Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 5
चौपाई 44.1-4
यह सोपान ‘धर्म-संकट में भक्ति की परख’ है: राज-वैभव का द्वार खुलते ही त्याग का द्वार भी खुलता है। अयोध्या काण्ड में राम का ‘मर्यादा-पुरुषोत्तम’ रूप करुणा, धीरज, और पितृ-आज्ञा-पालन के द्वारा साधक को सिखाता है कि मुक्ति की सीढ़ी घर-गृहस्थी से भागना नहीं, बल्कि आसक्ति का रूपांतरण है—स्वेच्छा से व्रत बनकर आया हुआ वनवास।
अवनिप अकनि रामु पगु धारे।धरि धीरजु तब नयन उघारे।।
सचिवँ सँभारि राउ बैठारे।चरन परत नृप रामु निहारे।।
लिए सनेह बिकल उर लाई।गै मनि मनहुँ फनिक फिरि पाई।।
रामहि चितइ रहेउ नरनाहू।चला बिलोचन बारि प्रबाहू।।
सोक बिबस कछु कहै न पारा।हृदयँ लगावत बारहिं बारा।।
बिधिहि मनाव राउ मन माहीं।जेहिं रघुनाथ न कानन जाहीं।।
सुमिरि महेसहि कहइ निहोरी।बिनती सुनहु सदासिव मोरी।।
आसुतोष तुम्ह अवढर दानी।आरति हरहु दीन जनु जानी।।
avanipa akani rāmu pagu dhāre |dhari dhīraju taba nayana ughāre ||
sacivã sãbhāri rāu baiṭhāre |carana parata nṛpa rāmu nihāre ||
lie saneha bikala ura lāī |gai mani manahũ phanika phiri pāī ||
rāmahi citai raheu naranāhū |calā bilocana bāri prabāhū ||
soka bibasa kachu kahai na pārā |hṛdayã lagāvata bārahiṁ bārā ||
bidhihi manāva rāu mana māhīṁ |jehiṁ raghunātha na kānana jāhīṁ ||
sumiri mahesahi kahai nihorī |binatī sunahu sadāsiva morī ||
āsutoṣa tumha avaḍhara dānī |ārati harahu dīna janu jānī ||
राजा ने सुना कि राम आ गए हैं। फिर उन्होंने हिम्मत की और आँखें खोली। मंत्री ने राजा को पकड़ कर बिठाया। राजा ने देखा कि राम उनके पैरों पर गिर रहे हैं। प्यार से आकर उन्होंने राम को सीने से लगा लिया, जैसे साँप को अपना खोया हुआ मणि वापस मिल जाए। राजा बस राम को देखता ही रहा, और उनकी आँखों से आँसू बहने लगे। गम में बेसबर हो गए, कुछ कह नहीं पाए, बस राम को बार बार सीने से लगाते रहे। अपने दिल में राजा ने ब्रह्मा से मिन्नत की, कि राम वन को न जाएँ। शिव को याद करके उन्होंने कहा, सदाशिव, मेरी बिनती सुनो। तुम जल्दी खुश होते हो और बिना देखे बहुत देते हो। मुझे बेसहारा जान कर मेरी तकलीफ दूर करो।
Speaker
Tulsidas (narrator); in the last two lines, Dasharatha praying in his heart
Listener
General audience (within the scene, Dasharatha addresses Brahma and Shiva silently)
Karuna (with Vatsalya as the base and Dasya undertone in the prayer to Shiva)
The scene
The prasanga
Dasharatha, who had swooned in grief, hears that Rama has come, gathers courage and opens his eyes. The minister seats him, he clasps Rama to his heart, and unable to speak he silently begs Brahma and Shiva that Rama may not go to the forest.
The teaching
- Themes
- पुत्र-वात्सल्य, पिता का शोक और विवशता, राम-नाम की संजीवनी शक्ति, देवताओं से मौन प्रार्थना, शिव की आशुतोष-कृपा, मंत्री की सेवा
For right living (Ramrajya ethics)
A king is shown tender and humble, with royal dignity yielding to a father's love, and his minister serves by steadying him. The king does not command or force but turns in prayer to the gods, and the scene shows grief borne in restraint, without harsh words or breach of dharma.
Nirguna and saguna
The manifest Rama is held in the king's arms and seen with his eyes (रामहि चितइ), while Shiva, addressed as Sadashiva, is invoked inwardly (मन माहीं) and remains unseen. The inner, unseen divine power and the visible, embraced Lord are both part of one act of devotion.
Commentators read this passage as the height of Dasharatha's paternal love. The mere sound of Rama's arrival revives him, and the minister props him up as he looks upon Rama. He embraces Rama in the way a serpent clutches a recovered jewel, with tears streaming and no words coming. Since he cannot oppose the decree openly, he silently prays to Brahma and then to Shiva, whom he calls Ashutosh and Avadhar-dani, to avert Rama's exile and remove his distress. The passage prepares the pathos of the farewell that follows.
Chaupai (16/16 matras per line; each line of this passage is a 16-matra chaupai line, e.g. अवनिप अकनि रामु पगु धारे = 16)
Utpreksha in 'गै मनि मनहुँ फनिक फिरि पाई', where the marker मनहुँ likens the king regaining Rama to a serpent regaining its lost jewel. Rupaka in 'बारि प्रबाहू', where tears are a flowing stream. Punarukti or Veepsa in 'बारहिं बारा', the repeated embracing. Anupras in the repeated ब and र sounds of 'बिबस', 'बारहिं बारा', 'बिलोचन बारि प्रबाहू'. Sambodhan (apostrophe) and epithets in 'सदासिव', 'आसुतोष', 'अवढर दानी'.
The verse leans to Vishishtadvaita in a devotional way. Rama stays a real, embraceable person whom the father loves as a son, and the gods Brahma and Shiva are approached as helpers who grant boons. The king's love is the soul's clinging attachment to the Lord, and in this scene he takes the Lord for his son and does not yet know him as God.
Raga Bhairavi, whose tender, pleading mood suits the father's sorrow and his prayer to Shiva
अवनिप | अकनि | रामु | पगु | धारे | धरि | धीरजु | तब | नयन | उघारे ||
सचिवँ | सँभारि | राउ | बैठारे | चरन | परत | नृप | रामु | निहारे ||
लिए | सनेह | बिकल | उर | लाई | गै | मनि | मनहुँ | फनिक | फिरि | पाई ||
रामहि | चितइ | रहेउ | नरनाहू | चला | बिलोचन | बारि | प्रबाहू ||
सोक-बिबस | कछु | कहै | न | पारा | हृदयँ | लगावत | बारहिं | बारा ||
बिधिहि | मनाव | राउ | मन | माहीं | जेहिं | रघुनाथ | न | कानन | जाहीं ||
सुमिरि | महेसहि | कहइ | निहोरी | बिनती | सुनहु | सदासिव | मोरी ||
आसुतोष | तुम्ह | अवढर | दानी | आरति | हरहु | दीन | जनु | जानी ||
- अकनि
- सुनकरOrigin: Awadhi
- अवढर
- बिना विचारे सहज भाव से देने वालाOrigin: Awadhi
- निहोरी
- विनती या अनुनय करकेOrigin: Awadhi
- फनिक
- सर्प, फनवाला साँपOrigin: Sanskrit
- आरति
- पीड़ा, कष्ट, दुखOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- Tatsama words such as अवनिप, नरनाहू, बिलोचन, प्रबाहू, सदासिव and आसुतोष give the scene the dignity of scripture. They sit beside homely Awadhi words like अकनि, उघारे, निहोरी, अवढर and the colloquial 'बारहिं बारा'. A household scene of a father reviving at his son's name is thus told in a register fit for royal and divine matters. The prayer in line 8 praises Shiva with Sanskrit epithets but ends in the plain Awadhi plea 'आरति हरहु दीन जनु जानी', so folk speech carries a scriptural address.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not argue the doctrine but shows it in action. The bare hearing of the name, 'अकनि रामु', is enough to make the swooning king gather courage and open his eyes, even before he sees the form. Then the form is seen and embraced (चरन परत... रामु निहारे, उर लाई), so the Name draws the devotee back and the Rupa gives fulfilment. The king's own recourse to the names 'महेसहि' and 'सदासिव' (सुमिरि महेसहि) shows remembrance of a Name as a way of reaching the deity.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The verse shows the lake of feeling in a human heart. Grief wells up and overflows as a visible current of tears, 'चला बिलोचन बारि प्रबाहू'. The recurring words हृदयँ, उर and मन माहीं keep the action inside the heart, where the king embraces Rama, prays to Brahma and pleads with Shiva. The simile of the serpent and its jewel adds a gem to the poet's mind-lake, and the whole passage is a stream of devotion flowing from a father's heart toward Rama.
FAQs
राम के आने की बात सुनकर राजा ने धीरज धरा और आँखें खोलीं। मंत्री ने उन्हें सँभालकर बैठाया, तब उन्होंने चरणों में पड़े राम को देखा और विकल होकर हृदय से लगा लिया।
कवि उत्प्रेक्षा करते हैं कि जैसे खोई हुई मणि को फिर पाकर साँप उसे सँभाल लेता है, वैसे ही राजा ने राम को पाया। इससे पता चलता है कि राम उनके प्राणों से भी अधिक प्रिय हैं और उनके वियोग की कल्पना भी राजा को असह्य है।
उन्होंने मन में ब्रह्मा को मनाया और महेश का स्मरण करके विनती की कि रघुनाथ वन न जाएँ। उन्होंने शिव को सदाशिव, आसुतोष और अवढरदानी कहा, यानी शीघ्र प्रसन्न होने वाले और बिना पात्रता देखे देने वाले, और अपने दुख को हरने की प्रार्थना की।
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