महापातकवर्णनम् (Mahāpātaka-varṇanam) — “Description of Great Sins and Their Consequences”
Adhyāya 5 is structured as a didactic dialogue: Vyāsa petitions Sanatkumāra to identify the classes of beings whose persistent sinfulness becomes the cause (hetu) of great hells (mahā-naraka). Sanatkumāra answers by first systematizing wrongdoing according to the three instruments of action—mānasa (mental), vācika (verbal), and kāyika (bodily)—and by enumerating fourfold patterns within each, yielding a compact ethical taxonomy. The chapter then pivots from general moral psychology to explicitly Shaiva theological offenses: hatred of Mahādeva, disparagement of teachers of Śiva-jñāna, and contempt toward guru and ancestors. It further lists high-grade transgressions involving sacred property and religious institutions (e.g., theft of deva-dravya, destruction of dvija property), framing them as violations that damage both cosmic order and the transmission of liberating knowledge. The esoteric lesson is that Shaiva soteriology is not merely ritual performance; it is a calibrated alignment of cognition, speech, and embodiment with reverence for Śiva, the guru, and the sanctity of dharmic resources—without which ritual becomes spiritually inert and karmically perilous.
Shlokas
Verse 1
व्यास उवाच । ये पापनिरता जीवा महानरकहेतवः । भगवंस्तान्समाचक्ष्व ब्रह्मपुत्र नमोऽस्तु ते
व्यास ने कहा, प्रभु, मुझे वो लोगों के बारे में बताओ जो पाप में लगे रहते हैं। यह लोग बड़े नरक का कारण बनते हैं। ब्रह्मा के बेटा, मैं तुम्हे प्रणाम करता हूँ।
Verse 2
सनत्कुमार उवाच । ये पापनिरता जीवा महानरकहेतवः । ते समासेन कथ्यंते सावधानतया शृणु
सनत्कुमार बोले, वो लोग जो पाप में लगे रहते हैं, वो बड़े नरक का कारण बनते हैं। मैं तुम्हे उनके बारे में थोड़ा बताऊँगा। ध्यान से सुनो।
Verse 3
परस्त्रीद्रव्यसंकल्पश्चेतसाऽनिष्टचिंतनम् । अकार्याभिनिवेशश्च चतुर्द्धा कर्म मानसम्
दूसरों की औरत या पैसा के पीछे पड़ना, दिल में बुरी बातें सोचना, और गलत काम करने पे लगे रहना। यह चार चीज़ें मन की गलतियाँ हैं।
Verse 4
अविबद्धप्रलापत्वमसत्यं चाप्रियं च यत् । परोक्षतश्च पैशुन्यं चतुर्द्धा कर्म वाचिकम्
बिना मतलब के बात करना, झूठ बोलना, कड़वी बात कहना, और पीछे से बुरा बोलना। यह चार चीज़ें ज़बान की गलतियाँ हैं।
Verse 5
अभक्ष्यभक्षणं हिंसा मिथ्याकार्य्य निवेशनम् । परस्वानामुपादानं चतुर्द्धा कर्म कायिकम्
जिसे खाना मना है उसे खाना, किसी को तकलीफ देना, झूठ का काम करना, और किसी चीज़ को उठा लेना, यह चार काम शरीर से होते हैं।
Verse 6
इत्येतद्वा दशविधं कर्म प्रोक्तं त्रिसाधनम् । अस्य भेदान्पुनर्वक्ष्ये येषां फलमनंतकम्
तोह यह दस तरह का धरम का काम है, तीन तरीके से करना पड़ता है। अब मैं इसके और भी हिस्से बताऊंगा, जिनका रिज़ल्ट कभी खत्म नहीं होता।
Verse 7
ये द्विषंति महादेवं संसारार्णवतारकम् । सुमहत्पातकं तेषां निरयार्णवगामिनाम्
जो लोग महादेव को ना पसंद करते हैं, वो बड़े पापी होते हैं। महादेव तोह दुनिया के सारे दुख से आदमी को निकाल के ले जाते हैं। ऐसे लोग नरक में जाते हैं।
Verse 8
ये शिवज्ञानवक्तारं निन्दंति च तपस्विनम् । गुरून्पितॄनथोन्मत्तास्ते यांति निरयार्णवम्
जो लोग शिव के बारे में जान कर बताने वाले गुरु को बुरा कहते हैं, और जो तपस्वी को भी गाली देते हैं। अपने गुरु और बाप को भी डिसरेस्पेक्ट करते हैं। वो सब नरक में जाते हैं।
Verse 9
शिवनिन्दा गुरोर्निन्दा शिवज्ञानस्य दूषणम् । देवद्रव्यापहरणं द्विजद्रव्यविनाशनम्
शिव की बुराई करना, गुरु को गाली देना, शिव के ज्ञान को खराब बोलना, यह सब बड़ी गलतियाँ हैं। मंदिर का सामान चुराना और पंडित का माल बर्बाद करना भी बुरी बात है।
Verse 10
हरंति ये च संमूढाश्शिवज्ञानस्य पुस्तकम् । महांति पातकान्याहुरनन्तफलदानि षट्
जो लोग शिव के ज्ञान की किताब चुराके ले जाते हैं, वो बहुत बड़े पाप कर रहे हैं। ऐसा बोलते हैं कि छह बड़े पाप एक साथ हो जाते हैं, और उसका असर कभी खत्म नहीं होता।
Verse 11
नाभिनन्दंति ये दृष्ट्वा शिवपूजां प्रकल्पिताम् । न नमंत्यर्चितं दृष्ट्वा शिवलिंगं स्तुवंति न
जब शिव की पूजा चल रही होती है और लोग उस्से देख के खुश नहीं होते, वो अच्छी बात नहीं। शिव की मूर्ति के सामने झुकना भी चाहिए, उसकी तारीफ भी करनी चाहिए। जो ऐसा नहीं करता वो भक्ति से दूर रहता है।
Verse 12
यथेष्टचेष्टा निश्शंकास्संतिष्ठंते रमंति च । उपचारविनिर्मुक्ताश्शिवाग्रे गुरुसन्निधौ
वो लोग जैसे चाहते हैं वैसे रहते हैं, कोई डर नहीं। वहीं खुश हैं, कोई फॉर्मल पूजा-पाठ नहीं। शिव के सामने, गुरु के पास, ऐसे ही खुश हैं।
Verse 13
स्थानसंस्कारपूजां च ये न कुर्वंति पर्वसु । विधिवद्वा गुरूणां च कर्म्मयोगव्यवस्थिताः
जब फेस्टिवल होता है, वो मंदिर की पूजा नहीं करते। गुरु की सेवा भी नहीं करते। फिर भी कहते हैं कर्म योग में हैं। पर शिव के धरम को सही से फॉलो नहीं करते।
Verse 14
ये त्यजंति शिवाचारं शिवभक्तान्द्विषंति च । असंपूज्य शिवज्ञानं येऽधीयंते लिखंति च
जो लोग शिव के धरम को छोड़ देते हैं और शिव के भक्तों से नफ़रत करते हैं। जो शिव के ज्ञान को पूजा बिना पढ़ते हैं या लिखते हैं। ऐसे लोग शिव के रास्ते से बहुत दूर हैं।
Verse 15
अन्यायतः प्रयच्छंति शृण्वन्त्युच्चारयंति च । विक्रीडंति च लोभेन कुज्ञाननियमेन च
यह लोग गलत तरीके से यह ज्ञान बांटते हैं। यह सुनते भी हैं और पढ़ते भी हैं। लालच में पड़ के यह इसे खिलौना समझते हैं। गलत ज्ञान के चक्कर में फंस के यह सब करते हैं।
Verse 16
असंस्कृतप्रदेशेषु यथेष्टं स्वापयंति च । शिवज्ञानकथाऽऽक्षेपं यः कृत्वान्यत्प्रभाषते
जहाँ कोई नहीं रहता वहाँ यह ऐसे ही सो जाते हैं। जब शिव के ज्ञान की बात चल रही हो, अगर कोई उसे रोक के और बात करने लगे। वो इंसान शिव के रास्ते से भटका जाता है।
Verse 17
न ब्रवीति च यः सत्यं न प्रदानं करोति च । अशुचिर्वाऽशुचिस्थाने यः प्रवक्ति शृणोति च
जो सच नहीं बोलता और दान नहीं करता। जो गंदा है या गंदी जगह पर शिव की बात सुनता या बोलता है। ऐसा इंसान शिव के धरम के लायक नहीं रहता।
Verse 18
गुरुपूजामकृत्वैव यश्शास्त्रं श्रोतुमिच्छति । न करोति च शुश्रूषामाज्ञां च भक्तिभावतः
जो गुरु की पूजा बिना शास्त्र सुनना चाहता है। जो गुरु की सेवा नहीं करता और उनकी बात नहीं मानता। वो शास्त्र के पास पहुँच ही नहीं पाता।
Verse 19
नाभिनन्दंति तद्वाक्यमुत्तरं च प्रयच्छति । गुरुकर्मण्यसाध्यं यत्तदुपेक्षां करोति च
लोग उसकी बात पसंद नहीं करते, फिर भी जवाब देते हैं। गुरु की सेवा में जो काम मुश्किल होता है, उसको वो लोग छोड़ देते हैं।
Verse 20
गुरुमार्त्तमशक्तं च विदेशं प्रस्थितं तथा । वैरिभिः परिभूतं वा यस्संत्यजति पापकृत्
जब गुरु बीमार हो, कमज़ोर हो, दूसरी जगह जा रहा हो, या दुश्मन लोग उसको सताने लगे हों। अगर कोई उस वक़्त गुरु को छोड़ दे, वो बड़ा पापी है।
Verse 21
तद्भार्य्यापुत्रमित्रेषु यश्चावज्ञां करोति च । एवं सुवाचकस्यापि गुरोर्धर्मानुदर्शिनः
गुरु की बीवी, बेटा, या दोस्तों के साथ बुरा बिहेव करना भी गलत है। जो गुरु धरम का रास्ता बताता है, उसकी भी बेइज़्ज़ती मत करो।
Verse 22
एतानि खलु सर्वाणि कर्माणि मुनिसत्तम । सुमहत्पातकान्याहुश्शिवनिन्दासमानि च
मुनि, यह सब काम बड़े पाप हैं। लोग कहते हैं यह वैसा ही है जैसे शिव भगवान की बुराई करना। बड़ा गुनाह है यह।
Verse 23
ब्रह्मघ्नश्च सुरापश्च स्तेयी च गुरुतल्पगः । महापातकिनस्त्वेते तत्संयोगी च पंचमः
चार बड़े पापी लोग होते हैं, ब्राह्मण का क़त्ल करने वाला, शराबी, चोर, और जो अपने गुरु की पत्नी के साथ गलत काम करे। इन चारों के साथ जो घुल-मिल के रहता है, वो पाँचवाँ पापी माना जाता है।
Verse 24
क्रोधाल्लोभाद्भयाद्द्वेषाद्ब्राह्मणस्य वधे तु यः । मर्मांतिकं महादोषमुक्त्वा स ब्रह्महा भवेत्
जो किसी पंडित को मारे। गुस्से में, लालच में, डर में, या नफ़रत में। यह बहुत बड़ा पाप है, दिल में चोट पहुँचाने वाला। वो पंडित-मार बन जाता है, यह बहुत बड़ा गुनाह है।
Verse 25
ब्राह्मणं यः समाहूय दत्त्वा यश्चाददाति च । निर्द्दोषं दूषयेद्यस्तु स नरो ब्रह्महा भवेत्
जो किसी ब्राह्मण को बुलाता है, कुछ देना बोलके वादा करता है, फिर वो चीज़ वापस ले लेता है। और जो किसी ऐसे ब्राह्मण को बुरा बोलता है जिसमे कोई गलती नहीं है। ऐसा आदमी ब्रह्म-हा के बराबर है, जैसे उसने ब्राह्मण मारा हो।
Verse 26
यश्च विद्याभिमानेन निस्तेजयति सुद्विजम् । उदासीनं सभामध्ये ब्रह्महा स प्रकीर्तितः
जो अपनी पढ़ाई पे अकड़ के, किसी अच्छे ब्राह्मण को सबके सामने बेइज्जत करता है। वो ब्राह्मण तो चुप बैठा है, कुछ बोल नहीं रहा। फिर भी उसे नीचा दिखाया। ऐसा आदमी भी ब्रह्म-हा है, बड़ा पापी है।
Verse 27
मिथ्यागुणैर्य आत्मानं नयत्युत्कर्षतां बलात् । गुणानपि निरुद्वास्य स च वै ब्रह्महा भवेत्
जो झूठी बातें बोलके खुद को बड़ा बनाता है, खुद को ऊपर करके बैठाता है। और सच में जो लोग अच्छे हैं उनको साइड में कर देता है। वो भी ब्रह्म-हा है, बड़ा गुनाह कर दिया उसने।
Verse 28
गवां वृषाभिभूतानां द्विजानां गुरुपूर्वकम् । यस्समाचरते विप्र तमाहुर्ब्रह्मघातकम्
जो गायें जो बैल के साथ हैं, उनके साथ गलत हरकत करता है। या फिर किसी द्विज के साथ, खासकर अपने गुरु के साथ बुरा करता है। उसे ब्रह्म-घातक कहते हैं, यह भी बड़ा पाप है।
Verse 29
देवद्विजगवां भूमिं प्रदत्तां हरते तु यः । प्रनष्टामपि कालेन तमाहुर्ब्रह्मघातकम्
जो शख्स भगवान के लिए, पंडित के लिए, या गाये के लिए दी गई ज़मीन ले लेता है, वो बड़ा पापी माना जाता है। मान लो कई साल बाद वो ज़मीन का रिकॉर्ड खो गया या भूल गया, फिर भी उसे छीनोगे तो पंडित मारना बराबर है। यह बात पुरानी हो या नए ज़माने की, गलत काम गलत ही है।
Verse 30
देवद्विजस्वहरणमन्यायेनार्जितं तु यत् । ब्रह्महत्यासमं ज्ञेयं पातकं नात्र संशयः
भगवान का माल या पंडित का माल ज़बरदस्ती या धोखे से लेना भी उतना ही बुरा है। इसमें कोई शक नहीं, यह भी पंडित मारना बराबर का पाप है। जो चीज़ भगवान को समर्पित है या पंडित का हक़ है, उसे छेड़ा मत।
Verse 31
अधीत्य यो द्विजो वेदं ब्रह्मज्ञानं शिवात्मकम् । यदि त्यजति यो मूढः सुरापानस्य तत्समम्
जो पंडित वेद पढ़ के शिव के बारे में सब समझ गया, फिर भी वो सब छोड़ के भाग गया, वो भी बड़ा पाप है। यह भी शराब पीने जैसा बुरा काम है। जो शिव का ज्ञान छोड़ दे, वो अपना मुद्दा खराब कर देता है।
Verse 32
यत्किंचिद्धि व्रतं गृह्य नियमं यजनं तथा । संत्यागः पञ्चयज्ञानां सुरापानस्य तत्समम्
तुम कोई भी व्रत रखो, कोई भी नियम फॉलो करो, कोई भी पूजा करो, लेकिन अगर तुम रोज़ के पाँच काज छोड़ दोगे तो बड़ा पाप होगा। यह भी शराब पीने जैसा बुरा है। भगवान के लिए जो छोटा-मोटा काम है, वो मत छोड़ो।
Verse 33
पितृमातृपरित्यागः कूटसाक्ष्यं द्विजानृतम् । आमिषं शिवभक्तानामभक्ष्यस्य च भक्षणम्
माँ बाप को अकेला छोड़ देना, झूठी गवाही देना, पंडित का झूठ बोलना, शिव के भक्त का माल लेना, और जो खाना मना है वो खाना, यह सब बड़े पाप है। यह सब शिव की भक्ति में रुकावट डाल देते है।
Verse 34
वने निरपराधानां प्राणिनां चापघातनम् । द्विजार्थं प्रक्षिपेत्साधुर्न धर्मार्थं नियोजयेत्
जंगल में किसी निरपराध जीव को मारना बिल्कुल गलत है। धरम के नाम पे यह मत करो। ब्राह्मण के लिए भी ऐसा कभी नहीं करना चाहिए। यह धरम का काम नहीं है।
Verse 35
गवां मार्गे वने ग्रामे यैश्चैवाग्निः प्रदीयते । इति पापानि घोराणि ब्रह्महत्यासमानि च
गायों के रास्ते में आग लगाना बड़ा पाप है। चाहे जंगल हो या गाँव, यह गलत है। यह पाप इतना बड़ा है जैसे किसी ब्राह्मण को मारना।
Verse 36
दीनसर्वस्वहरणं नरस्त्रीगजवाजिनाम् । गोभूरजतवस्त्राणामौषधीनां रसस्य च
मजबूर लोगों से सब चीज़ छीनना बड़ा पाप है। औरत, मर्द, हाथी, घोड़े, किसी से भी जबरदस्ती छीना गलत है। गाय, ज़मीन, चाँदी, कपड़े, दवाई, यह सब छीनना भी पाप है।
Verse 37
चन्दनागरुकर्पूरकस्तूरीपट्टवाससाम् । विक्रयस्त्वविपत्तौ यः कृतो ज्ञानाद् द्विजातिभिः
द्विज लोगों को व्यापार नहीं करना चाहिए। चंदन, कर्पूर, कस्तूरी, रेशम कपड़े, यह सब बेचना उनके लिए ठीक नहीं है। जब तक मजबूरी न हो, तब तक बेचना मत करो।
Verse 38
हस्तन्यासापहरणं रुक्मस्तेयसमं स्मृतम् । कन्यानां वरयोग्यानामदानं सदृशे वरे
जब कोई तुम्हे कुछ दे के हाथ में रख दे, और तुम उसे जबरदस्ती चीन लो, यह सोना चुराने के बराबर का पाप है। और जो लड़की शादी के लायक हो, उसे रोके रखना और सही लड़के को न देना, यह भी उतना ही बुरा काम है।
Verse 39
पुत्रमित्रकलत्रेषु गमनं भगिनीषु च । कुमारीसाहसं घोरमद्यपस्त्रीनिषेवणम्
अपने बेटे की बीवी के पास जाना, दोस्त की बीवी के पास जाना, या अपनी बहन के पास जाना, यह सब गलत है। किसी कुंवारी लड़की के साथ जबरदस्ती करना, शराब पीना, और बुरी औरतों के साथ घुलना-मिलना, यह सब बड़े पाप हैं।
Verse 40
सवर्णायाश्च गमनं गुरुभार्य्यासमं स्मृतम् । महापापानि चोक्तानि शृणु त्वमुपपातकम्
अपनी ही जाति की औरत के साथ रहना बड़ा पाप है, यह गुरु की बीवी के साथ गलत काम के बराबर माना जाता है। अब मैंने बड़े-बड़े पाप बताये। अब सुनो, छोटे-छोटे पाप भी हैं जो लोग करते हैं।
Inside Adhyaya 5
The emotional arc
- Opening Rasajijñāsā (inquisitive/śānta-leaning seriousness): Vyāsa’s sober inquiry into the causes of mahā-naraka
- Climax Rasabhayānaka (awe-tinged dread): the escalation into explicitly Śaiva-aparādhas and sacral-property violations with grave consequences
- Closing Rasaśānta (settled clarity): ethical taxonomy completed; the listener is left with discriminative vigilance and moral alignment
- Dominant Rasaśānta with bhayānaka undertones
- Rasa Transitions["jijñāsā → śānta (systematizing sin into mānasa/vācika/kāyika categories)", "śānta → bhayānaka (from general ethics to mahā-naraka causality)", "bhayānaka → raudra (implicit moral outrage at guru-droha, deva-droha, and deva-dravya theft)", "raudra → śānta (didactic closure: knowledge as protection; alignment over mere ritualism)"]
Thematic summary
- Primary ThemeMahāpātaka taxonomy and karmic causality: how persistent sin—classified by mind, speech, and body—becomes the hetu of mahā-naraka.
- Secondary Themes["Moral psychology: inner intention (mānasa) as the seed of verbal and bodily harm", "Speech ethics: disparagement, slander, and doctrinal contempt as spiritually corrosive acts", "Sacred economy: deva-dravya and institutional property as extensions of cosmic order", "Lineage ethics: guru and pitṛ reverence as safeguards of dharma and liberation", "Śaiva boundary-marking: defining offenses that directly obstruct Śiva-jñāna"]
- Shaiva TeachingŚaiva soteriology is not reducible to external ritual; alignment of mind–speech–body with reverence toward Mahādeva and the Śiva-jñāna lineage is decisive. Hatred of Śiva and contempt for His teachers/guru are treated as especially weighty because they sever the very channel of liberation.
- Philosophical UndercurrentA graded theory of action (karma) where intentionality, articulation, and embodiment form a continuum; ‘sin’ is not merely social breach but a metaphysical misalignment that damages both personal consciousness and the transmission structures of liberating knowledge.
Narrative structure
- Opening HookVyāsa asks for a precise identification of the persistently sinful classes of beings whose conduct becomes the cause of great hells.
- Rising ActionSanatkumāra organizes wrongdoing into a threefold instrument model (mind/speech/body) and enumerates compact subtypes within each, creating an ethical map.
- Climax MomentThe discourse intensifies into explicitly Śaiva-aparādhas—hatred of Mahādeva, disparagement of Śiva-jñāna teachers, contempt for guru and ancestors—followed by high-grade violations involving sacred property and religious institutions.
- ResolutionThe taxonomy closes as a cautionary dharma-teaching: avoid these calibrated faults to preserve cosmic order and the possibility of Śiva-jñāna; ethical alignment is presented as the practical safeguard.
Ritual guidance
- Vratas Mentioned[]
- Puja Procedures["Implied ethical prerequisite to Śaiva worship: maintain purity of mind, speech, and body; avoid Śiva-aparādha and guru-droha as foundational observances", "Protect deva-dravya and sacred institutions as part of dharma supporting worship and teaching lineages"]
- Mantras Taught[]
Frequently Asked Questions
The chapter argues that the gravest karmic failures are not only generic moral lapses but also doctrinal-relational ruptures—hatred of Mahādeva and contempt for Śiva-jñāna and the guru—because these destroy the conditions for liberation by rejecting the very source and transmission of saving knowledge.
The tri-part division encodes a Shaiva psychology of karma: intention (mānasa) seeds action, speech (vācika) externalizes and socializes intention, and bodily deed (kāyika) concretizes it in the world; purification must therefore be comprehensive, not merely ritualistic, because inner cognition can be karmically determinative even before outward action occurs.
Rather than focusing on a specific iconographic form of Umā or Śiva, the chapter foregrounds Śiva as Mahādeva—the transcendent-salvific referent of devotion and reverence—emphasizing correct orientation toward Śiva (and the teachers of Śiva-jñāna) as the decisive spiritual axis.
Ask anything about Adhyaya 5 of the Shiva Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Shiva Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.