Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 8
चौपाई 72.1-4
यह सोपान ‘त्याग-धर्म’ का द्वार है: राजसुख के शिखर पर खड़े होकर भी राम-धर्म के लिए स्वेच्छा से वनगमन स्वीकारते हैं। साधक के भीतर यही रूपांतरण घटता है—‘मेरा अधिकार’ से ‘ईश्वर-आज्ञा’ की ओर, तथा गृह-आश्रय से नाम-आश्रय की ओर। अयोध्या यहाँ ‘अहं-गृह’ का प्रतीक भी है; राम का निष्क्रमण वैराग्य नहीं, धर्म-निष्ठा और लोक-कल्याण-हित करुणा है।
दीन्हि मोहि सिख नीकि गोसाईं।लागि अगम अपनी कदराईं।।
नरबर धीर धरम धुर धारी।निगम नीति कहुँ ते अधिकारी।।
मैं सिसु प्रभु सनेहँ प्रतिपाला।मंदरु मेरु कि लेहिं मराला।।
गुर पितु मातु न जानउँ काहू।कहउँ सुभाउ नाथ पतिआहू।।
जहँ लगि जगत सनेह सगाई।प्रीति प्रतीति निगम निजु गाई।।
मोरें सबइ एक तुम्ह स्वामी।दीनबंधु उर अंतरजामी।।
धरम नीति उपदेसिअ ताही।कीरति भूति सुगति प्रिय जाही।।
मन क्रम बचन चरन रत होई।कृपासिंधु परिहरिअ कि सोई।।
dīnhi mohi sikha nīki gosāīṁ |lāgi agama apanī kadarāīṁ ||
narabara dhīra dharama dhura dhārī |nigama nīti kahũ te adhikārī ||
maiṁ sisu prabhu sanehã pratipālā |maṁdaru meru ki lehiṁ marālā ||
gura pitu mātu na jānaũ kāhū |kahaũ subhāu nātha patiāhū ||
jahã lagi jagata saneha sagāī |prīti pratīti nigama niju gāī ||
moreṁ sabai eka tumha svāmī |dīnabaṁdhu ura aṁtarajāmī ||
dharama nīti upadesia tāhī |kīrati bhūti sugati priya jāhī ||
mana krama bacana carana rata hoī |kṛpāsiṁdhu pariharia ki soī ||
प्रभु, आप ने मुझे बहुत अच्छी एडवाइस दी है। पर मेरी अपनी कमजोरी है, ये मेरे बस की नहीं लगती। ये सिर्फ उन्ही लोगों के लिए है जो बहुत स्ट्रॉन्ग हैं और धरम का बोझ उठाते हैं। वेद और नियम उन्ही के लिए हैं। मैं तो एक बच्चा हूँ, आप के प्यार से पाला गया। क्या हंस कभी मंदर या मेरु पहाड़ उठा सकते हैं? मुझे कोई गुरु नहीं पता, ना पिता, ना मा। प्रभु, मैं आप को अपना असली नेचर बता रहा हूँ, बिलीव कीजिए। दुनिया में जितनी भी मोहब्बत और रिश्तेदारी है, जितना भी प्यार और भरोसा जिसे वेद ने अपने तरीके से गाया है, मेरे लिए वो सब एक है, और वो आप ही हैं, मेरे स्वामी। गरीबों के दोस्त और दिल की बात जानने वाले। धरम और नियम उन्हे सिखाओ जो नाम, पैसा और आगे की अच्छी गति चाहते हैं। पर जो मन, करम और बातों से आप के चरणों में लगा है, दया के सागर, क्या ऐसे को छोड़ देते हैं?
Speaker
Lakshmana
Listener
Rama
Dasya (with Karuna and Vatsalya undertones)
The scene
The prasanga
Rama has urged Lakshmana to stay behind in Ayodhya and serve the family, and Lakshmana, unable to answer and clinging to his feet, now pleads in words. He says the counsel is too hard for him, that Rama alone is his father, mother, guru and kin, and that a devoted servant should not be abandoned.
The teaching
- Themes
- भक्त की विनम्रता, प्रभु में सर्वस्व समर्पण, स्वामी-सेवक का प्रेम, शरणागति, सत्य वचन और निष्कपट निवेदन, अंतर्यामी प्रभु
For right living (Ramrajya ethics)
The verse upholds loyalty and the claim of the devoted dependant on a gracious master: a ruler or elder who is an ocean of mercy should not cast off one who has given himself wholly. It also shows honest speech (kahaun subhau) and the principle that instruction should fit the capacity of the learner, not be pressed beyond it.
Nirguna and saguna
Rama stands before Lakshmana in a visible, embraceable form with feet to hold, yet he is addressed as antarajami, the knower of the inmost heart. The one who is the inner witness is the same one whose feet are clasped, so the formless indwelling and the manifest Lord are a single refuge.
Lakshmana, humbled, tells Rama that the counsel to stay behind is excellent but beyond his weak courage. He says that the Vedic and ethical discipline belongs to the steadfast best of men, while he is a child nourished by his lord's love, as swans cannot lift Mandara or Meru. He declares that he knows no guru, father or mother, and that all the affection and kinship the Vedas praise are gathered for him in Rama, the friend of the poor and knower of hearts. Such teaching, he suggests, suits those who long for fame, wealth and a good destiny, but he asks whether Rama, ocean of mercy, would cast off one devoted in mind, deed and word.
Chaupai (16/16 matras per line); each of the eight lines has two half-lines of 16 matras, as in 'दीन्हि मोहि सिख नीकि गोसाईं। लागि अगम अपनी कदराईं।', ending in a long syllable.
Drishtanta (illustration by example): 'मंदरु मेरु कि लेहिं मराला' offers swans unable to lift Mandara and Meru as an image of Lakshmana unable to bear the heavy teaching.; Prashna or Vakrokti (rhetorical question): 'मंदरु मेरु कि लेहिं मराला' and 'कृपासिंधु परिहरिअ कि सोई' carry the plea through questions whose answer is plainly no.; Anuprasa (alliteration): 'धीर धरम धुर धारी', 'प्रीति प्रतीति' and 'गुर पितु मातु' repeat sounds.; Rupaka (metaphor): 'कृपासिंधु' makes Rama's mercy an ocean.; Arthantaranyasa: the general claim that only the best of men can follow the Vedas and conduct is used to justify Lakshmana's own inability.
The verse leans towards Vishishtadvaita: Lakshmana is a dependent child and servant whose whole being rests on the master's feet, and the Lord is the antarajami who knows the heart. Surrender in mind, deed and word is presented as higher than the learned discipline of the Vedas and rules of conduct.
Raga Bhairavi, whose tender, pleading mood suits Lakshmana's humble and tearful appeal.
दीन्हि | मोहि | सिख | नीकि | गोसाईं | लागि | अगम | अपनी | कदराईं ||
नर-बर | धीर | धरम-धुर-धारी | निगम-नीति | कहुँ | ते | अधिकारी ||
मैं | सिसु | प्रभु | सनेहँ | प्रतिपाला | मंदरु | मेरु | कि | लेहिं | मराला ||
गुर | पितु | मातु | न | जानउँ | काहू | कहउँ | सुभाउ | नाथ | पतिआहू ||
जहँ | लगि | जगत | सनेह | सगाई | प्रीति | प्रतीति | निगम | निजु | गाई ||
मोरें | सबइ | एक | तुम्ह | स्वामी | दीन-बंधु | उर | अंतर-जामी ||
धरम | नीति | उपदेसिअ | ताही | कीरति | भूति | सुगति | प्रिय | जाही ||
मन | क्रम | बचन | चरन | रत | होई | कृपा-सिंधु | परिहरिअ | कि | सोई ||
- कदराईं
- कायरता, मन की कमज़ोरी या डरपोकपनOrigin: Awadhi
- निगम
- वेद, वैदिक शास्त्रOrigin: Sanskrit
- मराला
- हंस (बहुवचन)Origin: Sanskrit
- सगाई
- नाता, रिश्तेदारीOrigin: Awadhi
- अंतरजामी
- मन की बात जानने वाला, अंतर्यामीOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The speech is plain Awadhi, with homely words like 'सिसु', 'सगाई', 'कदराईं' and 'पतिआहू', yet it is studded with scriptural vocabulary such as 'निगम', 'नीति', 'धरम धुर धारी', 'कीरति भूति सुगति' and 'अंतरजामी'. A child's tearful, familiar plea is thus voiced in the register of the Vedas and dharmashastra. The line 'प्रीति प्रतीति निगम निजु गाई' even appeals to the Vedas themselves as witness to ordinary love and kinship. In this way the folk language of family feeling is shown to carry scriptural authority, and the shastra is shown to rest in the heart of devotion.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not argue the Nama versus Rupa question directly, so it should be read only for what it shows. Rama is called by living titles, 'स्वामी', 'दीनबंधु', 'अंतरजामी' and 'कृपासिंधु', each naming a relation, and these names point to a person whose 'चरन' (feet) are the concrete object of devotion. Lakshmana says all love and kinship of the world are 'एक' in Rama, which makes the personal form the one refuge and the titles its descriptions. The doctrine implied is that the Lord's names are meaningful because they name a real, approachable, merciful form.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The verse mentions 'मराला', swans, the birds traditionally associated with a clear lake, and sets them against the great mountains 'मंदरु' and 'मेरु'. Lakshmana's modest image of swans unable to lift mountains matches the poet's own humility before the vast subject of Rama's story. The swan, which discerns milk from water, also suggests the discriminating devotee who takes only the essence, here the Lord's feet, from the heavy learning of the Vedas. The mind of the speaker is like a quiet lake in which love, trust and surrender are reflected, and the plea 'मन क्रम बचन चरन रत होई' shows that mind, deed and word are turned wholly to Rama.
FAQs
लक्ष्मण कहते हैं कि प्रभु की सीख उत्तम है, पर उनकी अपनी कदराई (मन की कमज़ोरी) के कारण वह उनके लिए पहुँच से बाहर है। वे कहते हैं कि वेद और नीति के अधिकारी तो धीर और धर्म का भार उठाने वाले श्रेष्ठ पुरुष हैं। वे स्वयं को प्रभु के स्नेह में पला बालक मानते हैं।
इसमें दृष्टांत अलंकार है, साथ में प्रश्न के रूप में कहा गया वक्रोक्ति का भाव भी है। जैसे हंस मंदराचल या सुमेरु को नहीं उठा सकते, वैसे ही बालक लक्ष्मण कठिन उपदेश का भार नहीं उठा सकते। इससे उनकी विनम्रता और असमर्थता का भाव प्रकट होता है।
वे पूछते हैं कि जो मन, कर्म और वचन से प्रभु के चरणों में अनुरक्त है, क्या कृपासिंधु उसे त्याग देंगे। इसका उत्तर स्पष्ट रूप से 'नहीं' है। धर्म और नीति का उपदेश तो कीर्ति, धन और सद्गति चाहने वालों के लिए है, जबकि शरणागत सेवक को छोड़ना कृपा के स्वभाव के विपरीत होगा।
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