Sarga 88
रामशय्यादर्शनम् · Bharata Beholds Rama’s Forest Bed
अयोध्याकाण्ड
In this chapter Bharata, having heard Guha’s report, arrives with ministers at the ingudī tree and visually examines the crushed grass-bed where Rama slept on the ground. Speaking to his mothers, he turns observation into ethical reflection: the scene feels unreal, as if a dream, and he interprets it as evidence that Kāla (Time/Destiny) overpowers all worldly supports. He notes Sītā’s presence through traces of gold dust and silken threads, inferring her ornaments and garment touched the bedding; the material details intensify the pathos of royal austerity. Bharata contrasts Rama’s former palace luxury—gold-and-silver floors, perfumes, music, and panegyrics—with the present hardship of sleeping on bare earth, and he condemns himself as the cause of this displacement. He praises Lakṣmaṇa’s fidelity and acknowledges Sītā’s fulfilled purpose in following her husband. The political dimension emerges as Bharata likens the kingdom to a helmsmanless ship after Daśaratha’s death and Rama’s exile, describing Ayodhyā as dangerously unguarded and demoralized. The sarga closes with Bharata’s vow: he will adopt ascetic life, even live in the forest to uphold Rama’s vow, and persist in supplication until Rama accepts restoration.
Characters and places
Shlokas
Verses 1-2
तच्छ्रुत्वा निपुणं सर्वं भरत स्सह मन्त्रिभिः ।इङ्गुदीमूलमागम्य रामशय्यामवेक्ष्य ताम् ॥१॥अब्रवीज्जननी स्सर्वा इह तेन महात्मना ।शर्वरी शयिता भूमाविदमस्य विमर्दितम् ॥२॥
भरत ने सब बात ध्यान से सुनी। अपने मंत्रियों के साथ वो इंगुदी पेड़ के पास आया। वहाँ उसने राम की बेड देखी। उसने सब माओं को कहा, वो बड़े आदमी ने रात भर ज़मीन पर सोता रहा। यह उसकी बेड है, जो पूरी दबी हुई है।
Verse 3
महाभागकुलीनेन महाभागेन धीमता ।जातो दशरथेनोर्व्यां न रामस्स्वप्तु मर्हति ॥३॥
दशरथ जी बड़े अच्छे राज थे, उनके घर में राम पैदा हुआ। ऐसे राजकुमार को ज़मीन पर सोने का हक नहीं है।
Verse 4
अजिनोत्तरसंस्तीर्णे वरास्तरणसंचये ।शयित्वा पुरुषव्याघ्रः कथं शेते महीतले ॥४॥
वह आदमी जो शेर जैसा है, वो पहले अच्छे बिस्तर पे सोता था। उसके ऊपर अच्छे कंबल बिछे रहते थे, और डीर की खाल भी डाली थी। अब वो ज़मीन पे कैसे सो रहा है?
Verses 5-9
प्रासादाग्रविमानेषु वलभीषु च सर्वदा ।हैमराजतभौमेषु वरास्तरणशालिषु ॥५॥पुष्पसञ्चयचित्रेषु चन्दनागरुगन्धिषु ।पाण्डुराभ्रप्रकाशेषु शुकसङ्घरूतेषुच ॥६॥प्रासादवरवर्येषु शीतवत्सु सुगन्धिषु ।उषित्वामेरुकल्पेषु कृतकाञ्चन भित्तिषु ॥७॥गीतवादित्रनिर्घोषैर्वराभरणनिस्स्वनैः ।मृदङ्गवरशब्दैश्च सततं प्रतिबोधितः ॥८॥वन्दिभिर्वन्दितः काले बहुभि स्सूतमागधैः ।गाथाभिरनुरूपाभि स्स्तुतिभिश्च परन्तपः ॥९॥
राम ने दुश्मनों को हमेशा हराया है। वो बड़े महलों में रहता था। महलों की छत पर, बड़े कमरों में, बालकनी में, हमेशा वहीं रहता था। ज़मीन पर सोना और चाँदी लगी थी। अच्छे कंबल बिछे थे। फूलों के ढेर थे, और चंदन की खुशबू आती थी। यह महल इतने ऊँचे थे कि दिखने में व्हाइट क्लाउड्स जैसे थे। तोते बोलते थे, आवाज़ गूँजती थी। अंदर ठंडा था, खुशबू आती थी। दीवारें सोने जैसी चमकती थीं। यह महामेरु पर्वत जैसा लगता था। गाने बजाने की आवाज़ से सुबह होती थी। गहनों की हल्की आवाज़ आती थी। ढोल बजते थे। बार्ड्स और गाने वाले आते थे, उनकी तारीफ करते थे।
Verse 10
अश्रद्धेयमिदं लोके न सत्यं प्रतिभाति मा ।मुह्यते खलु मे भाव स्स्वप्नोऽयमिति मे मतिः ॥१०॥
दुनिया में कोई यह बात माने ही नहीं। मुझे तो सच लगता ही नहीं। मेरा दिमाग घूम रहा है। लगता है जैसे सपना देख रहा हूँ।
Verse 11
न नूनं दैवतं किंचित्कालेन बलवत्तरम् ।यत्र दाशरथी रामो भूमावेव शयीत सः ॥११॥
कोई भी शक्ति वक़्त से बड़ी नहीं है। देखो, दशरथ बेटा राम को भी ज़मीन पर सोना पड़ा।
Verse 12
विदेहराजस्य सुता सीता च प्रियदर्शना ।दयिता शयिता भूमौ स्नुषा दशरथस्य च ॥१२॥
सीता भी ज़मीन पर सोयी थी। वो विदेह के राजा जनक की बेटी थी, बहुत प्यारी दिखती थी। दशरथ की बहू थी, सबसे चाही थी।
Verse 13
इयं शय्या मम भ्रातुरिदं हि परिवर्तितम् ।स्थण्डिले कठिने सर्वं गात्रै र्विमृदितं तृणम् ॥१३॥
यह मेरे भाई की बेड है। यहाँ उसने इधर-उधर पलटा है। इस सख़्त ज़मीन पर घास भी उसके बदन से दबी हुई है।
Verse 14
मन्ये साभरणा सुप्ता सीताऽस्मिञ्छयनोत्तमे ।तत्र तत्र हि दृश्यन्ते सक्ताः कनकबिन्दवः ॥१४॥
मुझे लगता है सीता ने इस अच्छी बेड पर गेहने पहन के सोया है। यहाँ-वहाँ सोना चिपका हुआ है। इससे पता चलता है कि वो यहीं सोयी थी।
Verse 15
उत्तरीयमिहाऽसक्तं सुव्यक्तं सीतया तदा ।तथा ह्येते प्रकाशन्ते सक्ताः कौशेयतन्तवः ॥१५॥
सीता का दुपट्टा यहाँ फंसा हुआ साफ दिख रहा है। रेशम के धागे चमक रहे हैं। वो भी इस बेड से चिपके हुए हैं।
Verse 16
मन्ये भर्तु स्सुखा शय्या येन बाला तपस्विनी ।सुकुमारी सती दुःखं न हि विजानाति मैथिली ॥१६॥
मुझे लगता है पति की बेड उसे कम्फर्ट देती है। सीता इतनी नरम और अच्छी है। वो तपस्वी लाइफ जीती है पर उसे दुखा नहीं लगता। पति के पास रह के उसे सुकून मिलता है।
Verse 17
हा हन्ताऽस्मि नृशंसोऽहं यत्सभार्यः कृते मम ।ईदृशीं राघवश्शय्यामधिशेते ह्यनाथवत् ॥१७॥
हाय मैं कितना बुरा आदमी हूँ। मेरे वजह से राम और सीता ऐसे बेड पर सोने पड़े हैं। जैसे कोई उनका कोई नहीं हो, ऐसे ही सो रहे हैं।
Verses 18-19
सार्वभौमकुले जात स्सर्वलोकस्य सम्मतः ।सर्वलोकप्रियस्त्यक्त्वा राज्यं सुखमनुत्तम् ॥१८॥कथमिन्दीवरश्यामो रक्ताक्षः प्रियदर्शनः ।सुखभागी न दुःखार्ह श्शयितो भुवि राघवः ॥१९॥
राम इतना बड़ा राजपरिवार में पैदा हुआ। सब लोग उसे प्यार करते हैं। उसने राज्य छोड़ा, सुख छोड़ा। ऐसा कैसे हो सकता है कि वो ज़मीन पर सो रहा है? वो सुख के लायक है, दुखा के नहीं।
Verse 20
धन्यः खलु महाभागो लक्ष्मण श्शुभलक्षणः ।भ्रातरं विषमे काले यो राममनुवर्तते ॥२०॥
लक्ष्मण बहुत खुशनसीब है। उसके चेहरे पर अच्छी बातें साफ दिखती हैं। जब बुरा वक़्त आया, तब भी वो अपने भाई रघुकुल के पीछे-पीछे चला गया। अकेला नहीं छोड़ा।
Verse 21
सिद्धार्था खलु वैदेही पतिं याऽनुगता वनम् ।वयं संशयिता स्सर्वे हीनास्तेन महात्मना ॥२१॥
सीता का काम पूरा हो गया। उसने अपने पति के साथ वन में चला गया। लेकिन हम सब परेशान हैं। रघुकुल का बेटा गया, तो हम कुछ समझ नहीं पा रहे। खाली लगता है।
Verse 22
आकर्णधारा पृथिवी नौः इव प्रतिभाति मा ।गते दशरथे स्वर्गं रामे चारण्यमाश्रिते ॥२२॥
दशरथ स्वर्ग चले गए। रघुकुल का बेटा वन में रहने लगा। अब यह सारी दुनिया ऐसी लगती है जैसे कश्ती बिना खेवैये के। कोई समझाने वाला नहीं बचा।
Verse 23
न च प्रार्थयते कच्चिन्मनसापि वसुन्धराम् ।वनेऽपि वसतस्तस्य बाहुवीर्याभिरक्षिताम् ॥२३॥
कोई भी इस दुनिया को पाने की कोशिश नहीं करेगा। यह दुनिया उसकी बाहु की ताकत से सुरक्षित है। कोई मन में भी यह सोचेगा नहीं, जबकि वो जंगल में रहता है।
Verses 24-25
शून्यसंवरणारक्षामयन्त्रितहयद्विपाम् ।अपावृतपुरद्वारां राजधानीमरक्षिताम् ॥२४॥अप्रहृष्टबलां शून्यां विषमस्थामनावृताम् ।शत्रवो नाभिमन्यन्ते भक्षान्विषकृतानिव ॥२५॥
अयोध्या में दरवाज़े खुले हैं। कोई गार्ड नहीं है। हाथी और घोड़े बिना कंट्रोल के हैं। सेना का हाल खराब है। शहर खाली है और हालत भी ठीक नहीं। दुश्मन भी यह शहर लेने का मन नहीं करेगा। जैसे ज़हर वाला खाना कोई नहीं खाता, वैसे ही दुश्मन भी इससे दूर रहेगा।
Verse 26
अद्यप्रभृति भूमौ तु शयिष्येऽहं तृणेषु वा ।फलमूलाशनो नित्यं जटाचीराणि धारयन् ॥२६॥
आज से मैं भी ज़मीन पर सोऊंगा। कभी घास पर भी सोऊंगा। सिर्फ़ फल और कंधे खाऊंगा। बाल जैसे साधु रखते हैं, वैसे ही रखूंगा। कपड़े भी उसी तरह के पहनूंगा जो साधु पहनते हैं।
Verse 27
तस्यार्थमुत्तरं कालं निवत्स्यामि सुखं वने ।तं प्रतिश्रवमामुच्य नास्य मिथ्या भविष्यति ॥२७॥
उसकी वजह से मैं बाकी टाइम जंगल में खुश रहूंगा। उसका प्रॉमिस जैसे है, मैं वैसा ही करूंगा। उसका प्रॉमिस झूठा नहीं होगा, मैं पूरा करूंगा।
Verse 28
वसन्तं भ्रातुरर्थाय शत्रुघ्नो माऽनुवत्स्यति ।लक्ष्मणेन सहत्वार्यो ह्ययोध्यां पालयिष्यति ॥२८॥
जब मैं अपने भाई के लिए जंगल में रहूँगा, शत्रुघ्न भी मेरे पीछे पीछे वहाँ रहेगा। अयोध्या को लक्ष्मण के साथ मिल के संभालेगा।
Verse 29
अभिषेक्ष्यन्ति काकुत्स्थमयोध्यायां द्विजातयः ।अपि मे देवताः कुर्युरिमं सत्यं मनोरथम् ॥२९॥
अयोध्या में पंडित लोग राम को राजा बनाएंगे। भगवान करें कि मेरा यह सपना सच हो जाए।
Verse 30
प्रसाद्यमान श्शिरसा मया स्वयं बहुप्रकारं यदि नाभिपत्स्यते ।ततोऽनुवत्स्यामि चिराय राघवम् वनेचरन्नार्हति मामुपेक्षितुम् ॥३०॥
मैं खुद सर झुका के उनसे रिक्वेस्ट करूँगा। अगर वो मान भी ना, तो मैं राम के पीछे चला जाऊँगा। जंगल में रहता रहूँगा, जितना टाइम लगे। वो मुझे इग्नोर नहीं कर सकता, क्योंकि मैं भी जंगल में रहने वाला बन जाऊँगा।
Inside Sarga 88
Core principles
- Dharma (vow-keeping and legitimacy)
- Compassion and remorse (śoka, self-accountability)
- Renunciation and austerity (tapas, forest discipline)
- Fidelity to kin (fraternal loyalty)
- Political ethics (security and governance)
Voices in this sarga
- Bharata
Frequently Asked Questions
Bharata confronts responsibility for Rama’s hardship and responds with a concrete ethical act: he vows to adopt ascetic practices and even live in the forest to ensure Rama’s exile-vow remains inviolate, while continuing to seek Rama’s consent for rightful restoration.
The sarga frames Kāla (Time/Destiny) as a superior force that can overturn royal comfort, teaching that dharma is tested not in prosperity but in adversity—where truth, vows, and compassion must be maintained despite personal grief.
The ingudī tree functions as a narrative landmark marking Rama’s austerity; Ayodhya is depicted as a vulnerable capital with open gates and weakened defenses, highlighting the cultural expectation that kingship includes vigilant protection of the city and morale of the army.
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