Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 4
चौपाई 37.1-4
त्याग-दीक्षा का सोपान: जहाँ ‘राज्य’ (भोग-धर्म) का मोह टूटकर ‘वन’ (वैराग्य-धर्म) का द्वार खुलता है। अयोध्या काण्ड साधक को यह सिखाता है कि धर्म केवल शुभ-घटना नहीं, बल्कि पीड़ा में सत्य-पालन, वचन-रक्षा, और ईश्वर-आज्ञा-स्वीकार की तपस्या है—यही मुक्ति-सीढ़ी का निर्णायक मोड़ है।
राम राम रट बिकल भुआलू।जनु बिनु पंख बिहंग बेहालू।।
हृदयँ मनाव भोरु जनि होई।रामहि जाइ कहै जनि कोई।।
उदउ करहु जनि रबि रघुकुल गुर।अवध बिलोकि सूल होइहि उर।।
भूप प्रीति कैकइ कठिनाई।उभय अवधि बिधि रची बनाई।।
बिलपत नृपहि भयउ भिनुसारा।बीना बेनु संख धुनि द्वारा।।
पढ़हिं भाट गुन गावहिं गायक।सुनत नृपहि जनु लागहिं सायक।।
मंगल सकल सोहाहिं न कैसें।सहगामिनिहि बिभूषन जैसें।।
तेहिं निसि नीद परी नहि काहू।राम दरस लालसा उछाहू।।
rāma rāma raṭa bikala bhuālū |janu binu paṁkha bihaṁga behālū ||
hṛdayã manāva bhoru jani hoī |rāmahi jāi kahai jani koī ||
udau karahu jani rabi raghukula gura |avadha biloki sūla hoihi ura ||
bhūpa prīti kaikai kaṭhināī |ubhaya avadhi bidhi racī banāī ||
bilapata nṛpahi bhayau bhinusārā |bīnā benu saṁkha dhuni dvārā ||
paṛhahiṁ bhāṭa guna gāvahiṁ gāyaka |sunata nṛpahi janu lāgahiṁ sāyaka ||
maṁgala sakala sohāhiṁ na kaiseṁ |sahagāminihi bibhūṣana jaiseṁ ||
tehiṁ nisi nīda parī nahi kāhū |rāma darasa lālasā uchāhū ||
राजा परेशन हो के बार बार राम राम बोल रहा था। जैसे बिना पंख वाला पक्षी बेसहारा और तबाह हो रहा हो। दिल में उसने यही मांगा कि सुबह ना हो, और कोई जा के राम को ना बता दे। सूरज से उसने कहा, हे सूरज, रघु कुल के गुरु, तू उगे मत। जब तू अयोध्या को देखेगा तो तेरा दिल में भी दर्द चुभ जाएगा। राजा का प्यार और कैकेयी का कठोरपन, ब्रह्मा ने दोनों को अपनी अपनी हद तक बनाया था। राजा अभी रो रहा था तभी दिन निकल आया, और उसके दरवाजे पर बीन, बांसुरी और शंख की आवाज उठने लगी। भाट लोग पढ़ रहे थे और गायक उसकी तारीफ गा रहे थे। लेकिन राजा को सुनते हुए लग रहा था जैसे तीर लग रहे हो। किसी भी मंगल की तैयारी से उसको कोई खुशी नहीं हुई। जैसे सती होने वाली औरत को जेवर पसंद नहीं आते। उस रात किसी को नींद नहीं आई, सबको राम को देखने की बड़ी तड़प और खुशी थी।
Speaker
Tulsidas (narrator)
Listener
General audience
Karuna (with Vatsalya and Dasya undertones)
The scene
The prasanga
After Kaikeyi's demands have left Dasharatha prostrate and desperate, he passes the night calling on Rama and begging that dawn not come. Day nevertheless breaks, the court's morning music begins at his gate, and Ayodhya, which has not slept for longing to see Rama, awaits the day.
The teaching
- Themes
- पितृ-वात्सल्य की पीड़ा, राम-नाम का आश्रय, प्रेम और कठोरता की चरम सीमाएँ, मंगल उत्सव में शोक, प्रजा की राम-दर्शन लालसा, विरह की रात और प्रभात का भय
For right living (Ramrajya ethics)
The verse shows the pull between a king's personal love and his bound word, and it shows a court that keeps its duty of morning ceremony even as its ruler suffers. The whole city's longing to see Rama on that sleepless night marks the bond of affection between ruler, heir and people that Ramrajya rests on.
Nirguna and saguna
The sacred Name 'Rama' fills the king's mouth and breath, while the form he longs for is the particular prince of Ayodhya whom he fears to lose. The verse keeps the Name and the person together, so the Absolute is approached through the one concrete Rama whom the whole city longs to see.
Dasharatha spends the night in anguish, crying 'Rama, Rama' like a bird robbed of its wings, and he prays inwardly that dawn may not come and that no one may tell Rama. He even begs the Sun, preceptor of the Raghu line, not to rise, since the sight of Ayodhya in distress will pain it. The poet adds that Brahma made the king's love and Kaikeyi's hardness each the furthest of its kind. When day breaks and the court musicians sing at the gate, their praises pierce him like arrows, and all the auspicious preparations seem as joyless as jewels on a woman about to die with her husband. Meanwhile the whole city has lain sleepless, longing and eager to see Rama.
Chaupai (16 matras per line, with a closing pair of long syllables, giving eight lines of 16 matras here)
Upama: 'जनु बिनु पंख बिहंग बेहालू' (the king compared to a bird without wings) and 'सहगामिनिहि बिभूषन जैसें' (auspicious preparations compared to ornaments on a woman about to die with her husband). Utpreksha: 'सुनत नृपहि जनु लागहिं सायक' (the praise-songs imagined as arrows). Sambodhan/apostrophe with personification: the king's silent address to the Sun, 'उदउ करहु जनि रबि रघुकुल गुर'. Punarukti/veepsa: 'राम राम'. Atishayokti: 'उभय अवधि बिधि रची बनाई' (both love and cruelty made to the very limit). Anuprasa: repeated sounds in 'बीना बेनु', 'गुन गावहिं गायक' and 'सहगामिनिहि ... जैसें'.
The king's helpless cry of 'Rama, Rama' shows a soul wholly dependent on the Lord and unable to live apart from Him, which fits the Vishishtadvaita idea of the jiva as the Lord's dependent mode. His grief is not detachment but love bound to a particular, personal Rama, as Tulsidas's saguna reading requires.
Raga Bhairavi, whose pathos and tender, yearning character suit the dawn-time lament and the king's helpless grief.
राम | राम | रट | बिकल | भुआलू | जनु | बिनु | पंख | बिहंग | बेहालू ||
हृदयँ | मनाव | भोरु | जनि | होई | रामहि | जाइ | कहै | जनि | कोई ||
उदउ | करहु | जनि | रबि | रघुकुल-गुर | अवध | बिलोकि | सूल | होइहि | उर ||
भूप | प्रीति | कैकइ | कठिनाई | उभय | अवधि | बिधि | रची | बनाई ||
बिलपत | नृपहि | भयउ | भिनुसारा | बीना | बेनु | संख | धुनि | द्वारा ||
पढ़हिं | भाट | गुन | गावहिं | गायक | सुनत | नृपहि | जनु | लागहिं | सायक ||
मंगल | सकल | सोहाहिं | न | कैसें | सहगामिनिहि | बिभूषन | जैसें ||
तेहिं | निसि | नीद | परी | नहि | काहू | राम | दरस | लालसा | उछाहू ||
- बिकल
- व्याकुल, घबराया हुआOrigin: Sanskrit
- भुआलू
- राजा, पृथ्वी का पालकOrigin: Awadhi
- बेहालू
- बुरे हाल में, दुर्दशाग्रस्तOrigin: Persian
- भिनुसारा
- भोर, प्रभातOrigin: Awadhi
- सायक
- बाण, तीरOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The verse is built from tatsama words such as 'हृदयँ', 'रबि', 'रघुकुल गुर', 'मंगल', 'बिभूषन', 'उभय अवधि' and 'सायक', set in the plain grammar of Awadhi verbs like 'मनाव', 'कहै', 'पढ़हिं' and 'सोहाहिं'. The Sun is addressed with the Shastric dignity of 'रघुकुल गुर', the family's own preceptor, yet the plea 'उदउ करहु जनि' is a household's frightened prayer. Courtly Sanskritic vocabulary lifts a bedroom grief to the level of a royal and cosmic event, while the folk idiom keeps it intimate. In this way the village speaker hears the Shastric ideals of duty and the order of the Sun's rising in a language he already owns.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- The verse opens with the Name: 'राम राम रट', and the king's breath is nothing but the repeated Name. He does not only chant it, though; he also fears that 'रामहि जाइ कहै जनि कोई', because the Name stands for the living person he is about to lose. Tulsidas thus shows that Name and Form are inseparable: the Name is the sound by which the king reaches the Form and holds on to it, and the Form is what gives the Name its worth. The Name is also the helper in affliction, for it is the only thing the winged-bereft bird can still do. The Ayodhya of the last line likewise longs for 'राम दरस', the Form, through a night spent in the thought of the Name.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The Kavi-Manas, the lake of the poet's mind, draws its water from ordinary life, and the images here come from that source: a bird deprived of its wings, a sleepless night, the morning music of lutes, flutes and conches, bards singing praises, and a woman ready to burn with her husband. Each image is common and local, yet each carries a deep emotion. The poet stands as an observer inside the scene, entering the king's heart to report his silent plea to the Sun, and then turns to the city outside the gate. The mind-lake is thus both clear and deep, reflecting the folk world on its surface while holding the Lord's story below.
FAQs
तुलसीदास ने राजा की तुलना बिना पंख के पक्षी (बिहंग बेहालू) से की है। जैसे पंखहीन पक्षी उड़ नहीं सकता और तड़पता है, वैसे ही राम के बिना दशरथ असहाय हैं और केवल 'राम राम' की रट लगा पा रहे हैं। यह उपमा उनकी पूर्ण निर्भरता और विवशता को दिखाती है।
वे सूर्य को 'रघुकुल गुर' कहकर प्रार्थना करते हैं कि वह उदय न हो। उनका कहना है कि अयोध्या को इस दशा में देखकर सूर्य के हृदय में भी पीड़ा (सूल) होगी। असल में वे भोर को टालना चाहते हैं, ताकि कोई राम को यह बात जाकर न कहे।
वीणा, वेणु और शंख की ध्वनि तथा भाटों और गायकों की स्तुति दशरथ को बाणों की तरह चुभती है। सारे मंगल साज उन्हें वैसे ही नहीं सुहाते जैसे पति के साथ चिता पर जाने वाली स्त्री को आभूषण नहीं सुहाते। उधर नगरवासियों में से किसी को उस रात नींद नहीं आई, क्योंकि सब राम के दर्शन की लालसा और उत्साह में जागते रहे।
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