Sarga 37
अयोध्याकाण्डे सर्गः ३७ · चीरधारणं, सीतासंकल्पः, वसिष्ठोपदेशः (Bark-Robe Episode and Vasistha’s Admonition)
अयोध्याकाण्ड
Sarga 37 stages the exile’s visible conversion from royal life to ascetic discipline through the ritualized act of donning bark garments (cīra). Rāma, hearing ministerial counsel, speaks with cultivated vinaya to Daśaratha and clarifies that, having renounced pleasures and attachments, he has no need of followers or military display; he requests only the minimal implements for forest life. Kaikeyī, publicly unashamed, produces bark robes and commands their use. Rāma and Lakṣmaṇa remove fine clothing and adopt ascetic dress. Sītā, still in silk, recoils at the bark robes, receives kuśa-fiber garments from Kaikeyī, and—tearful and abashed—attempts to wear them but is unskilled; she asks how forest sages wear such garments. Rāma himself fastens the bark over her silk, prompting the palace women to weep and plead that Sītā should not be compelled to forest hardship. As these laments continue, Vasiṣṭha intervenes: he rebukes Kaikeyī for exceeding decency and deception, argues Sītā need not go, and even proposes her as fit to occupy Rāma’s throne; he warns that if Sītā is forced, the city and kingdom will follow Rāma, leaving Kaikeyī to rule an emptied land. Despite Vasiṣṭha’s authoritative counsel, Sītā remains unwavering, intent on serving her beloved husband, reinforcing the chapter’s dharma of spousal solidarity and chosen austerity.
Shlokas
Verse 1
महामात्रवचः श्रुत्वा रामो दशरथं तदा ।अभ्यभाषत वाक्यं तु विनयज्ञो विनीतवत् ॥१॥
मंत्री की बात सुन के राम ने दशरथ से बात की। राम बड़े विनीतवाले थे। उन्होंने बड़े आदब से बात की।
Verse 2
त्यक्तभोगस्य मे राजन् वने वन्येन जीवतः ।किं कार्यमनुयात्रेण त्यक्तसङ्गस्य सर्वतः ॥२॥
राजा मैं, मैंने सारी खुशियाँ छोड़ दी हैं। वन में रहूँगा, जो मिलेगा वो खाऊँगा। तोह मेरे पीछे आने वाली फौज का क्या काम? मैंने सब बंधन तोड़ दिए हैं।
Verse 3
यो हि दत्त्वा द्विपश्रेष्ठं कक्ष्यायां कुरुते मनः ।रज्जुस्नेहेन किं तस्य त्यजतः कुञ्जरोत्तमम् ॥३॥
अगर किसी ने बड़ा हाथी दे दिया हो, फिर भी वो उसकी रस्स पर नज़र रखे। तो उस रस्स का क्या मतलब, जब हाथी छोड़ दिया? जिसने बड़ी चीज़ दे दी, वो छोटी चीज़ क्यों याद रखे?
Verse 4
तथा मम सतां श्रेष्ठ किं ध्वजिन्या जगत्पते ।सर्वाण्येवानुजानामि चीराण्येवाऽनयन्तु मे ॥४॥
और राजा, मैं अच्छे लोगों में भी हूँ तोह फौज क्यों चाहिए? मैं सब कुछ छोड़ देता हूँ। बस मुझे वही कपड़े दे दो जो वन में पहनते हैं।
Verse 5
खनित्रपिटके चोभे समानयत गच्छतः ।चतुर्दश वने वासं वर्षाणि वसतो मम ॥५॥
मैं चौदह साल वन में रहने जा रहा हूँ। मेरे लिए दो चीज़ें भी ले आओ। एक खोदने वाला औज़ार, एक टोकरी।
Verse 6
अथ चीराणि कैकेयी स्वयमाहृत्य राघवम् ।उवाच परिधत्स्वेति जनौघे निरपत्रपा ॥६॥
फिर कैकेयी खुद चाल कर राघव के पास भाड़े कपड़े लाई। सब लोग देख रहे थे, पर उसको कोई शर्म नहीं थी। उसने राघव से कहा कि यह पहेन लो।
Verse 7
स चीरे पुरुषव्याघ्रः कैकेय्या प्रतिगृह्य ते ।सूक्ष्मवस्त्रमवक्षिप्य मुनिवस्त्राण्यवस्त ह ॥७॥
राम ने वो कपड़े कैकेयी से ले लिए। अपने अच्छे कपड़े उतार दिए। अब रिशि जैसे कपड़े पहन लिए।
Verse 8
लक्ष्मणश्चापि तत्रैव विहाय वसने शुभे ।तापसाच्छादने चैव जग्राह पितुरग्रतः ॥८॥
लक्ष्मण ने भी वही किया। अपने अच्छे कपड़े उतार दिए। पिताजी के सामने रिशि वाले कपड़े पहन लिए।
Verse 9
अथाऽत्मपरिधानार्थं सीता कौशेयवासिनी ।समीक्ष्य चीरं सन्त्रस्ता पृषती वागुरामिव ॥९॥
सीता ने देखा कि उसके लिए भी वो कपड़े रखे हैं। वो रेशम में थी। डर गई जैसे कोई हिरन फंस गया हो।
Verses 10-11
सा व्यपत्रपमाणेव प्रगृह्य च सुदुर्मनाः ।कैकेयी कुशचीरे ते जानकी शुभलक्षणा ॥१०॥अश्रुसम्पूर्ण नेत्रा च धर्मज्ञा धर्मदर्शिनी ।गन्धर्वराजप्रतिमं भर्तारमिदमब्रवीत् ॥११॥
जानकी ने कैकेयी से वो कुश से बने कपड़े लिए। उसका मन बहुत दुखी था, शर्म भी आ रही थी। आँखों में आँसू थे। वो धरम जानती थी, सही रास्ता भी समझती थी। फिर उसने अपने पति से कहा, जो बिल्कुल गंधर्व राजा जैसा लगता था।
Verse 12
कथं नु चीरं बध्नन्ति मुनयो वनवासिनः ।इति ह्यकुशला सीता सा मुमोह मुहुर्मुहुः ॥१२॥
सीता को समझ नहीं आता था। वो बार-बार पूछती थी। मुनिवर जंगल में रहते हैं। वो पेड़ की छाल कैसे बाँधते हैं? वो कन्फ्यूज़ड हो जाती थी।
Verse 13
कृत्वा कण्ठे च सा चीरमेकमादाय पाणिना ।तस्थौ ह्यकुशला तत्र व्रीडिता जनकात्मजा ॥१३॥
सीता ने भाड़े का कपड़ा पकड़ा और एक तरफ से गला पे रख लिया। वो ऐसे कपड़े पहेनने के चक्कर में नहीं थी। वो वही खड़ी रह गई, शर्म से जैसे कुछ पता ही नहीं क्या करना है।
Verse 14
तस्यास्तत्क्षिप्रमागम्य रामो धर्मभृतां वरः ।चीरं बबन्ध सीतायाः कौशेयस्योपरि स्वयम् ॥१४॥
राम जल्दी से वहाँ गए। वो धरम के काम करने वाले में सबसे बड़े थे। उन्होंने सीता के रेशमी कपड़े के ऊपर से खुद वो भाड़े का कपड़ा बाँध दिया।
Verse 15
रामं प्रेक्ष्य तु सीताया बध्नन्तं चीरमुत्तमम् ।अन्तःपुरगता नार्यो मुमुचुर्वारि नेत्रजम् ॥१५॥
जब अंदर की औरतों ने देखा कि राम सीता को भाड़े का अच्छा कपड़ा पहना रहे हैं। उनकी आँखों से आँसू आ गए और गिरने लगे।
Verse 16
ऊचुश्च परमायस्ता रामं ज्वलिततेजसम् ।वत्स नैवं नियुक्तेयं वनवासे मनस्विनी ॥१६॥
वो सब बहुत दुखी थी। उन्होंने राम से कहा कि तुम तो चमकते हो, ऐसे में सुनो। सीता इतनी अच्छी है, उसको जंगल में रहने का ऐसा कोई ऑर्डर नहीं दिया गया है।
Verse 17
पितुर्वाक्यानुरोधेन गतस्य विजनं वनम् ।तावद्दर्शनमस्या नः सफलं भवतु प्रभो ॥१७॥
प्रभु, आप अपने पापा की बात मान के अकेली जंगल में जा रहे हो। हमें उनका दर्शन मिल जाए, यह हमारी इच्छा है। कम से कम इतना तो हो।
Verse 18
लक्ष्मणेन सहायेन वनं गच्छस्व पुत्रक ।नेयमर्हति कल्याणी वस्तुं तापसवद्वने ॥१८॥
बेटा, लक्ष्मण को साथ ले के जंगल चलो। पर सीता ऐसी है कि वो तपस्वी की तरह जंगल में नहीं रह सकती। वो इस लायक नहीं है।
Verse 19
कुरु नो याचनां पुत्र सीता तिष्ठतु भामिनी ।धर्मनित्यस्स्वयं स्थातुं न हीदानीं त्वमिच्छसि ॥१९॥
बेटा, हमारी बात मान लो। सीता यहीं रहने दो। आप धरम के पक्के हैं, अब खुद के लिए यहाँ रुकना नहीं चाहते।
Verse 20
तासामेवंविधा वाच शृण्वन् दशरथात्मजः ।बबन्धैव तदा चीरं सीतया तुल्यशीलया ॥२०॥
दशरथ के बेटे ने यह सब बातें सुनी। फिर उसने सीता के लिए वह बार्क वाला कपड़ा पकड़ लिया। सीता भी उसके जैसी थी, दोनों में सेम बातें थी।
Verse 21
चीरे गृहीते तु तया समीक्ष्य नृपतेर्गुरुः ।निवार्य सीतां कैकेयीं वसिष्ठो वाक्यमब्रवीत् ॥२१॥
जब उसने देखा कि सीता ने वह कपड़ा उठा लिया, तब राजा के गुरु वशिष्ठ ने सीता को रोका। फिर उन्होंने कैकेयी से बात की।
Verse 22
अतिप्रवृत्ते दुर्मेधे कैकेयि कुलपांसनि ।वञ्चयित्वा च राजानं न प्रमाणेऽवतिष्ठसे ॥२२॥
कैकेयी, तुमने बहुत ज़्यादा कर दिया। तुम्हारी समझ में कुछ गड़बड़ है। तुमने अपने घर का नाम भी ख़राब किया। तुमने राजा को धोका दिया और धरम की बाउंड्री के बाहर निकल गई।
Verse 23
न गन्तव्यं वनं देव्या सीतया शीलवर्जिते ।अनुष्ठास्यति रामस्य सीता प्रकृतमासनम् ॥२३॥
कैकेयी, तुम्हारी कोई शरम नहीं है। सीता जैसी बड़ी लड़की को जंगल नहीं जाना है। वो राम के लिए गद्दी पे बैठेगी, यह पहले से प्लान था।
Verse 24
आत्मा हि दारास्सर्वेषां दारसङ्ग्रहवर्तिनाम् ।आत्मेयमिति रामस्य पालयिष्यति मेदिनीम् ॥२४॥
जो लोग घर बसा के रहते हैं, उनके लिए बीवी ही सब कुछ है। वो खुद का एक हिस्सा है। सीता राम का हिस्सा है, इसलिए वो दुनिया को संभालेगी।
Verse 25
अथ यास्यति वैदेही वनं रामेण सङ्गता ।वयमप्यनुयास्यामः पुरं चेदं गमिष्यति ॥२५॥
अगर सीता जंगल में राम के साथ जाती है, तो हम भी चलेंगे। और यह पूरा शहर भी उनके पीछे जाएगा।
Verse 26
अन्तपालाश्च यास्यन्ति सदारो यत्र राघवः ।सहोपजीव्यं राष्ट्रं च पुरं च सपरिच्छदम् ॥२६॥
जहाँ भी राम अपनी पत्नी के साथ रहते हैं, वहाँ शहर के गार्ड भी चले जाएंगे। पूरा राज्य, शहर और सब नौकर-चाकर सब उनके साथ जाएंगे।
Verse 27
भरतश्च सशत्रुघ्नश्चीरवासा वनेचरः ।वने वसन्तं काकुत्स्थ मनुवत्स्यति पूर्वजम् ॥२७॥
भरत और शत्रुघ्न भी जंगल में रहेंगे। वो पेड़ की छाल पहनेंगे और अपने बड़े भैया राम के साथ रहेंगे, जैसे बेटा बाप के साथ रहता है।
Verse 28
तत श्शून्यां गतजनां वसुधां पादपै स्सह ।त्वमेका शाधि दुर्वृत्ता प्रजानामहिते स्थिता ॥२८॥
तुम लोगों को परेशान करते हो, इसलिए तुम अकेली राज करोगी। यह दुनिया खाली हो जाएगी, लोग चले जाएंगे और बस पेड़-पौधे रह जाएंगे।
Verse 29
न हि तद्भविता राष्ट्रं यत्र रामो न भूपतिः ।तद्वनं भविता राष्ट्रं यत्र रामो निवत्स्यति ॥२९॥
वो देश कोई राज्य नहीं जहाँ राम राजा नहीं है। जहाँ राम रहते हैं, वो जंगल भी राज्य बन जाएगा।
Verse 30
न ह्यदत्तां महीं पित्रा भरतः शास्तुमर्हति ।त्वयि वा पुत्रवद्वस्तुं यदि जातो महीपतेः ॥३०॥
भरत को राज्य नहीं मिला है उसके पिताजी से। तो वो उस पर शासन नहीं कर सकता। यह बात सही है। और तुम्हारे साथ बेटे जैसा रहना भी उसके लिए सही नहीं है।
Verse 31
यद्यपि त्वं क्षितितलाद्गगनं चोत्पतिष्यसि ।पितृर्वंशचरित्रज्ञः सोऽन्यथा न करिष्यति ॥३१॥
भरत, अगर तुम ज़मीन से आसमान भी चढ़ जाओ, तो भी तुम अपने पापा के वंश की परंपरा के हिसाब से चलेगा। तुम कुछ अलग नहीं करोगे।
Verse 32
तत्त्वया पुत्रगर्धिन्या पुत्रस्य कृतमप्रियम् ।लोके हि स न विद्येत यो न राममनुव्रतः ॥३२॥
तुम अपने बेटे के पीछे इतनी लगी हो कि तुमने अपने बेटे का ही बुरा कर दिया। इस दुनिया में कोई भी ऐसा नहीं जो राम के पीछे न चले।
Verse 33
द्रक्ष्यस्यद्यैव कैकेयी पशुव्यालमृगद्विजान् ।गच्छतस्सह रामेण पादपांश्च तदुन्मुखान् ॥३३॥
कैकेयी, आज ही तुम देखोगी कि जब राम चले जाएंगे तो सब उनके पीछे हो लेंगे। गायें, जानवर, हिरन, पक्षी, सब। पेड़ भी ऐसे जैसे उनको देख रहे हों।
Verse 34
अथोत्तमान्याभरणानि देवि देहि स्नुषायै व्यपनीय चीरम् ।न चीरमस्याः प्रविधीयतेति न्यवारयत्तद्वसनं वसिष्टः ॥३४॥
फिर वशिष्ठ बोले, रानी, वो कंबल हटा दो और बहू को अच्छे गहने पहना दो। यह कंबल उसके लिए सही नहीं है। वशिष्ठ ने उसे वो कपड़ा पहनने से रोका।
Verse 35
एकस्य रामस्य वने निवास स्त्वया वृतःकेकयराजपुत्री ।विभूषितेयं प्रतिकर्मनित्या वसत्वरण्ये सह राघवेण ॥३५॥
कैकेयी राजकुमारी, तुमने तो सिर्फ राम के लिए जंगल में रहने की बात करी थी। इसलिए सीता को सज-धज के रहने दो। वो हमेशा गहने-पोश में रहती है। राम के साथ जंगल में भी ऐसे ही रहेगी।
Verse 36
यानैश्च मुख्यैः परिचारकैश्च सुसंवृता गच्छतु राजपुत्री ।वस्त्रैश्च सर्वैस्सहितैर्विधानै र्नेयं वृता ते वरसम्प्रदाने ॥३६॥
राजकुमारी अच्छे गाड़ियों और नौकरों के साथ जाए। कपड़े और सामान सब मिल के जाए। कैकेयी, तुमने तो अपनी बात माँगी थी, उसमें सीता का नाम नहीं था।
Verse 37
तस्मिंस्तथा जल्पति विप्रमुख्ये गुरौ नृपस्याप्रतिमप्रभावे ।नैव स्म सीता विनिवृत्तभावा प्रियस्य भर्तुः प्रतिकारकामा ॥३७॥
वशिष्ठ इतना बड़ा गुरु थे, राजगुरु थे, इतनी बात करने के बाद भी सीता नहीं मानी। वो अपने पति के साथ जाना चाहती थी। उनका मन एक ही था, राम के साथ रहना है।
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether exile’s austerity applies only to Rāma or must also encompass Sītā; it is dramatized through cīra-dhāraṇa, where Kaikeyī attempts to impose bark garments on Sītā, while others argue she is not bound by the boon-terms.
Dharma is shown as lived discipline: Rāma’s renunciation is practical (minimal needs, no retinue), and Sītā’s resolve expresses sāhacaraya-dharma (chosen companionship in hardship). Vasiṣṭha’s protest frames a counter-dharma of justice and social order, revealing how competing righteous claims are negotiated through counsel and conscience.
The cultural landmark is the Ayodhyā court and inner apartments as a public-ethical stage; materially, ascetic culture is signaled by bark/kuśa garments and simple tools (basket, crowbar), mapping the transition from palace luxury (silk, ornaments) to forest subsistence.
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