Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 5
चौपाई 46.1-4
यह सोपान ‘धर्म-संकट में भक्ति की परख’ है: राज-वैभव का द्वार खुलते ही त्याग का द्वार भी खुलता है। अयोध्या काण्ड में राम का ‘मर्यादा-पुरुषोत्तम’ रूप करुणा, धीरज, और पितृ-आज्ञा-पालन के द्वारा साधक को सिखाता है कि मुक्ति की सीढ़ी घर-गृहस्थी से भागना नहीं, बल्कि आसक्ति का रूपांतरण है—स्वेच्छा से व्रत बनकर आया हुआ वनवास।
धन्य जनमु जगतीतल तासू।पितहि प्रमोदु चरित सुनि जासू।।
चारि पदारथ करतल ताकें।प्रिय पितु मातु प्रान सम जाकें।।
आयसु पालि जनम फलु पाई।ऐहउँ बेगिहिं होउ रजाई।।
बिदा मातु सन आवउँ मागी।चलिहउँ बनहि बहुरि पग लागी।।
अस कहि राम गवनु तब कीन्हा।भूप सोक बसु उतरु न दीन्हा।।
नगर ब्यापि गइ बात सुतीछी।छुअत चढ़ी जनु सब तन बीछी।।
सुनि भए बिकल सकल नर नारी।बेलि बिटप जिमि देखि दवारी।।
जो जहँ सुनइ धुनइ सिरु सोई।बड़ बिषादु नहिं धीरजु होई।।
dhanya janamu jagatītala tāsū |pitahi pramodu carita suni jāsū ||
cāri padāratha karatala tākeṁ |priya pitu mātu prāna sama jākeṁ ||
āyasu pāli janama phalu pāī |aihaũ begihiṁ hou rajāī ||
bidā mātu sana āvaũ māgī |calihaũ banahi bahuri paga lāgī ||
asa kahi rāma gavanu taba kīnhā |bhūpa soka basu utaru na dīnhā ||
nagara byāpi gai bāta sutīchī |chuata caṛhī janu saba tana bīchī ||
suni bhae bikala sakala nara nārī |beli biṭapa jimi dekhi davārī ||
jo jahã sunai dhunai siru soī |baṛa biṣādu nahiṁ dhīraju hoī ||
उसका जनम इस धरती पर बहुत धन्य है जिसके करम सुनकर उसका पिता खुश होता है। जिसके लिए पिता और माँ अपनी जान जितनी प्यारी हैं, उसके हाथ में जिंदगी के चार फल आ जाते हैं। आपका आदेश मानकर मैं अपने जनम का फल पा लूंगा, और जल्दी वापस आ जाऊंगा अगर आपकी मर्जी हो। मैं जाकर अपनी माँ से विदाई मांगूंगा, फिर आपके पैर छू कर जंगल के लिए निकल जाऊंगा। यह कहकर राम वहां से चला गया, राजा दुख में डूब गया था और उसने कोई जवाब नहीं दिया। यह दुख वाली बात पूरे शहर में फैल गई, जैसे बिच्छू चढ़ के काटे और ज़हर पूरे बदन में फैल जाए। सुनते ही सारे आदमी और औरतें परेशान हो गए, जैसे बेल और पेड़ जब आग देखते हैं। जो जहां सुनता था वही अपना सिर पीट रहा था। दुख बहुत था और किसी में सब्र नहीं था।
Speaker
Rama (lines 1 to 4); Tulsidas as narrator (lines 5 to 8)
Listener
King Dasharatha (lines 1 to 4); general audience (lines 5 to 8)
Karuna (with Dasya undertone in Rama's filial obedience)
The scene
The prasanga
Rama, having asked his father to give leave gladly and not to grieve, says that the son who obeys is blessed, promises to take leave of his mother and then go to the forest, and departs while the grief-stricken king cannot answer. The news then spreads through Ayodhya and strikes the citizens like a scorpion's sting and a forest fire.
The teaching
- Themes
- पितृ-आज्ञा पालन, मातृ-पितृ भक्ति, राम की मर्यादा और धैर्य, दशरथ का मौन शोक, पुरवासियों का विषाद, वनगमन की सूचना का आघात
For right living (Ramrajya ethics)
Filial obedience, humility before parents and fulfilling a word given are shown as the highest dharma, and Rama takes leave of his mother with respect before going. The suffering of the whole city shows that a ruler's family and the people are joined in one bond of feeling.
Nirguna and saguna
The Lord, who is himself the giver of all four fruits of life, speaks as a son who says they lie in the palm of the one who loves his parents, so the formless ultimate goal is shown in a manifest, ordinary act of obedience. His going is a visible deed, yet its effect spreads through the whole city like a pervasive power, as poison spreads through the body.
Rama tells his father that the birth of one who delights his father by his deeds is blessed, and that the four fruits of life lie in the palm of one to whom parents are dear as life. He promises that by obeying the command he will gain the fruit of his birth and return soon if the king wills, and that he will first take leave of his mother and then touch his father's feet again before going to the forest. Having said this he departs, while Dasharatha, overpowered by grief, makes no reply. Commentators note the contrast between Rama's composed speech and the sudden pain of the news, which Tulsidas compares to a scorpion's sting and a forest fire. The citizens, wherever they hear it, beat their heads, so that great sorrow fills Ayodhya and none keeps his composure.
Chaupai, 16 matras per line, 8 lines (for example line 1: धन्य 3 + जनमु 3 + जगतीतल 6 + तासू 4 = 16), in rhyming couplets (तासू/जासू, ताकें/जाकें).
Utpreksha in 'छुअत चढ़ी जनु सब तन बीछी', where the news is imagined as a scorpion climbing the body (marker 'जनु'). Upama in 'बेलि बिटप जिमि देखि दवारी', where the citizens are likened to creepers and trees before a forest fire (marker 'जिमि'). Anuprasa in the repeated sounds of 'पितहि प्रमोदु', 'प्रिय पितु मातु प्रान' and 'सुनइ धुनइ'. Antyanuprasa (end rhyme) in तासू/जासू, ताकें/जाकें, कीन्हा/दीन्हा. Idiomatic metaphor in 'चारि पदारथ करतल ताकें', where attainment of the four fruits is shown as holding them in the palm.
Rama speaks as the perfect son who finds the fruit of birth in obeying his father, which fits the Vishishtadvaita picture of the Lord who takes a real, human form and acts within dharma. The citizens' shared agony shows the world as inseparably bound to him as his own body, so their sorrow is felt at the touch of his departure.
Raga Bhairavi, whose tender, devotional and pathos-laden character suits both Rama's calm resolve and the grief that spreads over the city.
धन्य | जनमु | जगती-तल | तासू | पितहि | प्रमोदु | चरित | सुनि | जासू ||
चारि | पदारथ | कर-तल | ताकें | प्रिय | पितु | मातु | प्रान | सम | जाकें ||
आयसु | पालि | जनम | फलु | पाई | ऐहउँ | बेगिहिं | होउ | रजाई ||
बिदा | मातु | सन | आवउँ | मागी | चलिहउँ | बनहि | बहुरि | पग | लागी ||
अस | कहि | राम | गवनु | तब | कीन्हा | भूप | सोक | बसु | उतरु | न | दीन्हा ||
नगर | ब्यापि | गइ | बात | सुतीछी | छुअत | चढ़ी | जनु | सब | तन | बीछी ||
सुनि | भए | बिकल | सकल | नर | नारी | बेलि | बिटप | जिमि | देखि | दवारी ||
जो | जहँ | सुनइ | धुनइ | सिरु | सोई | बड़ | बिषादु | नहिं | धीरजु | होई ||
- पदारथ
- पदार्थ; यहाँ जीवन के चार फल: धर्म, अर्थ, काम और मोक्षOrigin: Sanskrit
- आयसु
- आज्ञा, बड़ों का आदेशOrigin: Sanskrit
- रजाई
- इच्छा, मरज़ी, अनुमतिOrigin: Persian
- बीछी
- बिच्छूOrigin: Awadhi
- दवारी
- जंगल की आग, दावाग्निOrigin: Awadhi
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- Words such as धन्य, प्रमोदु, चरित, पदारथ, करतल and बिषादु carry Sanskrit weight, and 'चारि पदारथ' brings the scriptural scheme of the four purusharthas into a son's plain speech. These sit beside folk verb forms like ऐहउँ, चलिहउँ, सुनइ and धुनइ and everyday images like बीछी and दवारी. The result is that an intimate family farewell is placed within the framework of dharma, so the household scene reads as scriptural teaching.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not state the Nama-Rupa doctrine directly, and it should not be forced to do so. What it does show is the power of the spoken word: Rama's words 'अस कहि' end the exchange, and the 'बात सुतीछी' (the piercing news) acts like venom through the whole city without Rama being present. The word about the Lord's form and deed works as a force on its own, which is in keeping with the poet's wider Saguna view that word and form act together. The verse's own teaching, though, is obedience, with the form of Rama as the exemplar.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The similes of the scorpion's sting, the forest fire and the creepers and trees come from rural observation, and they flow into the poem as streams into a lake. The verse moves from the calm of Rama's four-line speech to the rising waves of the city's grief, much as a lake is still above and stirred below. The emotion is kept clear and contained, in the rhymed chaupai lines, even as 'बड़ बिषादु' fills the city. In this way the poet's mind acts as a vessel in which deep feeling takes ordered form.
FAQs
राम कहते हैं कि उसका जन्म धन्य है जिसके चरित सुनकर पिता प्रसन्न होते हैं। जिसे माता-पिता प्राणों के समान प्रिय हैं, उसके हाथ में चारों पदार्थ (धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष) हैं। इस प्रकार वे पिता की आज्ञा पालन को जन्म का फल बताते हैं।
राम कहते हैं कि वे माता से विदा माँगकर आएँगे और फिर पिता के चरणों में प्रणाम करके वन को चलेंगे। वे आज्ञा पालन करके शीघ्र लौटने की बात भी कहते हैं, यदि पिता की इच्छा हो। यह उनकी मर्यादा और विनय को दिखाता है।
तुलसीदास ने इस बात को 'सुतीछी' कहा है और उत्प्रेक्षा की है कि मानो बिच्छू चढ़कर डंक मार गया हो और विष सारे शरीर में फैल गया हो। स्त्री-पुरुषों की व्याकुलता को वन की आग देखकर काँपने वाली बेल और वृक्षों से उपमा दी गई है। जो भी सुनता है वह सिर धुनता है और किसी को धैर्य नहीं रहता।
Ask anything about this verse
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Ramcharitmanas in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Awadhi recitation where available, and more.
