
Vishahṛn Mantrauṣadham (Poison-Removing Mantra and Medicinal Remedy) — Colophon and Transition
Bab ini ditutup dengan kolofon resmi yang menegaskan topiknya sebagai sistem penawar racun yang memadukan mantra dan obat. Pengetahuan teknis dalam dialog Agni–Vasiṣṭha diteguhkan sebagai wahyu yang sah, sekaligus menyiapkan pembaca memasuki bab terapi berikutnya yang lebih rinci. Peralihan ini menjadi engsel arsitektural dalam ensiklopedia—menandai gerak dari prinsip antidot umum menuju protokol khusus per makhluk, terutama penanganan bisa ular. Bingkai ini menegaskan bahwa Vidyā Agneya tidak terpisah-pisah: kewibawaan mantra, tata cara yang benar, dan farmakologi terapan dipaparkan sebagai satu kesinambungan layanan kesehatan yang dipandu dharma.
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुरणे विषहृन्मन्त्रौषधं नाम षन्नवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ सप्तनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः गोनसादिचिकित्सा अग्निरुचाच गोनसादिचिकित्साञ्च वशिष्ठ शृणु वच्मि ते ह्रीं ह्रीं अमलपक्षि स्वाहा ताम्बूलखादनान्मन्त्री हरेन्मण्डलिनो विषं
Demikianlah dalam Agni Mahāpurāṇa berakhir bab ke-297 yang bernama “Mantra dan Obat yang Menghilangkan Racun.” Kini dimulai bab ke-298: “Pengobatan untuk gonas dan lainnya.” Agni bersabda: “Wahai Vasiṣṭha, dengarkan; akan kukatakan pengobatan bagi gonas dan ular lainnya. Ucapkan: ‘hrīṃ hrīṃ amalapakṣi svāhā.’ Setelah melafalkan mantra lalu memakan tāmbūla (sirih), sang pelaku menyingkirkan racun ular maṇḍalin.”
Verse 2
लशुनं रामठफलं कुष्ठाग्निव्योषकं विषे स्नुहीक्षीरं गव्यघृतं पक्षं पीत्वाहिजे विषे
Dalam keracunan, berikan bawang putih, buah rāmaṭha, kuṣṭha, agni (citraka), dan tryoṣa (tiga pedas). Untuk racun gigitan ular, minumlah getah susu snuhī yang dicampur ghee sapi selama dua pekan, maka racun mereda.
Verse 3
अथ राजिलदष्टे च पेया कृष्णा समैन्धवा आज्यक्षौद्रशकृत्तोयं पुरीतत्या विषापहं
Dalam gigitan ular rājilā, berikan bubur encer (peyā) yang dibuat dengan kṛṣṇā (lada hitam) dan garam batu. Juga campuran ghee, madu, air kotoran sapi, serta purītatyā berkhasiat sebagai penawar yang menghilangkan racun.
Verse 4
सकृष्णाखण्डदुग्धाज्यं पातव्यन्तेन माक्षिकं व्योषं पिच्छं विडालास्थि नकुलाङ्गरुहैः समैः
Madu hendaknya diminum bersama campuran kṛṣṇā-khaṇḍa (gula hitam), susu, dan ghee. Lalu berikan pula dalam takaran sama: tryoṣa/vyoṣa (tiga pedas), pichcha (bulu halus), tulang kucing, serta rambut dari tubuh luwak/mongoose (nakula).
Verse 5
चूर्णितैर् मेषदुग्धाक्तैर् धूपः सर्वविषापहः रोमनिर्गुण्डिकाकोकवर्णैर् वा लशुनं समं
Dupa (dhūpa) yang dibuat dari bahan-bahan bubuk yang dibasahi susu domba meniadakan segala jenis racun. Atau, campurkan roma, nirguṇḍikā, dan kokavarṇa, lalu tambahkan bawang putih dalam takaran yang sama untuk dijadikan dupa.
Verse 6
मुनिपत्रैः कृतस्वेदं दष्टं काञ्चिकपाचितैः मूषिकाः षोडश प्रोक्ता रसङ्कार्पासजम्पिवेत्
Lakukan penguapan/pengompresan hangat dengan daun muni pada bagian yang tergigit, lalu berikan ramuan yang dimasak dengan kāñcikā (bubur asam/fermentasi). Enam belas jenis mūṣikā disebutkan; juga minumkan rasa (ekstrak) yang dicampur kārpāsa dan jambu.
Verse 7
सतैलं मूषिकार्तिघ्नं फलिनीकुसुमन्तथा सनागरगुडम्भक्ष्यं तद्विषारोचकापहं
Bila dikonsumsi bersama minyak, ramuan ini meredakan penderitaan akibat mūṣikā (gigitan/ racun tikus). Demikian pula bunga phalinī bila dimakan dengan jahe kering dan gula merah menghilangkan hilang nafsu makan yang timbul karena racun itu.
Verse 8
चिकित्सा विंषतिर्भूता लूताविषहरो गणः पद्मकं पाटली कुष्ठं नतमूशीरचन्दनं
Inilah tata-terapi dua puluh macam. Kelompok obat penetral racun laba-laba ialah: padmaka, pāṭalī, kuṣṭha, nata, uśīra, dan candana.
Verse 9
निर्गुण्डी शारिवा शेलु लूतार्तं सेचयेज्जलैः गुञ्जानिर्गुण्डिकङ्कोलपर्णं शुण्ठी निशाद्वयं
Bagi penderita racun/gigitan laba-laba, bagian yang terkena hendaknya disiram/dibasuh dengan air olahan nirguṇḍī, śārivā, dan śelu. Juga gunakan ramuan dari guñjā, nirguṇḍī, daun kaṅkola, jahe kering, serta dua niśā (kunyit dan daruharidrā).
Verse 10
करञ्जास्थि च तत्पङ्कैः वृश्चिकार्तिहरं शृणु मञ्जिष्ठा चन्दनं व्योषपुष्पं शिरीषकौमुदं
Sekarang dengarkan ramuan suci untuk meredakan derita akibat sengatan kalajengking: biji/tulang karañja beserta balurannya; juga mañjiṣṭhā, cendana, bunga vyoṣa, serta śirīṣa dan kaumuda.
Verse 11
संयोज्याश् चतुरो योगा लेपादौ वृश्चिकापहाः ॐ नमो भगवते रुद्राय चिवि छिन्द किरि भिन्द खड्गे न छेदय शूलेन भेदय चक्रेण दारय ॐ ह्रूं फट् मन्त्रेण मन्त्रितो देयो गर्धभादीन्निकृन्तति
Empat ramuan hendaknya diracik; sebagai balur dan aplikasi sejenis, semuanya meniadakan racun kalajengking. Mantra: “Oṃ, hormat kepada Bhagavān Rudra—civi; chinda (potong); kiri (tusuk); bhinda (belah); ‘dengan pedang, tebas’; ‘dengan tombak, tembus’; ‘dengan cakra, koyak’—Oṃ hrūṃ phaṭ.” Setelah dimantrai, obat itu diberikan; ia memutus derita dari sengatan kalajengking dan sejenisnya.
Verse 12
त्रिफलोशीरमुस्ताम्बुमांसीपद्मकचन्दनं अजाक्षीरेण पानादेर्गर्धभादेर्विषं हरेत्
Triphala, uśīra (akar wangi), mustā, ambu (sediaan air penyejuk), māṃsī, padmaka, dan cendana—bila diminumkan bersama susu kambing, menyingkirkan racun yang timbul dari gigitan/serangan keledai dan hewan sejenis.
Verse 13
हरेत् शिरीषपञ्चाङ्गं व्योषं शतपदीविषं सकन्धरं शिरीषास्थि हरेदुन्दूरजं विषं
Hendaknya diberikan lima bagian pohon śirīṣa, vyoṣa, serta penawar racun kelabang; demikian pula sakandhara dan biji/tulang śirīṣa—semuanya menyingkirkan racun yang timbul dari tikus.
Verse 14
व्योषं ससर्पिः पिण्डीतमूलमस्य विषं हरेत् तत्पक्षैर् इति ज , ञ , ट च चिरि इति ज क्षारव्योषवचाडिङ्गुविडङ्गं सैन्धवन्नतं
Vyoṣa yang dicampur ghee, bersama akar yang ditumbuk, menyingkirkan racun ini. Untuk jenis envenomasi ini diajarkan penanda kelompok suku kata “ja, ña, ṭa”, dan juga disebut “ciri”. Suatu sediaan alkali yang dipadukan dengan vyoṣa, vacā, iṅgu, viḍaṅga, saindhava (garam batu), serta herba nnata, ditetapkan sebagai penawar racun.
Verse 15
अम्बष्ठातिबलाकुष्ठं सर्वकीटविषं हरेत् यष्टिव्योषगुडक्षीरयोगः शूनो विषापहः
Gabungan ambaṣṭhā, atibalā, dan kuṣṭha menghilangkan racun semua serangga. Ramuan yaṣṭi (akar manis), vyoṣa (trikatu), gula merah, dan susu menjadi penawar bengkak serta racun.
Verse 16
ॐ सुभद्रायै नमः ॐ सुप्रभायै नमः यान्यौषधानि गृह्यन्ते विधानेन विना जनैः
Om, hormat kepada Subhadrā; Om, hormat kepada Suprabhā. Apa pun tumbuhan obat yang dipungut orang tanpa tata cara yang ditetapkan—
Verse 17
तेषां वीजन्त्व्या ग्राह्यमिति ब्रह्माब्रवीच्च ताम् ताम्प्रणम्यौषधीम्पश्चात् यवान् प्रक्षिप्य मुष्टिना
Brahmā juga menyatakan, “Hendaknya itu dipungut sambil dikipasi.” Lalu, setelah bersujud kepada tiap tumbuhan obat, kemudian lemparkan segenggam jelai sebagai persembahan.
Verse 18
दश जप्त्वा मन्त्रमिदं नमस्कुर्यात्तदौषधं त्वामुद्धराम्यूर्ध्वनेत्रामनेनैव च भक्षयेत्
Setelah melafalkan mantra ini sepuluh kali, hendaknya bersujud. Lalu kepada tumbuhan obat itu ucapkan, “Wahai obat ‘bermata ke atas’, aku mencabut/mengambilmu,” dan kemudian memakannya dengan tata cara/mantra yang sama.
Verse 19
नमः पुरुषसिंहाय नमो गोपालकाय च आत्मनैवाभिजानाति रणे कृष्णपराजयं
Salam hormat kepada Manusia-Singa (Nṛsiṃha); salam hormat pula kepada Gopāla, Sang Penggembala. Ia sendiri mengetahui, di medan perang, kekalahan Kṛṣṇa.
Verse 20
एतेन सत्यवाक्येन अगदो मे ऽस्तु सिध्यतु नमो वैदूर्यमाते तन्न रक्ष मां सर्वविषेभ्यो गौरि गान्धारि चाण्डालि मातङ्गिनि स्वाहा हरिमाये औषधादौ प्रयोक्तव्यो मन्त्रो ऽयं स्थावरे विषे
Dengan ucapan yang benar ini, semoga agada-ku (penawar racun) berhasil sempurna. Hormat kepada-Mu, wahai Vaidūryamātā; lindungilah aku dari segala racun. Wahai Gaurī, Gāndhārī, Cāṇḍālī, Mātaṅginī—svāhā! Wahai Harimāyā—mantra ini dipakai dalam obat dan sejenisnya untuk racun yang berasal dari benda tak bernyawa (sthāvara).
Verse 21
भुक्तमात्रे स्थिते ज्वाले पद्मं शीताम्बुसेवितं पाययेत्सघृतं क्षौद्रं विषञ्चेत्तदनन्तरं
Ketika rasa terbakar baru saja muncul segera setelah tertelan, berikan teratai yang telah diproses dengan air sejuk, diminum bersama ghee dan madu; sesudah itu lakukan penanganan racun menurut tata cara yang semestinya.
The chapter’s key technical feature is its textual function: it formally identifies the poison-removal system as mantra-plus-medicine (mantrauṣadha) and signals a structured transition to creature-specific toxicology.
By framing healing knowledge as revealed Agneya Vidya, it positions medical action as dharmic service—protecting life to enable right conduct and higher pursuits, aligning bhukti-support with mukti-orientation.