Aku tidak melihat tapa-penebusan yang dapat menyucikan pelaku bunuh diri; juga tidak bagi mereka yang bertapa-berkelana namun masih terikat istri, maupun bagi keturunan yang lahir dari benih mereka.

Verse 25

विदुरा नाम चण्डाला जायन्ते नात्र संशयः शतिको म्रियते गृध्रः श्वासौ द्वादशिकस् तथा

Perempuan yang disebut Vidurā terlahir sebagai Caṇḍālī—tanpa keraguan. Yang bernama Śatika mati lalu menjadi burung nasar; demikian pula Śvāsa menjadi Dvādaśika.

Verse 26

भासो विंशतिवर्षाणि सूकरो दशभिस् तथा अपुष्पो विफलो वृक्षो जायते कण्टकावृतः

Bhāsa (burung layang-layang pemangsa/kite) hidup dua puluh tahun, dan babi hutan sepuluh tahun. Pohon yang tertutup duri terlahir tanpa bunga dan tanpa buah.

Verse 27

ततो दावाग्निदग्धस्तु स्थाणुर्भवति सानुगः ततो वर्षशतान्यष्टौ द्वे तिष्ठत्यचेतनः

Kemudian, terbakar oleh api hutan, ia menjadi tunggul pohon yang tak bergerak beserta tunas-tunasnya. Sesudah itu, selama delapan ratus dua tahun, ia tetap berdiri tanpa kesadaran.

Verse 28

पूर्णे वर्षसहस्रे तु जायते ब्रह्मराक्षसः प्लवेन लभते मोक्षं कुलस्योत्सादनेन वा

Setelah genap seribu tahun, seseorang menjadi brahmarākṣasa. Ia memperoleh mokṣa melalui ‘plava’, yakni ritus penyucian yang menyeberangkan, atau melalui pemusnahan garis keturunannya sendiri.

Verse 29

योगमेव निषेवेतेत नान्यं मन्त्रमघापहं

Hendaknya seseorang menekuni Yoga saja; tidak ada mantra lain yang menghapus dosa seefektif itu.