Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 13
चौपाई 127.1-4
त्याग और आज्ञापालन का सोपान: राजधर्म के शिखर से वनगमन का अवरोह, जहाँ ‘लोक-मान्यता’ (जन-प्रेम) और ‘आत्म-निवेदन’ (ईश्वर-इच्छा) एक हो जाते हैं। यह चरण साधक को सिखाता है कि प्रियतम-धर्म (राम) का अनुसरण बाह्य सुख-सुविधा से ऊपर है; करुणा, शील और मर्यादा ही मुक्ति-पथ की पहली वास्तविक सीढ़ी है।
जगु पेखन तुम्ह देखनिहारे।बिधि हरि संभु नचावनिहारे।।
तेउ न जानहिं मरमु तुम्हारा।औरु तुम्हहि को जाननिहारा।।
सोइ जानइ जेहि देहु जनाई।जानत तुम्हहि तुम्हइ होइ जाई।।
तुम्हरिहि कृपाँ तुम्हहि रघुनंदन।जानहिं भगत भगत उर चंदन।।
चिदानंदमय देह तुम्हारी।बिगत बिकार जान अधिकारी।।
नर तनु धरेहु संत सुर काजा।कहहु करहु जस प्राकृत राजा।।
राम देखि सुनि चरित तुम्हारे।जड़ मोहहिं बुध होहिं सुखारे।।
तुम्ह जो कहहु करहु सबु साँचा।जस काछिअ तस चाहिअ नाचा।।
jagu pekhana tumha dekhanihāre |bidhi hari saṁbhu nacāvanihāre ||
teu na jānahiṁ maramu tumhārā |auru tumhahi ko jānanihārā ||
soi jānai jehi dehu janāī |jānata tumhahi tumhai hoi jāī ||
tumharihi kṛpā̃ tumhahi raghunaṁdana |jānahiṁ bhagata bhagata ura caṁdana ||
cidānaṁdamaya deha tumhārī |bigata bikāra jāna adhikārī ||
nara tanu dharehu saṁta sura kājā |kahahu karahu jasa prākṛta rājā ||
rāma dekhi suni carita tumhāre |jaṛa mohahiṁ budha hohiṁ sukhāre ||
tumha jo kahahu karahu sabu sā̃cā |jasa kāchia tasa cāhia nācā ||
ये दुनिया एक तमाशा है और तुम उसको देखने वाले हो। ब्रह्मा, विष्णु और शिव इसको नचाते हैं। उनके भी तुम्हारा राज़ नहीं पता, तोह और कौन तुम्हे जान सकता है। जिसे तुम ये ग्यान दो, सिर्फ वही तुम्हे जानता है। और तुम्हे जान कर वो तुम ही हो जाता है। तुम्हारी कृपा से ही भक्त तुम्हे जानते हैं, हे राम। तुम भक्तों के दिल का चंदन हो। तुम्हारी बॉडी ग्यान और सुख से बनी है, कोई दोष नहीं उसमे। ये सिर्फ वही जानते हैं जिन्हे अधिकार है। तुमने संत और देवता के काम के लिए इंसान की बॉडी ली है। और एक आम राजा की तरह बोलते और करते हो। हे राम, तुम्हारे काम देख कर सुन कर, मूर्ख लोग कन्फ्यूज़ हो जाते हैं और समझदार लोग खुश हो जाते हैं। तुम जो भी बोलो और करो, सब बिलकुल सच है। क्योंकि जैसे रोल बनता है, वैसे ही नाचना पड़ता है।
Speaker
Valmiki
Listener
Rama
Dasya (with Shanta and Adbhuta undertones)
The scene
The prasanga
Rama has come to the sage's hermitage and asked where he may dwell during his exile. Before naming a dwelling, Valmiki declares that Rama's true nature lies beyond all knowing, and that his human conduct is a role he has taken up for the good of saints and gods.
The teaching
- Themes
- भगवान की अगोचरता, कृपा से ही ज्ञान, चिदानंदमय देह, नरलीला का रहस्य, जड़ का मोह और बुध का सुख, जगत रंगमंच और नट-लीला
For right living (Ramrajya ethics)
Rama, though supreme, plays the part of an ordinary king (प्राकृत राजा) and acts consistently with the role, showing that a ruler's words and deeds must match his station. The verse also teaches humility in knowledge: truth is received by grace and fitness (अधिकारी), not seized by cleverness.
Nirguna and saguna
The same Rama is both the changeless, unknowable witness beyond Brahma, Vishnu and Shambhu (the nirguna aspect) and the king in a human body who speaks and acts (the saguna aspect). The body is called चिदानंदमय and बिगत बिकार, so the manifest form is itself formless consciousness and bliss, and the human role is a costume (काछिअ) and not a limitation.
Valmiki tells Rama that the world is a show of which Rama is the sole witness, and that Brahma, Vishnu and Shambhu, who make it dance, do not know his secret, so no one else can. Only the person whom Rama causes to know, by grace, knows him, and such knowing makes the knower one with him; devotees know him thus, and he is sandalwood to their hearts. His body is pure consciousness and bliss and free from change, a truth only the qualified understand. He has taken a human form for the sake of saints and gods and acts like an ordinary king, so that hearing of his deeds the dull are bewildered and the wise are glad. Whatever he says and does is true, for as the role is donned, so the dance must be.
Chaupai (16 matras per line, eight lines here; each line falls in two half-lines of 8 plus 8 matras, with a rhyming pair in every couplet, e.g. देखनिहारे / नचावनिहारे and तुम्हारा / जाननिहारा)
Rupaka: जगु पेखन, the world is identified with a spectacle, and Brahma, Vishnu and Shambhu are cast as नचावनिहारे (puppeteers).; Sangrupaka (extended metaphor): the whole stage imagery of पेखन, नचावनिहारे, काछिअ, नाचा.; hearts.", "Anuprasa and punarukti: जानहिं, जानइ, जानत, जाननिहारा repeated; भगत भगत (yamaka-like repetition with different senses: devotee, and the devotee's heart).", "Kavyalinga or arthantaranyasa (general truth in support): जस काछिअ तस चाहिअ नाचा, a proverb-like maxim justifying Rama's human acts.", 'Virodhabhasa (apparent contradiction): the changeless चिदानंदमय Lord acts like a प्राकृत राजा.; Rhetorical question: औरु तुम्हहि को जाननिहारा.
The verse fits Vishishtadvaita closely: Rama is the inner witness and controller of the world, his body is cit-ananda and free of change, and he is known only by his own grace (तुम्हरिहि कृपाँ). Its line on knowing him and becoming him (तुम्हइ होइ जाई) leans toward Advaitic non-difference, but Tulsidas keeps the devotee distinct as भगत, who knows only through grace.
Raga Bhairavi: its grave, devotional and surrendering mood suits a sage's awed praise and the theme of knowledge granted by grace.
जगु | पेखन | तुम्ह | देखनिहारे | बिधि | हरि | संभु | नचावनिहारे ||
तेउ | न | जानहिं | मरमु | तुम्हारा | औरु | तुम्हहि | को | जाननिहारा ||
सोइ | जानइ | जेहि | देहु | जनाई | जानत | तुम्हहि | तुम्हइ | होइ | जाई ||
तुम्हरिहि | कृपाँ | तुम्हहि | रघुनंदन | जानहिं | भगत | भगत-उर | चंदन ||
चिदानंद-मय | देह | तुम्हारी | बिगत-बिकार | जान | अधिकारी ||
नर | तनु | धरेहु | संत | सुर | काजा | कहहु | करहु | जस | प्राकृत | राजा ||
राम | देखि | सुनि | चरित | तुम्हारे | जड़ | मोहहिं | बुध | होहिं | सुखारे ||
तुम्ह | जो | कहहु | करहु | सबु | साँचा | जस | काछिअ | तस | चाहिअ | नाचा ||
- मरमु
- भेद, रहस्य, वास्तविक स्वरूपOrigin: Sanskrit
- चिदानंदमय
- चेतना और आनंद से बना हुआOrigin: Sanskrit
- प्राकृत
- साधारण, सांसारिकOrigin: Sanskrit
- नचावनिहारे
- नचाने वाले, सूत्रधारOrigin: Awadhi
- काछिअ
- वेश धारण किया जाए, स्वांग रचा जाएOrigin: Awadhi
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The verse is built from tatsama terms of the Shastra, चिदानंदमय, बिगत बिकार, प्राकृत, अधिकारी and मरमु, set inside plain Awadhi syntax and verb endings (जानहिं, देहु, जनाई, सुखारे). The metaphysics of a changeless, blissful, conscious body is stated in the same breath as the folk image of a costume and a dance (जस काछिअ तस चाहिअ नाचा). Because philosophy is carried by everyday speech, a listener who knows no Sanskrit can still follow a doctrine that normally belongs to the learned. This is how the Loka is raised to the Shastra without losing its own idiom.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not speak of the Name, so its doctrine concerns the Form (Rupa) and the way to know it. Tulsidas holds that Rama's body is चिदानंदमय and बिगत बिकार, so the form is not a material veil over the formless. That form, however, can be grasped only by grace (तुम्हरिहि कृपाँ) and not by effort, since even Brahma, Vishnu and Shambhu do not know the secret. The only points of contact visible here are the invocations राम and रघुनंदन, through which the devotee addresses the knowing and gracious Lord.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- In the Kavi-Manas metaphor the poet's mind is a deep lake whose clear water reflects the Lord, and here Valmiki's praise is such a reflection of mind purified by devotion. The sage's mind is clear enough to see through the royal costume to the चिदानंदमय reality beneath. Words like भगत उर चंदन show the lake's cool, fragrant depth, where feeling and doctrine are not separate. The verse also mirrors the poet's own method of telling a human story (नर तनु, प्राकृत राजा) that the wise (बुध) read as divine, while the dull (जड़) are bewildered.
FAQs
वाल्मीकि जी कहते हैं कि यह जगत एक तमाशा है जिसके द्रष्टा श्रीराम हैं, और ब्रह्मा, विष्णु, शिव उसे नचाने वाले हैं। फिर भी वे भी राम का मरम नहीं जानते। तब उन्हें और कौन जान सकता है, यह उनका प्रश्न है।
राम को वही जानता है जिसे वे स्वयं जनाते हैं, अर्थात उनकी कृपा से ही भक्त उन्हें जानते हैं। जानने पर जानने वाला उन्हीं के समान हो जाता है (तुम्हइ होइ जाई)। राम भक्तों के हृदय के लिए चंदन के समान शीतल और सुगंधित हैं।
इसका भाव है कि जैसा वेश धारण किया जाए, वैसा ही नाच करना चाहिए। राम ने संतों और देवताओं के कार्य के लिए नर शरीर धारण किया है, इसलिए वे साधारण राजा की तरह कहते और करते हैं। उनकी देह चिदानंदमय है, फिर भी यह सारा आचरण उनके लिए सत्य और उचित है। जड़ लोग इससे भ्रमित होते हैं और बुद्धिमान सुखी होते हैं।
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