Ramcharitmanas: Bala Kanda, Prakarana 2
चौपाई 17.1-5
सोपान-प्रवेश (Staircase-Threshold): नाम-कीर्ति-स्तुति के द्वारा चित्त-शुद्धि और श्रद्धा का जन्म। बालकाण्ड यहाँ ‘कथा आरंभ’ मात्र नहीं, बल्कि साधक के भीतर ‘राम-नाम’ को आधार (आलंबन) बनाकर कलि-मल-नाश और सत्संग-प्रवृत्ति की प्रथम सीढ़ी है—जहाँ प्राकृत/लोकभाषा भी वेद-सार बनकर उद्धार-मार्ग हो जाती है।
प्रनवउँ परिजन सहित बिदेहू।जाहि राम पद गूढ़ सनेहू।।
जोग भोग महँ राखेउ गोई।राम बिलोकत प्रगटेउ सोई।।
प्रनवउँ प्रथम भरत के चरना।जासु नेम ब्रत जाइ न बरना।।
राम चरन पंकज मन जासू।लुबुध मधुप इव तजइ न पासू।।
बंदउँ लछिमन पद जलजाता।सीतल सुभग भगत सुख दाता।।
रघुपति कीरति बिमल पताका।दंड समान भयउ जस जाका।।
सेष सहस्रसीस जग कारन।जो अवतरेउ भूमि भय टारन।।
सदा सो सानुकूल रह मो पर।कृपासिंधु सौमित्रि गुनाकर।।
रिपुसूदन पद कमल नमामी।सूर सुसील भरत अनुगामी।।
महावीर बिनवउँ हनुमाना।राम जासु जस आप बखाना।।
pranavaũ parijana sahita bidehū |jāhi rāma pada gūṛha sanehū ||
yoga bhoga maṁ rākhēu goī |rāma bilokata pragaṭēu soī ||
pranavaũ prathama bharata kē caranā |jāsu nema vrata jāi na baranā ||
rāma carana paṅkaja mana jāsū |lubudha madhupa iva tajai na pāsū ||
bandauṁ lachimana pada jalajātā |sītala subhaga bhagata sukha dātā ||
raghupati kīrati bimala patākā |daṇḍa samāna bhayau jasa jākā ||
sēṣa sahasra-sīsa jaga kārana |jō avatarēu bhūmi bhaya ṭārana ||
sadā sō sānukūla raha mō para |kṛpāsiṁdhu saumitri guṇākara ||
ripu-sūdana pada kamala namāmī |sūra susīla bharata anugāmī ||
mahāvīra binavaũ hanumānā |rāma jāsu jasa āpa bakhānā ||
मैं जनक और उनके परिवार को प्रणाम करता हूँ, जिन्हें राम के चरणों के लिए गेहरा छिपा प्यार था। उन्होंने इस प्यार को योग और राजा के सुख दोनों के बीच छिपा रखा, पर राम को देखते ही वो सब सामने आ गया। सबसे पहले मैं भरत के चरणों को प्रणाम करता हूँ, जिनके व्रत और नियम का वर्णन नहीं हो सकता। उनका मन राम के कमल जैसे चरणों के पास ललचेला मक्खी की तरह है, और कभी उनसे दूर नहीं जाता। मैं लक्ष्मण के कमल जैसे चरणों को प्रणाम करता हूँ, जो ठंडे सुंदर हैं और अपने भक्तों को सुख देते हैं। रघुकुल के भगवान की निर्मल कीर्ति एक झंडा है, और जिसकी कीर्ति उसके डंडे जैसी है, उसकी बधाई फैल गई है। वो ही शेष है, हज़ार सिर वाला, दुनिया का आधार, जो धरती से डर का बोझ उतारने के लिए ज़मीन पर पैदा हुए। सुमित्रा के बेटा, दया का सागर और गुणों की खान, वो हमेशा मेरे ऊपर मेहरबान रहे। मैं शत्रुघ्न के कमल जैसे चरणों को प्रणाम करता हूँ, जो बहादुर और सीधे हैं, और भरत के पीछे चलते थे। मैं महान वीर हनुमान से प्रार्थना करता हूँ, जिसकी कीर्ति राम ने खुद बयान की।
Speaker
Tulsidas (kavi-narrator)
Listener
General audience / Manas-path listeners
Dasya (प्रधान), Shanta (अनुषंग)
The scene
The prasanga
बालकाण्ड के आरम्भ में परिकर-वंदना: जनक की राम-भक्ति, भरत की मर्यादा-निष्ठा, लक्ष्मण का सेवक-स्वरूप (शेष-अंश), और हनुमान की महिमा—कथा-प्रवेश हेतु मंगलाचरण।
The teaching
- Themes
- संत और भक्तों की वंदना, गूढ़ प्रेम और भक्ति, भरत का नेम-व्रत और अनन्य अनुराग, लक्ष्मण का सेवाभाव और शेषावतार, भ्रातृ-भक्ति और अनुगमन, हनुमान की महिमा, जिसे स्वयं राम ने बखाना
For right living (Ramrajya ethics)
नेम-व्रत, दण्डवत् सीधी कीर्ति, और अनुशासन-युक्त सेवा—ये रामराज्य के नागरिक-धर्म के स्तम्भ हैं: आन्तरिक भक्ति के साथ बाह्य मर्यादा, सत्यनिष्ठा, और लोक-हितकारी कर्तव्य।
Nirguna and saguna
जनक के ‘योग-भोग’ में छिपा प्रेम बताता है कि अन्तर्यामी ब्रह्म का ज्ञान (निर्गुण-बोध) सगुण राम-पद-प्रेम में प्रकट होकर फलित होता है; दर्शन (रूप) भीतर के तत्त्व (ब्रह्म) को प्रत्यक्ष कर देता है।
यह खण्ड ‘मंगलाचरण’ की परम्परा में राम-परिकर (जनक, भरत, लक्ष्मण, शेष-तत्त्व, हनुमान) की वंदना है। टीकाकारों के अनुसार यहाँ तुलसीदास ‘सगुण-भक्ति’ को केन्द्र बनाकर भी योग-वैराग्य और गृहस्थ-भोग—दोनों अवस्थाओं में ‘राम-पद-प्रेम’ की सम्भावना दिखाते हैं (जनक-चरित्र)। भरत-भक्ति को आदर्श मर्यादा-धर्म के रूप में, लक्ष्मण को सेवक-भाव और शेष-अंश के रूप में, तथा हनुमान को नाम-यश-प्रचारक महाभक्त के रूप में प्रतिष्ठित किया गया है—जिससे पाठक के लिए भक्ति का ‘आचरण-मानचित्र’ बनता है।
Chaupai (typically 16/16 mātrā per line; four lines per chaupai unit as recited)
Upama (मधुप-उपमा), Rupaka/Pratika (पद-जलज/चरण-कमल), Anuprasa (प्र- / प- ध्वनि आवृत्ति), Dhvaja-pataka imagery (कीरति-पताका)
Vishishtadvaita-leaning Saguna Bhakti with Jnana integrated as maryada-yukta viveka (Tulsi’s middle way)
Generic Manas-path (often rendered in Bilawal/Kafi traditions regionally); specific raga varies by sampradaya
प्रनवउँ | परिजन | सहित | बिदेहू | जाहि | राम | पद | गूढ़ | सनेहू ||
जोग | भोग | महँ | राखेउ | गोई | राम | बिलोकत | प्रगटेउ | सोई ||
प्रनवउँ | प्रथम | भरत | के | चरना | जासु | नेम | ब्रत | जाइ | न | बरना ||
राम | चरन | पंकज | मन | जासू | लुबुध | मधुप | इव | तजइ | न | पासू ||
बंदउँ | लछिमन | पद | जलजाता | सीतल | सुभग | भगत | सुख | दाता ||
रघुपति | कीरति | बिमल | पताका | दंड | समान | भयउ | जस | जाका ||
सेष | सहस्त्र-सीस | जग | कारन | जो | अवतरेउ | भूमि | भय | टारन ||
सदा | सो | सानुकूल | रह | मो | पर | कृपा-सिंधु | सौमित्रि | गुनाकर ||
रिपु-सूदन | पद | कमल | नमामी | सूर | सुसील | भरत | अनुगामी ||
महावीर | बिनवउँ | हनुमाना | राम | जासु | जस | आप | बखाना ||
- गूढ़
- छिपा हुआ, गहरा, जो ऊपर से दिखाई न देOrigin: Sanskrit
- गोई
- छिपाकर, गुप्त रखकरOrigin: Awadhi
- लुबुध
- लोभी, लालची, जो किसी वस्तु पर मोहित होकर उसे छोड़ न सकेOrigin: Awadhi
- मधुप
- भौंरा, मधु पीने वालाOrigin: Sanskrit
- पताका
- ध्वजा, झंडाOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- पद्य में ‘प्रनवउँ/बंदउँ/नमामी’ जैसे संस्कृत-आधारित क्रियापद, ‘कीरति, बिमल, पताका, दंड, सहस्त्रसीस, अवतरेउ’ जैसे तत्सम-तद्भव पद, और शास्त्रीय रूपक (चरण-कमल, कीर्ति-ध्वजा, शेषावतार) लोकभाषा-अवधी को ‘मंगलाचरण’ की वैदिक/पुराणिक गरिमा देते हैं। साथ ही ‘महँ, गोई, तजइ’ जैसे ठेठ अवधी रूप लोक-सुलभता बनाए रखते हैं—यही लोक-शास्त्र का सेतु है।
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- प्रत्यक्ष रूप से ‘नाम’ शब्द नहीं आया, पर सिद्धान्त संकेतित है: राम का ‘बिलोकन’ (रूप-दर्शन) भीतर के गूढ़ प्रेम को ‘प्रगट’ कर देता है—अर्थात् रूप-लीला भक्ति को उद्दीप्त करती है। साथ ही हनुमान ‘राम जासु जस आप बखाना’—यह ‘यश/कीर्ति’ (नाम-प्रतिष्ठा) को राम-स्वीकृत साधन बनाता है: नाम-यश का प्रचार और रूप-भक्ति परस्पर पूरक हैं, विरोधी नहीं।
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- कवि का ‘मानस’ यहाँ परिकर-वंदना के निर्मल जलाशय की तरह कार्य करता है: वह पहले ‘आदर्श-प्रतिमान’ (जनक-ज्ञान-भक्ति, भरत-मर्यादा, लक्ष्मण-सेवा, हनुमान-पराक्रम-भक्ति) को प्रतिबिम्बित करता है, फिर उसी प्रतिबिम्ब को श्रोता के मन में स्थापित करता है। ‘गूढ़ सनेहू’ का ‘प्रगट’ होना—मानस-सर में छिपे भाव का सत्संग/दर्शन से उद्भासित होना—कवि-मानस की केन्द्रीय क्रिया है।
FAQs
कवि परिजनों सहित विदेह को प्रणाम करते हैं, जिन्हें राम के चरणों में गूढ़ यानी छिपा हुआ स्नेह था। जनक ने उसे योग और राजसी भोग के बीच छिपाकर रखा था। राम को देखते ही वह प्रेम प्रकट हो गया। इससे पता चलता है कि योग-साधना के बीच भी सगुण राम के प्रति प्रेम भीतर बसा था।
कवि सबसे पहले भरत के चरणों को प्रणाम करते हैं, जिनके नेम और व्रत का वर्णन नहीं हो सकता। उनका मन राम के चरण-कमलों पर लोभी भौंरे की तरह लगा है। जैसे भौंरा कमल का पास नहीं छोड़ता, वैसे ही भरत का मन राम के चरणों को कभी नहीं छोड़ता। यह उपमा उनकी अनन्य और अटूट भक्ति दिखाती है।
लक्ष्मण के चरण शीतल, सुंदर और भक्तों को सुख देने वाले कमल के समान कहे गए हैं। उनका यश रघुपति की निर्मल कीर्ति-पताका के दंड जैसा है। वे सहस्र शीशों वाले शेष हैं, जो जगत के आधार हैं और पृथ्वी का भय हरने के लिए अवतरित हुए। कवि प्रार्थना करते हैं कि कृपासिंधु और गुणों की खान सौमित्रि सदा उन पर प्रसन्न रहें।
Ask anything about this verse
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Ramcharitmanas in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Awadhi recitation where available, and more.
