Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 8
चौपाई 78.1-4
यह सोपान ‘त्याग-धर्म’ का द्वार है: राजसुख के शिखर पर खड़े होकर भी राम-धर्म के लिए स्वेच्छा से वनगमन स्वीकारते हैं। साधक के भीतर यही रूपांतरण घटता है—‘मेरा अधिकार’ से ‘ईश्वर-आज्ञा’ की ओर, तथा गृह-आश्रय से नाम-आश्रय की ओर। अयोध्या यहाँ ‘अहं-गृह’ का प्रतीक भी है; राम का निष्क्रमण वैराग्य नहीं, धर्म-निष्ठा और लोक-कल्याण-हित करुणा है।
रायँ राम राखन हित लागी।बहुत उपाय किए छलु त्यागी।।
लखी राम रुख रहत न जाने।धरम धुरंधर धीर सयाने।।
तब नृप सीय लाइ उर लीन्ही।अति हित बहुत भाँति सिख दीन्ही।।
कहि बन के दुख दुसह सुनाए।सासु ससुर पितु सुख समुझाए।।
सिय मनु राम चरन अनुरागा।घरु न सुगमु बनु बिषमु न लागा।।
औरउ सबहिं सीय समुझाई।कहि कहि बिपिन बिपति अधिकाई।।
सचिव नारि गुर नारि सयानी।सहित सनेह कहहिं मृदु बानी।।
तुम्ह कहुँ तौ न दीन्ह बनबासू।करहु जो कहहिं ससुर गुर सासू।।
rāyã rāma rākhana hita lāgī |bahuta upāya kie chalu tyāgī ||
lakhī rāma rukha rahata na jāne |dharama dhuraṁdhara dhīra sayāne ||
taba nṛpa sīya lāi ura līnhī |ati hita bahuta bhā̃ti sikha dīnhī ||
kahi bana ke dukha dusaha sunāe |sāsu sasura pitu sukha samujhāe ||
siya manu rāma carana anurāgā |gharu na sugamu banu biṣamu na lāgā ||
aurau sabahiṁ sīya samujhāī |kahi kahi bipina bipati adhikāī ||
saciva nāri gura nāri sayānī |sahita saneha kahahiṁ mṛdu bānī ||
tumha kahũ tau na dīnha banabāsū |karahu jo kahahiṁ sasura gura sāsū ||
राजा ने राम को रोकने के लिए बहुत तरीके लगाए, सब चल छोड़ दी। पर राम का मन देख के समझ गया कि वो नहीं रहेंगे। राम धरम को निभाने वालों में सबसे आगे थे, स्थिर और समझदार। फिर राजा ने सीता को सीने से लगाया, और बहुत प्यार से उसे बहुत तरह की समझ दी। उसने सीता को बन के दुख सुनाए जो सहना मुश्किल था, और सास, ससुर और पिताजी के पास रहने का सुख समझाया। पर सीता का मन राम के चरणों में लगा था। उसे घर आसान नहीं लग रहा था और बन मुश्किल नहीं लग रहा था। और सब ने भी सीता को समझाया, बार बार बन के बहुत खतरे बताते हुए। मंत्री की पत्नी और गुरु की पत्नी, दोनों समझदार थी। उन्होंने प्यार भरी नर्म भाषा में सीता से बात की। तुम्हे तो बनवास नहीं मिला। जो ससुर, गुरु और सास कहें वही करो।
Speaker
Tulsidas (narrator)
Listener
General audience
Karuna (with Vatsalya in the elders' counsel and Madhurya in Sita's devotion)
The scene
The prasanga
In Ayodhya Kanda, after Rama's exile has been decreed, King Dasharatha, unable to dissuade Rama, turns to Sita and tries to persuade her to stay at home. The women of the court, the minister's wife and the guru's wife, join him in urging her to obey her elders instead of following Rama to the forest.
The teaching
- Themes
- पुत्र-मोह और पिता का प्रयास, धर्म में अटल संकल्प, सीता का अनन्य अनुराग, वन के कष्ट बनाम गृहस्थ सुख, बड़ों की स्नेहपूर्ण सीख, कर्तव्य और प्रेम की कसौटी
For right living (Ramrajya ethics)
Dasharatha tries every honest means (छल त्यागी) and uses affection rather than force, and the elders counsel gently (मृदु बानी). The verse shows duty to elders and the family's gentle, sincere persuasion, while also showing that a steadfast dharma cannot be turned aside by comfort or advice.
Nirguna and saguna
The verse keeps the Lord in a concrete, embodied form: Rama has a mind (रुख) and feet (चरन) on which Sita's love fixes. Yet that same Rama is the dharma-dhurandhara whose resolve cannot be shaken, an unchanging principle. The formless dharma is thus seen working through a personal, lovable form.
Dasharatha tried every honest means to keep Rama at home, but he read Rama's mind and saw that the foremost upholder of dharma, steadfast and wise, would not stay. He then embraced Sita and, with deep affection, described the unbearable hardships of the forest and the comforts of living with her elders. Sita's heart, however, was fixed on Rama's feet, so home seemed no easier and the forest no harder. The others, including the minister's wife and the guru's wife, also counselled her gently and repeatedly. They said that she had not been ordered into exile and should do as her father-in-law, the guru and her mother-in-law instructed.
Chaupai (16/16 matras per line); the passage runs as eight half-lines, each of 16 matras, in rhymed pairs (लागी/त्यागी, जाने/सयाने, लीन्ही/दीन्ही, सुनाए/समुझाए, अनुरागा/लागा, समुझाई/अधिकाई, सयानी/बानी, बनबासू/सासू).
Anupras (alliteration) in 'धरम-धुरंधर धीर' and 'सहित सनेह'; Punarukti or Veepsa in 'कहि कहि' (repeated counselling); Rupaka-like compounding in 'धरम-धुरंधर' (dharma imagined as a burden borne by an ox-like leader); Virodhabhasa in 'घरु न सुगमु बनु बिषमु न लागा' (home not easy, forest not hard); Yamaka-like echo in 'सचिव नारि गुर नारि'.
Sita's mind rests wholly on Rama's feet, so that home is not easy and the forest is not hard. This is the Vishishtadvaita-leaning view that the devotee's joy and sorrow are measured by nearness to the Lord and not by outward circumstance. The verse shows the soul bound to the Lord as inseparable attribute to substance, beyond the pull of worldly comfort.
Raga Bhairavi, whose tender, pathos-laden character suits the affectionate pleading and the sorrow of the household.
रायँ | राम | राखन | हित | लागी | बहुत | उपाय | किए | छलु | त्यागी ||
लखी | राम-रुख | रहत | न | जाने | धरम-धुरंधर | धीर | सयाने ||
तब | नृप | सीय | लाइ | उर | लीन्ही | अति | हित | बहुत | भाँति | सिख | दीन्ही ||
कहि | बन | के | दुख | दुसह | सुनाए | सासु | ससुर | पितु | सुख | समुझाए ||
सिय | मनु | राम | चरन | अनुरागा | घरु | न | सुगमु | बनु | बिषमु | न | लागा ||
औरउ | सबहिं | सीय | समुझाई | कहि | कहि | बिपिन | बिपति | अधिकाई ||
सचिव | नारि | गुर | नारि | सयानी | सहित | सनेह | कहहिं | मृदु | बानी ||
तुम्ह | कहुँ | तौ | न | दीन्ह | बनबासू | करहु | जो | कहहिं | ससुर | गुर | सासू ||
- छलु
- कपट, धोखा, चालाकीOrigin: Sanskrit
- धुरंधर
- भार उठाने वाला, अग्रणी और समर्थ व्यक्तिOrigin: Sanskrit
- सुगमु
- सरल, आसान, सुखकरOrigin: Sanskrit
- बिषमु
- कठिन, कष्टदायक, ऊबड़-खाबड़Origin: Sanskrit
- सिख
- सीख, उपदेश, शिक्षाOrigin: Awadhi
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The narrative is a homely domestic scene of a father, a daughter-in-law and the women of the court, told in plain Awadhi forms such as 'लाइ उर लीन्ही', 'समुझाई' and 'कहहिं'. Into this idiom Tulsidas sets Sanskrit-derived words of the shastric register: 'धरम-धुरंधर', 'उपाय', 'बिपिन', 'बिपति', 'सचिव', 'बिषमु' and 'सुगमु'. The compound 'धरम-धुरंधर धीर सयाने' lifts Rama from a stubborn son to the embodiment of dharma as the shastras define it. In this way a family quarrel is read as a test of dharma, and the folk speech carries scriptural weight without losing its warmth.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not discuss the Name directly, so it cannot be read as a statement of the Nama-Rupa doctrine. What it does show is the Form (Rupa) as the object of devotion: Sita's mind is attached to 'राम चरन', the feet of the embodied Lord. Her love for that form makes 'घरु न सुगमु बनु बिषमु न लागा', which means that nearness to the Lord's form outweighs all comfort. The repeated word 'राम' in 'राम-रुख' and 'राम चरन' also keeps the Name constantly on the lips of the narrator. The verse therefore supports the Saguna side of Tulsidas's teaching, in which the Lord's concrete presence is the true refuge, while the fuller doctrine of Nama is stated elsewhere in the Manas.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- In the Manas metaphor the poet's mind is a lake whose clear water is Rama's story and whose steps are the dialogues. This verse is one such step: it moves in smooth, rhymed couplets of the chaupai, like ripples, from the king's failed pleading to Sita's steady heart. The word 'मनु' in 'सिय मनु राम चरन अनुरागा' recalls the lake image, for Sita's mind is likewise a still water that holds only Rama's feet. The gentle words of the women, 'सहित सनेह कहहिं मृदु बानी', add a tender current to this water without disturbing its depth. The poet's mind thus mirrors the character's mind, both resting on Rama.
FAQs
दशरथ ने छल छोड़कर, सच्चे मन से बहुत से उपाय किए। पर उन्होंने राम का रुख देखकर जान लिया कि धर्म-धुरंधर, धीर और सयाने राम रुकने वाले नहीं हैं। इसलिए उनके सारे प्रयास निष्फल रहे।
दशरथ ने सीता को हृदय से लगाकर वन के असह्य दुख बताए और सास, ससुर तथा पिता के साथ रहने के सुख समझाए। सचिव और गुरु की पत्नियों ने भी कोमल वाणी में वन की विपत्तियाँ बार-बार गिनाईं। उन्होंने कहा कि तुम्हें वनवास नहीं दिया गया है, इसलिए ससुर, गुरु और सास जो कहें वही करो।
सीता पर इसका कोई प्रभाव नहीं पड़ा, क्योंकि उनका मन राम के चरणों में अनुरक्त था। इसी कारण उन्हें घर सुखद नहीं लगा और वन कठिन नहीं लगा। यह उनके अनन्य प्रेम और भक्ति की दृढ़ता को दिखाता है।
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