Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 8
चौपाई 71.1-4
यह सोपान ‘त्याग-धर्म’ का द्वार है: राजसुख के शिखर पर खड़े होकर भी राम-धर्म के लिए स्वेच्छा से वनगमन स्वीकारते हैं। साधक के भीतर यही रूपांतरण घटता है—‘मेरा अधिकार’ से ‘ईश्वर-आज्ञा’ की ओर, तथा गृह-आश्रय से नाम-आश्रय की ओर। अयोध्या यहाँ ‘अहं-गृह’ का प्रतीक भी है; राम का निष्क्रमण वैराग्य नहीं, धर्म-निष्ठा और लोक-कल्याण-हित करुणा है।
अस जियँ जानि सुनहु सिख भाई।करहु मातु पितु पद सेवकाई।।
भवन भरतु रिपुसूदन नाहीं।राउ बृद्ध मम दुखु मन माहीं।।
मैं बन जाउँ तुम्हहि लेइ साथा।होइ सबहि बिधि अवध अनाथा।।
गुरु पितु मातु प्रजा परिवारू।सब कहुँ परइ दुसह दुख भारू।।
रहहु करहु सब कर परितोषू।नतरु तात होइहि बड़ दोषू।।
जासु राज प्रिय प्रजा दुखारी।सो नृपु अवसि नरक अधिकारी।।
रहहु तात असि नीति बिचारी।सुनत लखनु भए ब्याकुल भारी।।
सिअरें बचन सूखि गए कैंसें।परसत तुहिन तामरसु जैसें।।
asa jiyã jāni sunahu sikha bhāī |karahu mātu pitu pada sevakāī ||
bhavana bharatu ripusūdana nāhīṁ |rāu bṛddha mama dukhu mana māhīṁ ||
maiṁ bana jāũ tumhahi lei sāthā |hoi sabahi bidhi avadha anāthā ||
guru pitu mātu prajā parivārū |saba kahũ parai dusaha dukha bhārū ||
rahahu karahu saba kara paritoṣū |nataru tāta hoihi baṛa doṣū ||
jāsu rāja priya prajā dukhārī |so nṛpu avasi naraka adhikārī ||
rahahu tāta asi nīti bicārī |sunata lakhanu bhae byākula bhārī ||
siareṁ bacana sūkhi gae kaiṁseṁ |parasata tuhina tāmarasu jaiseṁ ||
भाई, दिल में समझ कर मेरी बात सुनो. रुको और माँ पिता की सेवा करो. भरत और शत्रुघ्न घर पर नहीं हैं. राजा बूढे हैं, और उनके मन में मेरा दुख है. मैं जंगल में जाऊँ और तुम्हें साथ ले जाऊँ, तो अयोध्या हर तरह से अनाथ रह जाएगी. गुरु, पिता, माएँ, प्रजा और पूरा परिवार, सब पर भारी दुख का बोझ परेगा. रुको और सबको खुश रखो. वरना भाई, बड़ा दोष होगा. जिस राजा के राज में प्यारी प्रजा दुखी हो, वो राजा पक्का नरक का हकदार है. भाई, ये नियम सोच कर रुको. ये सुनते ही लक्ष्मन बहुत परेशान हो गए. उन ठंडे बोलों से वो सूख गए, जैसे बरफ लगने से कमल सूख जाता है.
Speaker
Rama
Listener
Lakshmana
Karuna (with Dasya and Vatsalya undertones)
The scene
The prasanga
On the eve of his exile Rama tries to dissuade Lakshmana from following him, urging him to stay and serve the parents and the people of Ayodhya, since Bharata and Shatrughna are away and the aged king is grieving. Lakshmana, hearing this, is crushed like a lotus touched by frost.
The teaching
- Themes
- भाई का कर्तव्य, माता-पिता की सेवा, राजधर्म और प्रजा-पालन, प्रेम बनाम मर्यादा, वियोग की आशंका और व्याकुलता, त्याग और परोपकार
For right living (Ramrajya ethics)
A ruler or householder must first secure the comfort of parents, elders, family and subjects, for the verse declares that a king whose beloved subjects suffer is surely destined for hell. Personal wishes, even the wish to be near the Lord, yield to the duty of protecting those who depend on one.
Nirguna and saguna
The Absolute appears here as the fully human Rama, who reasons, counsels and feels the pain of kinsmen, so that the supreme principle is known through conduct and speech rather than abstraction. The lotus withering under frost makes the inner pain of the devotee visible, so the formless bond of love is seen in a bodily form.
Rama, aware of Lakshmana's wish to accompany him, tells him to take this counsel to heart and remain to serve the feet of mother and father. He reasons that Bharata and Shatrughna are away, the king is old and sorrowing, and if both brothers go, Ayodhya would be left without protector, while preceptor, father, mothers, subjects and family would bear unbearable grief. He urges Lakshmana to console them all, for otherwise great fault will arise, and declares that a king whose beloved subjects are afflicted is surely headed for hell. Commentators note that Rama speaks as the guardian of dharma and not out of any lack of love. Lakshmana, hearing this chilling advice, is deeply distressed and withers like a lotus touched by frost.
Chaupai (16/16 matras per line; each line has 16 matras, as in 'अस जियँ जानि सुनहु सिख भाई', and two lines make one unit)
Upama (simile): 'सिअरें बचन सूखि गए कैंसें। परसत तुहिन तामरसु जैसें' compares Lakshmana to a lotus withered by frost, with 'जैसें' as the marker. Anuprasa (alliteration): repeated 'र', 'स' and 'द' sounds in 'दुसह दुख भारू' and 'सब कर परितोषू'. Sabhangapada or transferred epithet: 'सिअरें बचन' gives gentle words a chilling effect. Arthantaranyasa: the general maxim 'जासु राज प्रिय प्रजा दुखारी, सो नृपु अवसि नरक अधिकारी' supports the particular advice. Punarukti: 'रहहु' repeated in lines 5 and 7 for emphasis.
Rama speaks as the dharma-bound Lord who accepts the duties of a son and elder brother, and Lakshmana is the devoted servant whose whole being rests on Rama, a relation that fits the Vishishtadvaita picture of the soul as inseparable servant and body of the Lord. The verse also shows that dharma and bhakti are tested against each other: the Lord himself asks the devotee to put duty to others before the joy of his company.
Raga Bhairavi, because its tender, pleading and sorrowful colour suits Rama's gentle counsel and Lakshmana's grief; Pahadi is a fitting alternative for the softness of the closing simile.
अस | जियँ | जानि | सुनहु | सिख | भाई | करहु | मातु-पितु | पद | सेवकाई ||
भवन | भरतु | रिपुसूदन | नाहीं | राउ | बृद्ध | मम | दुखु | मन | माहीं ||
मैं | बन | जाउँ | तुम्हहि | लेइ | साथा | होइ | सबहि | बिधि | अवध | अनाथा ||
गुरु | पितु | मातु | प्रजा | परिवारू | सब | कहुँ | परइ | दुसह | दुख | भारू ||
रहहु | करहु | सब | कर | परितोषू | नतरु | तात | होइहि | बड़ | दोषू ||
जासु | राज | प्रिय | प्रजा | दुखारी | सो | नृपु | अवसि | नरक | अधिकारी ||
रहहु | तात | असि | नीति | बिचारी | सुनत | लखनु | भए | ब्याकुल | भारी ||
सिअरें | बचन | सूखि | गए | कैंसें | परसत | तुहिन | तामरसु | जैसें ||
- सिख
- शिक्षा, उपदेश, सीखOrigin: Awadhi
- परितोषू
- संतोष, सांत्वना, तृप्तिOrigin: Sanskrit
- दुसह
- जो सहा न जा सके, असह्यOrigin: Sanskrit
- तुहिन
- पाला, हिम, ठंडी बर्फ़Origin: Sanskrit
- तामरसु
- कमलOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The syntax and idiom are plain Awadhi, as in 'भवन भरतु रिपुसूदन नाहीं' and 'सुनहु सिख भाई', yet the vocabulary is rich in Sanskrit-derived words such as 'परितोषू', 'नीति', 'दुसह', 'अधिकारी', 'तुहिन' and 'तामरसु'. This blend lets a household scene between two brothers carry the weight of a dharma-shastra ruling. The line 'जासु राज प्रिय प्रजा दुखारी, सो नृपु अवसि नरक अधिकारी' states a rajadharma maxim in language that any villager can recite and remember. The folk register thus becomes a vehicle for scriptural teaching without losing its warmth.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not discuss the Name directly, so it offers no explicit statement on Nama and Rupa. What it shows is the Rupa of Rama acting in the world: the Lord is present as a brother with a voice, reasoning and tender anxiety, and his words ('सिख', 'नीति') have an effect on the devotee's body, so that Lakshmana withers. In the Saguna doctrine of Tulsidas the divine is known through such a concrete form and its speech, and the devotee's life is changed by hearing it. The sentence 'सुनत लखनु भए ब्याकुल भारी' shows the power of the Lord's utterance, which is as close as the verse comes to the potency of divine words.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- Tulsidas imagines the Manas as a lake of Rama's story, and in this verse the final image comes from that lake's own world: the lotus (तामरसु) touched by frost (तुहिन). The lotus is the natural flower of a lake, so the simile is drawn from the poet's own metaphor. Lakshmana's grief is rendered as a delicate bloom blighted by cold, which shows how the poet's mind turns an emotional crisis into a picture from nature. The earlier part of the verse follows a measured, reasoned course like still water, and the last couplet then breaks it with a single vivid, visual image.
FAQs
राम कहते हैं कि भरत और शत्रुघ्न घर पर नहीं हैं और राजा दशरथ वृद्ध हैं तथा उनके मन में दुख है। यदि वे लक्ष्मण को भी साथ ले जाएँ तो अयोध्या हर प्रकार से अनाथ हो जाएगी। इसलिए वे लक्ष्मण को माता-पिता की सेवा के लिए रुकने को कहते हैं।
इसमें राजधर्म का सिद्धांत है कि जिस राजा के राज्य में प्यारी प्रजा दुखी रहती है, वह निश्चय ही नरक का अधिकारी होता है। इसका अर्थ है कि शासक का पहला कर्तव्य प्रजा का सुख और संतोष है। राम इसी नीति के आधार पर लक्ष्मण को सबके परितोष के लिए रुकने की सलाह देते हैं।
अंत में लक्ष्मण की दशा की तुलना पाले (तुहिन) के स्पर्श से मुरझाए कमल (तामरसु) से की गई है, जिसमें 'जैसें' उपमा-वाचक है। राम के ठंडे, समझाने वाले वचन सुनकर लक्ष्मण का उत्साह और प्रसन्नता कुम्हला गई। यह उपमा उनकी गहरी व्याकुलता और कोमल प्रेम को प्रकट करती है।
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