Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 3
चौपाई 27.1-4
यह सोपान ‘धर्म-राज्य’ के द्वार पर ‘मोह-राज्य’ की परीक्षा है: जहाँ रामराज्य का उत्सव (सगुण-लीला) भीतर ही भीतर काम–क्रोध–कपट की आँधी से टकराता है। साधक के लिए यह चरण बताता है कि मुक्ति का मार्ग केवल बाह्य शुभ-घटना नहीं, बल्कि मन के ‘कोपभवन’ में उठती वासनाओं का विवेकपूर्वक निराकरण है।
पुनि कह राउ सुहृद जियँ जानी।प्रेम पुलकि मृदु मंजुल बानी।।
भामिनि भयउ तोर मनभावा।घर घर नगर अनंद बधावा।।
रामहि देउँ कालि जुबराजू।सजहि सुलोचनि मंगल साजू।।
दलकि उठेउ सुनि हृदउ कठोरू।जनु छुइ गयउ पाक बरतोरू।।
ऐसिउ पीर बिहसि तेहि गोई।चोर नारि जिमि प्रगटि न रोई।।
लखहिं न भूप कपट चतुराई।कोटि कुटिल मनि गुरू पढ़ाई।।
जद्यपि नीति निपुन नरनाहू।नारिचरित जलनिधि अवगाहू।।
कपट सनेहु बढ़ाइ बहोरी।बोली बिहसि नयन मुहु मोरी।।
puni kaha rāu suhṛda jiyã jānī |prema pulaki mṛdu maṁjula bānī ||
bhāmini bhayau tora manabhāvā |ghara ghara nagara anaṁda badhāvā ||
rāmahi deũ kāli jubarājū |sajahi sulocani maṁgala sājū ||
dalaki uṭheu suni hṛdau kaṭhorū |janu chui gayau pāka baratorū ||
aisiu pīra bihasi tehi goī |cora nāri jimi pragaṭi na roī ||
lakhahiṁ na bhūpa kapaṭa caturāī |koṭi kuṭila mani gurū paṛhāī ||
jadyapi nīti nipuna naranāhū |nāricarita jalanidhi avagāhū ||
kapaṭa sanehu baṛhāi bahorī |bolī bihasi nayana muhu morī ||
फिर राजा ने उसे दिल में सच्चा वेल-विशर माना, और प्यार से आवाज़ काँप-ते हुए धीरे और प्यारे बोल में बात की। बोली, जो तुम्हारे मन को भा गया वही हो गया। शहर के हर घर में खुशी और बधाई है। कल मैं राम को युवराज बनाता हूँ। सुन्दर आँखों वाली, मंगल के सामान तैयार करो। यह सुनते ही उसका पत्थर जैसा दिल उछल गया, जैसे कोई पका हुआ फोड़ा छू गया हो। इतनी तकलीफ को उसने मुस्कुरा कर छुपा लिया, जैसे चोर की पत्नी खुलकर रो नहीं सकती। राजा ने उसके धोखे की चतुराई नहीं देखी, क्योंकि उसने करोडों बार कुटैलों के बीच सरदार गुरु से सीखा था। राजा राजनीति में बड़ा निप्पुन था, पर नारी का चरित्र वह समन्दर है जिसमे डूब कर नहीं नपा जा सकता। फिर उसने अपना झूठा प्यार और बढ़ा कर, मुस्कुराते हुए आँखें और चेहरा साइड करके बात की।
Speaker
Dasharatha (lines 2-3), within Tulsidas's narration (the other lines)
Listener
Kaikeyi (Dasharatha's words); General audience (the narration)
Karuna (with Vatsalya in Dasharatha's words and a Bhayanaka undertone from Kaikeyi's concealed scheme)
The scene
The prasanga
In the Kopabhavan, Dasharatha tries to soothe Kaikeyi by announcing that Rama will be made heir apparent the next day, believing she will share his joy. The news pains her like a burst boil, but she hides it with a smile and begins the feigned affection that prepares her demand for two boons.
The teaching
- Themes
- कपट और छल, राज्याभिषेक का आनंद, पति-पत्नी का विश्वास, छिपी हुई पीड़ा, नीति और विवेक की सीमा, मंथरा की शिक्षा का प्रभाव
For right living (Ramrajya ethics)
The verse shows that statecraft (नीति निपुन) without discernment of those closest to one is fragile, since Dasharatha's trust in a false well-wisher blinds him. It also shows that Ramrajya rests on sincerity, because feigned affection (कपट सनेहु) corrupts the household and the kingdom alike.
Nirguna and saguna
The verse names no formless Brahman, but the saguna Rama, soon to be crowned heir, is the single object that stirs joy in the city and pain in Kaikeyi. The same Lord is both the cause of delight and the unseen purpose behind the turn of events, so the manifest form works the divine will through human feeling.
Dasharatha, taking Kaikeyi for a true well-wisher, speaks to her in a thrilled, tender voice and tells her that the city rejoices and that Rama will be installed as heir apparent tomorrow. The news bursts her hard heart like a ripe boil, but she conceals the pain with a smile, as a thief's wife must hide her cry. The poet remarks that the king, though skilled in statecraft, cannot see through her cunning, for she has been taught by a master of crookedness, and women's ways are an unfathomable ocean. Commentators read this as the turning point at which Kaikeyi's feigned affection begins to prepare her demand, while the king's innocence makes the coming sorrow more pathetic.
Chaupai (16/16 matras per line), eight lines, each ending in a long syllable pair rhyming with its partner line (जानी/बानी, भावा/बधावा, जुबराजू/साजू, कठोरू/बरतोरू, गोई/रोई, चतुराई/पढ़ाई, नरनाहू/अवगाहू, बहोरी/मोरी).
Utpreksha: 'जनु छुइ गयउ पाक बरतोरू', her heart bursting is imagined as a ripe boil being touched; Upama: 'चोर नारि जिमि प्रगटि न रोई', her suppressed pain is likened to a thief's wife who cannot cry out; Rupaka: 'नारिचरित जलनिधि अवगाहू', the ways of women are made an unfathomable ocean; Atishayokti: 'कोटि कुटिल मनि गुरू पढ़ाई', her teacher is a jewel of crookedness ten million times over; Anupras: repeated sounds in 'घर घर', 'मृदु मंजुल', 'कपट चतुराई' and 'कोटि कुटिल'; Virodhabhasa: 'बिहसि' (smiling) set against the pain it hides, and 'कपट सनेहु' (false love)
Dasharatha's joy at Rama's coronation and Kaikeyi's concealed anguish show two souls placed differently toward the same Lord, as the Vishishtadvaita reading of jivas bound by their own attachments would have it. Her deceit and his blindness to it show how maya clouds even a skilled ruler's insight, and only Rama's lila can carry the story through it.
Raga Bhairavi, whose tender and pathos-laden character suits the soft voice of the king and the hidden pain beneath Kaikeyi's smile.
पुनि | कह | राउ | सुहृद | जियँ | जानी | प्रेम | पुलकि | मृदु | मंजुल | बानी ||
भामिनि | भयउ | तोर | मन-भावा | घर | घर | नगर | अनंद | बधावा ||
रामहि | देउँ | कालि | जुबराजू | सजहि | सुलोचनि | मंगल | साजू ||
दलकि | उठेउ | सुनि | हृदउ | कठोरू | जनु | छुइ | गयउ | पाक | बरतोरू ||
ऐसिउ | पीर | बिहसि | तेहि | गोई | चोर | नारि | जिमि | प्रगटि | न | रोई ||
लखहिं | न | भूप | कपट-चतुराई | कोटि | कुटिल-मनि | गुरू | पढ़ाई ||
जद्यपि | नीति | निपुन | नरनाहू | नारि-चरित | जलनिधि | अवगाहू ||
कपट | सनेहु | बढ़ाइ | बहोरी | बोली | बिहसि | नयन | मुहु | मोरी ||
- सुहृद
- सच्चा मित्र, हितैषीOrigin: Sanskrit
- बधावा
- बधाई, मंगल उत्सवOrigin: Awadhi
- बरतोरू
- फोड़ा, पका हुआ फुंसीOrigin: Awadhi
- गोई
- छिपा ली, दबा लीOrigin: Awadhi
- अवगाहू
- गहरा, जिसकी थाह न मिलेOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- Tulsidas sets Sanskrit-derived words such as सुहृद, मृदु, मंजुल, मंगल, नीति, कपट, कुटिल and जलनिधि beside homely Awadhi forms like बधावा, बरतोरू, गोई and पढ़ाई. This lifts a domestic scene of a husband coaxing a sulking wife to the register of scriptural reflection on statecraft (नीति) and on the nature of deceit. The folk image of a ripe boil and a thief's wife stays rooted in village life, yet it is framed by shastric vocabulary that judges conduct by dharma. The result is that ordinary speech carries a moral teaching that a Sanskrit treatise on niti would state in the abstract.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse is not a direct discourse on Nama and Rupa, but it shows the power of the Name at work. The single word रामहि, with the announcement of his yuvaraja rank, moves the whole city to joy (घर घर नगर अनंद बधावा) and at once shakes Kaikeyi's heart (दलकि उठेउ). Rama's Name is thus spoken before his coronation as Form is realised, and it already produces its effect on hearers. The siddhanta that follows from the verse is that the Name acts on hearts and shapes events, according to the inner disposition of each hearer, even before the Form appears in the glory planned for it.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- Tulsidas calls his poem a Manas, a lake, and here the lake's depth appears in the image of woman's nature as a जलनिधि अवगाहू, an ocean too deep to fathom. The verse moves between the surface (Kaikeyi's smile, her soft turning of face) and the depths (her burst heart, her teacher's cunning), as a lake shows ripples above and darkness below. The similes of the boil and the thief's wife are drawn from ordinary life, like the clear water that reflects familiar things. By revealing the hidden inner current that the king cannot see, the poet shows his mind as a lake in which hidden motives become visible to the reader.
FAQs
दशरथ ने कैकेयी को सुहृद समझकर प्रेम से पुलकित होकर कहा कि नगर के घर-घर में आनंद और बधावा हो रहा है। उन्होंने बताया कि कल वे राम को युवराज पद देंगे और उससे मंगल की तैयारी करने को कहा। वे समझते थे कि यह समाचार उसका मनभावन है।
उसका कठोर हृदय ऐसे दलक उठा जैसे पके हुए फोड़े को छू दिया गया हो। इतनी पीड़ा को भी उसने हँसकर दबा लिया, जैसे चोर की स्त्री खुलकर रो नहीं पाती। इस प्रकार उसने अपने मन की बात राजा से छिपा ली।
कवि कहते हैं कि कैकेयी को करोड़ों कुटिलों की मणि जैसी गुरु (मंथरा) ने पढ़ाया था, इसलिए उसका कपट छिपा रहा। राजा नीति में निपुण थे, फिर भी नारी-चरित्र को उन्होंने अथाह समुद्र के समान बताया है। अंत में उसने कपट-स्नेह बढ़ाकर मुँह और आँखें फेरकर हँसते हुए बात कही।
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